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[轉載]射藝中之禪導讀(四)
#1
BlackJack
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                                  第四講

                                                            八十三年十月二十日
                                                          日常法師開示於鳳山寺

    昨天我們討論到第十四頁。綜上所述,本書所討論的射藝是什麼學習射藝終究的目標
是什麼?作者已直截了當地告訴我,要找到我們存在的最終基本,換句話說即是找到世間
真實的狀態。惟有尋到世間的真相並徹底認識它,所有的苦樂問題才能圓滿解決。而且要
走這條路得靠師長引導,否則徒勞無功。諸位多多體會個中涵義,然後循序步步研讀下去
,方能找到本書的整個意趣,並可望從中獲得啟示,若僅把它視為通俗性的小說,藉此消
遣娛樂,那真是莫大的損失。

    時下的世間人最重視的是「消遣」,如果我們也如此,不能透過學習認清事情的真相
,進而加深加廣,竟然停留在表面或原地,豈不與世間凡俗人無異?甚而等同畜牲?舉一
個笑話作證,這則笑語貞令人痛心!諸位是否看見本寺門前那隻狗,牠看見人高興地搖尾
巴:牠走到那兒睡到那兒,好不得意!好不自在!反觀我們人類,我們能這樣嗎?我們要
花多大的代價,才能得到如此這般的快樂,而牠卻不費吹灰之力就得到了。因此,如果只
為了消遣而研讀本書;如果找們所圖的僅是眼前的利益,那麼,人反不如畜牲了!這個道
理要自己深細觀察,才能了然於胸,並引以為戒!如今,我們既擁有人身,又擁有可思考
的腦筋,千萬不要浪費!

    第十五頁是作者述說自己學禪射藝的路程。他說:「我為什麼學禪?又為了學禪而去
學射藝?是需要一番解釋的。」由此可見作者起初並不是要學習射藝,而是為了學禪才去
學射藝,為什麼呢?下面的說明頗耐人尋味,他這樣解釋:「我在做學生的時候,就好像
受了一種秘密力量的驅使,對通玄術有所偏愛;雖然那個時代的風氣,並不重視這種興趣
。」諸位讀到這段話,或許會覺得與本書無直接關係。在此,我特別提出一個概念供各位
思惟,大家想想看,我們所處的這個時代,人人所追求所忙碌的是什麼?是不是升官、留
學、發財…等等的名利?幾乎人人如此,若少數例外者,將被眾人視之為怪物。作者即是
他所生長的時代的怪物,那個時代的人對通玄術並不喜愛,唯獨作者卻莫名其妙地歡喜,
他認為好像被某一種不可思議的力量所驅使,因而偏愛通玄術。老同學看到這埵酗偵繴Q
法?這種神秘的力量是什麼?它是宿生帶來的啊!它本身就具有一股很強盛的力量;它需
要靠生生世世不斷地積累,遇緣即會產生的力量。今日我們修學佛法這種力量是不可或缺
的,這堛漲P學或多或少都是憑藉此力量而來的。例如梵因法師,求學時代書唸得很好,
中學唸的是人人羨慕的建國中學,大學唸的是時下熱門的中央大學電機系,但當他一遇到
佛法,覺得這些都不重要了,一心一意想當和尚,怎麼會有這樣的轉變呢?就是那一股潛
在卻強盛的力量,推著他走這一條路。又如預科班同學,到這兒來修學佛法,是經過自己
理智的抉擇,還是父母代為選擇的?很顯然是因為你們出生在佛法的家庭,有學佛的父母
,環境影響著並推動著你們走上這一條路。這些事實明確地指出「業」的重要性,如果宿
世的業造得如法的話,下世再來時,自心的等流即不知不覺地歡喜佛法;外在的增上即自
自然然地是學佛的環境。屆時,即使想要追逐世間虛幻的名聞利蓑,往昔的「業」自會綁
著你與它背道而馳,更會推著你趣向學佛這一條路。慢慢深入有所得時,感覺自己真幸運
,不為時下洪流淹沒而走向最正確最圓滿的道路。因此,眼前我們最重要的是認識「業」
的力量,進一步,矢志努力生生世世培蓑增長善妙習性,靠著它帶領我們進入佛法的堂奧
,走入菩提的道路。

