日常生活中的四念處觀
修五停心得成就便入定，然後出定而觀四念處，那是次第禪觀。由修定得有漏
慧，再以有漏慧觀四念處，由觀四念處發無漏慧而出三界，證解脫果，這是相
當花時間的修行方法，對於一般人而言，的確難得有此因緣修成四念處的觀法
。
但是，在普通人的平常生活中，也不是無緣修習四念處的觀法。事實上，我在
指導禪修時，常常勸勉禪眾，要時時照顧好各人自己的身心，應當：「身在那
裡，心在那裡。」「手在做什麼，心在做什麼。」「吃飯時吃飯，睡覺時睡覺
。」如能做到，則行、住、坐、臥的四大威儀，無一項、無一時、無一處不是
修行。凡是一舉手、一投足，舉心動念處，全部生命的動靜運作，也都是用功
辦道的場合。這就是中國禪宗祖師們所提倡「禪在平常日用中」的大道理所在
。此即是將次第禪觀的四念處觀法，用於中國禪宗的微妙之處。
四念處的目的在於用觀照身、受、心、法而發無漏智慧，也就是禪宗六祖的「
即慧之時定在慧」。即定即慧，即慧即定，實則重於慧解脫，所以強調明心見
性、頓悟成佛，這都是無漏慧的功能。大悟徹底，便得五分法身，名為涅槃妙
心，又名正法眼藏。由此可知中國禪宗的禪修特色，無異就是四念處觀的日用
化與普遍化，把高難度的修行方法，轉化成或動或靜、任何時地都可靈活使用
的修行方法。
我在指導禪修方法時，所用的身、受、心、法四種觀行，是比較容易練習的：
（一）觀身法
不必觀察身體的淨與不淨，但求時時明察身體的動作。從粗大的肢體動作，至
關節、皮膚、頭部的五官、腦部、胸腹的五臟、腰部、臀部、四肢等的活動，
從粗而細，從外而內，從大而小，從點而面，從局部而全身，逐層觀照，乃至
明察秋毫，隨時隨地，都能清清楚楚。若能觀照成功，動中即是禪定。便會持
平穩定，頭腦寧靜，身體康泰。
（二）觀受法
受是覺受、觸受。身體的五根與外境的五塵接觸而得的心理反應：或苦或樂，
或是不苦不樂，是謂觸受。身體本身的生理機能互動互用，例如：消化系統的
運作、循環系統的運作、禪坐中氣脈功能的運作等，均會使你產生心理的反應
，或苦或樂，或是不苦不樂，是謂覺受。此法若能觀照成功，便不會有逆境不
順的煩惱心出現；因為觀察受苦受樂，苦樂本身僅僅是受，觀受是受而非苦樂
，心即能夠明淨安靜，不為苦樂的觸受與覺受而影響情緒。
（三）觀心法
心念的活動，與身、受相連，一切煩惱，均以身體的五根為媒介，均以觸受與
覺受為取捨，逢苦則憂、遇樂即喜，喜則生貪、憂則生瞋。平常心境不苦不樂
，亦無貪瞋，似非煩惱，實則因其無記，即是愚癡。故「心」的內容，包含了
苦樂憂喜捨的五受，也具足了貪瞋癡三毒的全部。如何觀心？即是向起心動念
處用功，觀照每一個念起念滅處，究竟是在想些什麼？心相如何？心情如何？
每一念的相應處，究竟是跟五受的那幾受有關？又跟三毒的那幾毒相連？觀心
之時，不是不許心念活動，而是明察心念在做什麼。此觀若能修成，性格必可
穩定，智慧也會出現。觀心之時，覺察念念生滅，生滅之中，沒有永恆的心相
可見，即能親見無常的真理，也就能夠從厭離煩惱而轉化為享受無常即無我的
生活了。
（四）觀法法
法的內容，是指色法及心法。色法的物質現象，主要是指生理的肉體事實；心
法的心理活動，主要是一切語言、文字、形象等符號印象，在心中留下的種種
思想、觀念、分別、執著。常人均將自己的價值觀，視為生命的重心，若用此
方法，加以觀照，便是在群魔亂舞的場面，遇到了照妖鏡，即原形畢露，無處
逃遁。一切的思想、觀念、分別、執著，均是從心相、身相、物相產生的印象
及符號，既然已用觀身、觀受、觀心等方法，照見那些現象均非永恆的實法，
當然也就沒有實我、常我、真我可求了，故將此法觀成，當下即證無我的實相
無相。
如以上所說，似乎還是不易修學。其實初學的人，宜從某一個特定的動作或觸
受開始觀照。例如：拜佛時，觀照拜的動作是觀身，觀照拜的肢體覺觸是觀受
，觀照所受的心念反應是觀心，觀照心念反應的情況是觀法。又如：經行時，
觀照腳步的動作是觀身，觀照經行時肢體的覺觸是觀受，觀照所受的心念反應
是觀心，觀照心念反應的情況││有執著無執著等是觀法。以此類推，在日常
生活的隨時隨處，只要有舉手投足的動作處，有身心的任何反應時，均可練習
四念處的禪觀法門了。
（選自《禪的世界》）
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