    作者即是依著業的主導,始終對通玄術有所偏愛,因此,從小希望走上這條路,這種
力量,不可遏止地驅使他,想盡辦法學佛,之中的過程真是波折不斷,因為,不管他如何
努力總是碰壁,第十五頁和第十六頁描述得很清楚,你們也預先研讀過,所以不再細述。
特別提出第十六頁第三行的總結來討論,先看文:「不管我怎樣看問題,我都是碰壁。可
是,我仍然無法制止自己不停的敲那門環。我渴望不止,而到倦於渴望的時候,又渴望有
那渴望的心。」作者的精神真值得我們學習!反省自己:如果是我們,遇到「碰壁」即退
縮、畏怯,甚至放棄。可是,作者不但不放棄而且「仍然無法制止自己不停的敲那門環」
,他沒辦法控制自己停下來,反而想盡辦法去尋找,而且「渴望不止」!即使已到了疲憊
不堪的時候,他選是不「死心」,他依然渴望生起那顆渴望的心!什麼原因使作者能做到
這樣呢?令人深思!他不管遭遇任何困難都愈挫愈勇,說明了這個人宿生就是﹁這樣﹂的
一個人。這個故事可為今後我們修學經論的佐證,藉此譬喻深入了解經論的義理。我們所
學的道理絕對不是空談而是事實,作者這種經驗,若能體會並學習,對我們會有很深遠的
影響。

    這份渴望的心終於產生了迴響,我們看第十六頁第二段─「因此,在人家問我(此時
我己是一所大學的講師)想不想去東京大學教哲學的時候,我以特別欣快的心情歡迎這個
可以認識日本這個國家與人民的機會,也因為它可使我有接觸佛教之望,並可因之修學玄
學的內觀。我已經聽說,在日本仍存在有保護得很嚴密的禪的傳統;一套經過許多世紀考
驗的傳授的藝術;和最重要的精通鍊心術的教禪的老師。」從學生時代鍥而不捨地找尋,
終於在成為大學講師的時候,一個學禪的機會來了,作者當然毫不猶豫而且欣悅無比地把
握這個等候已久的機緣。這個機綠的到來;這個結果的出現,印證了佛法很重要的內涵─
─因緣業感。諸位想想這個教書的機會為什麼落在作者身上?是運氣還是業?是業啊!如
是因如是果,努力絕對不白費,只要這一生認真造善淨的業,下一生絕對感得好機會的果
,否則,任你使勁尋覓,徒然枉費心機。這特點就是佛法的重心,容或有人不盡信解,儘
可先憑著信心依法去做,從實踐中自會漸有領悟,若要等到信解後再付諸行動,恐無常隨
時到來,為時已晚,抱憾不已。

    因此,怎樣努力、怎樣祈求、怎樣迴向、怎樣發願:一一如法實踐,好結果將隨之展
現!就如同作者一樣。作者宿生造了什麼業?從內看,造了很強盛等流習性,感得今生良
好的異熟果報;從外看,感得很好的增上外緣,有好的老師好的法。老師是精通棟心術的
教禪者,法是經過許多世紀考驗旳傳統藝術。細細咀嚼這段描述,給我們莫大的鼓舞和信
心!

    心想可以實現從小的願望,於是,作者滿懷喜悅和希望到達了日本。結果呢?諸位看
第十六頁最後一段─「我新環境剛剛有些熟悉,便開始去實現我的願望了。立即,我就遭
遇到難堪的閉門羹。」啊!還是和在自己的國家一樣遭受「碰壁」,無法如願。捫心自問
:如果我們滿腔熱誠,卻遭受閉門羹;如果我們一心想學習某件事,卻遭遇一波波的打擊
,仍會一本初衷,堅持原意勇往直前嗎?現代一般人,只妄求最美好的結果,而達到這個
結果前所必需的代價,卻吝於付出、疏於努力,若一遇困難即刻退怯,怎可能獲得美好的
結果?作者不停地遭受磨難卻不打退堂鼓,還未正式進入禪境即須如此勇猛不懈,更何況
我們所修學所追求的是教證圓滿的佛果?所以,勿為波折所困。難關當前,不要怕,克服
它!只要一層一層地衝破,能力就一層一層地增強。作者不就是這樣嗎?憑著無比的毅力
、花費很長的時間,終於使日本人明白,他為什麼要獻身於不重理論的禪。

    不過,日本人還是這樣告訴他─「歐洲人想深入這種心靈生活的領域,是完全無望的
─這種心靈生活也許是東方產品中最怪異的一種──除非他先從學習一門與禪有關的藝術
著手。」作者聽了有什麼反應?有沒有退縮呢?我們看第十七頁第四行─「須先進預備學
校的念頭,並未令我卻步。我覺得只要有希望稍稍接近些禪,我做什麼都願意。一條迂迴
的路線,不管多麼吃力,總比沒有路好。」的確,「總比沒有路好」,總比當初到處碰壁
,到處吃閉門羹好!預備學校至少是一條路;一條可以接近禪的路,有了這條路,才可循
此而步步向前,這種精神是我們做事的楷樸。我們最易犯的毛病是空有夢想不肯付諸行動
,而最實際最穩當的辦法是認清自身目前的立足點,從此下手,循序漸進而臻於目的地。
如果妄求果報,忽視或躐等,那真如緣木求魚!作者深明其理,因此能安於迂迴的路線,
藉此深入禪境,於是他認真思索哪一種藝術與禪有關,最後他覺得射藝對他最合適,從此
,他透過射藝學習到他從小渴望不止的東西。

    選擇學射藝作為學禪的預備學校後,作者開始尋訪教射藝的老師,其中依然好事多磨
,我們看第十七頁最後一段的敘述─「我求一位同學,法學教授宗藏小町屋,替我在他以
前的教師,極富盛名的健藏粟大師門下報名做個學生。」結果呢?出乎意料的大師不肯收
他,理由是大師以前教過一個外國學生,對他很失望,至今仍後悔不已,為免學生承受這
種藝術的特別精神負擔,大師不願意再教外國學生了。眼見如此,作者一本初衷,未放棄
努力,他抗議、他解釋,終於使老師相信他不是為了好玩,而是為了求「大道」才學習這
技藝,因而笞應收他為門徒。從這段轉折可看出老師是非常謹慎非常敬業的;而學生是非
常卑恭非常渴望的。表面上學生受盡了一冤枉,實際上因為吃足苦頭,使他意志更堅定,
目標更確立,終為善知識所接納,而得以一償宿願,展開了一段學習射藝的路程,如第十
八頁最後一段所述─「就這樣,一堂漫長而艱辛的課程開始了。」諸位注意喔!受過那麼
多的波折,經過那麼多的努力,到現在為止,還只是學習射藝的開始,此後的路程更是漫
長又艱辛!課程進行中,曾幫忙作者作說客作保的小町屋先生,成了師生間交談的翻譯,
因此,這位朋友也成了作者成功的條件之一。

    綜合上述的討論,作者成功的條件是什麼?第一是作者內在宿生的善根,佛法上的專
有名詞叫「善法欲」。五六十年前,作者生長在那個時代,並不重視這種興趣,唯獨作者
一心一意地歡喜,可見他具有特殊的善根;這個善根包含了好樂心和精進心,不斷地希求
,且在過程中愈挫愈勇。第二是作者外在的增上環境,他遇見了好的老師、好的法、好的
朋友;師法友三者缺一不可,三者共同幫助他成就了他的心願,使他可以從射箭這藝術中
得到更廣大的了解禪的基礎。看看作者,想想我們,諸位要反觀自己今日所處的環境,除
了自慶自幸外,更應生起珍惜的心,以為往後不懼困難矢志修學的推動力。唯有如此,才
不致浪費這一期的人身。

    作者如願以償,依師學習射藝,首先出現什麼情況呢?他說:「我們上第一堂課的時
候,就知道那『無藝之藝』的路是不好走的。」從這堨i看出作者異於常人的地方,一般
人上第一堂課時,往往覺得又好奇又新鮮,而他在第一課即已覺得此後路途的艱困。老師
先給學生看各種日本人弓,特別要他們注意那弓張開時所呈現的高貴的形態,而且愈引得
滿愈令人驚異。老師更進一步解釋:到弓完全引滿時,它即涵括了「一切」。我們對這位
老師的解釋,以及所使用的字眼,覺得很神秘很難趣入其意,但不妨試著,依佛法經論的
教示去體驗「一切」的涵義,諸位好好思惟,此中有很重要的內涵。

    後來老師「抓起一張最好最強勁的弓,按照儀式很莊嚴地站好,將弦輕輕地彈幾次。
立即,產生一聲清脆的音響,伴以低沉的繃繃之聲。這聲音只要聽過幾次之後,便永難忘
懷了。它是如此之怪異,如此之令人激動,它緊緊地扣住人的心弦。」這一段敘述諸位不
要輕忽,有其特別意義。如果我們也在場,是否也能受吸引而永遠難忘呢?另外,有不少
的人和事本能的具有一股令人不可抗拒之力,例如在我認識的尊長中,有的只要見他一面
或聽他一句話,即生起永生難忘的感覺,但願諸位好好努力,感得遇見這種善知識的機緣
。

    老師在第一堂課就這樣做,有什麼目的呢?作者說這個初步意義很重大,是為了要淨
化、聖潔化。如何把世俗的染污拿掉,就叫淨化,若從另外一個角度去看,也可稱為聖化
。經過初步的淨化聖潔化之後,老師命令學生仔細地看著他,這時候,老師將一支箭扣在
弦上,並且將弓拉得很滿,然後教學生:「現在你們也學著拉。可是記住,射藝的目的並
不在增強肌肉,拉弦時不可使出全身之力。」老師教學生千萬不要把全身的氣力都使出來
,那麼該怎麼辦呢?應當學會只用兩手的力量,而且肩膀的肌肉必須放鬆,好像它們在作
壁上觀一樣。要能做到這一點,才算是完成了用心靈挽弓射箭的條件。老師的意思就是說
拉弓是用心靈去拉的,不是用體力去拉的,這是饒富趣味的一句話。我們做任何事都是用
體力去做的:實際上用體力的時候還是用心啊!不過我們偏重於用力。拉弓時老師教學生
要用力並告訴學生怎麼用力,到最後完全不用力氣而完全用心,怎麼證明完全用心呢?就
是那個肌肉是完全鬆馳的,如果用力,肌肉一定是繃緊的,這個特點和一般的做法大異其
趣。

    本書一開始就告訴我們,射藝學禪這條路和世間的路完全相反,因此不能以世間的眼
光去衡量判斷。後來本書也不停地以實例證成這個特點,如作者要以世俗的眼光去想去做
的時候,最後都慘遭失敗上逼得無法可想、無路可走時,只好完全捨棄自己的見解,或世
間的方法,依著老師的教導才得以學會,事情也因之成功。佛法就是這樣,把自己從世間
困死中解救出來,才能學到完整嶄新的東西。

    接著作者就舉一個比喻,第二十頁敘述的一段話很有意思,他試著自己拉弓,但是不
管怎麼試都不管用,他說:「這種不尋常的挽弓方式,需要很大的力氣,不久我的手就開
始發抖,呼吸也愈來愈吃力。第二個星期這情況也未見改善。拉弓依然是一樁很困難的事
;雖然我練得很勤,它卻絲毫也不肯與『心靈』發生關係。」老師教他要用心靈去拉弓,
他練得很勤,絲毫無進展,那個心和那個弓,一點點關係都沒有發生。從這塈畯怑n學會
兩個角色,就是不論是現在自己學或是將來教別人,學者教者都要具有耐力毅力不能操之
過急。學的時候除了對自己有信心外,更重要昀是對師長要有信心,要嘛不跟隨這位老師
學習,既然透過認真觀察、理智抉擇找到具足條件的老師,就得信任老師。教的時候,就
要像書中的那位老師,耐著性子和學生﹁磨﹂,整個心力投注在學生身上,失敗了再來,
最後一定會成功的。看看這對師徒,單單學教拉弓就花了一年多的時問呢!我們往往做一
件事,做了二三天,就著急地想:怎麼一點進展都沒有?因為慌了手腳或半途而廢,這之
間相差多遠啊!

    各位努力研讀本書,以後遇見困難,想到書中師生百煉成鋼的毅力,心就自然平靜許
多並生起效法之心。任何事的成功,毫無例外地要經過無數的考驗、憑毅力耐力而達成的
。一重一重失敗的考驗,作者如何面對呢?在第二十頁最後兩行,他說:「為了安慰我自
己,我忽然想這裹面一定有個訣竅。」而這個訣竅,總有特別原因、所以老師不肯透露,
有了這個領悟,對老師產生無比的信心,他下定決心想辦法去發掘這個秘密,於是咬緊牙
關繼續學射。學生如,此努力,老師呢?請看第二十一百一第二行:「大師密切地注意我
的努力,一聲不響的修正我緊張的姿勢,稱讚我的熱誠,責備我浪費氣力,此外則一切聽
我自由。」老帥從來都沒有顯得不耐煩的樣子,也總是很有禮貌。但是當作者一張弓,老
師「放鬆!放鬆!」的呼聲觸到了學生的痛處,終於有一天作者失去了耐心,不得不向老
師承認自己實在不可能照老師教的方法挽弓。各位好好思惟這段公案、一定要透過文字看
見裡頭所指的內涵,這些認識對我們將來有很大的助益。當作者承認失敗後,老師終於告
訴他做不到的原因,老師說:一你做不到,因為你的呼吸方式不對。﹂於是很細心地教他
怎麼吸氣,怎麼呼氣,怎麼透過這一呼一吸使產生一安定的韻律。在這堙A我們先停一下
來想一個問題:為什麼老師不在一開始就告訴學生呼吸杓方法呢?這個理由在第二十四頁
有一段很詳細的說明,你們要好好的體會。的確,除非已用盡自己的方法仍然無法成功,
否則永遠覺得自己有的是辦法,因此老師就善巧地讓你自己先去嘗試,等到你弄得焦頭爛
額無計可施時,將會回心轉意死心塌地的接受老師的方法,那時候就會覺得老師給你的是
唯一的救生圈,而拼命牢牢地抓住它。

    修學佛法就是這樣,能夠愈早捨棄自己的見解依止著師長,就能夠愈快獲得成就,因
為這是唯一的一條路,無二也無三。佛法真正告訴我們的就是這個道理,否則「死盡偷心
」,一點辦法都沒有。佛門當中,有很多大德以不同的話證成這個道理,如憨山大師年譜
上面記載他到處行腳,結果看了以後,「以絕他年妄想」,看遍了一切,覺悟到沒什麼好
想,於是死心塌地走唯一值得走的路。這種強盛的力量就是將來成功的關鍵。所以一直等
到學生嘗盡失敗,老師知道那種力量產生了以後,才肯教他呼吸法,一直到呼吸得很自然
時為止,接著大師才又開始教導呼吸和射箭的關係。

    這段老師教導的過程在第二十一頁和第二十二頁有很詳盡的描述,你們要仔細研讀。
總之,「佛法無人說,雖智不能了。」除非宿生己修到某個程度,可以靠自己的力量,否
則,靠自己的力量是永遠行不通的。佛道要一直到成佛才不要老師,你們要永遠記住這句
話。在失敗當中去親自驗證這句話,愈能用理論實際驗證,愈能在失敗時,稍吃苦頭即變
改原意。否則,內心就是不肯屈服,總期待便宜出現,如果佛怯可以不勞而獲的話,佛世
的時候佛就會告訴我們了,何勞後人去杜撰呢?這些便宜的法門都是末法的產物啊!

    修習新的呼吸法,並不是很簡單的,所以作者在第二十二頁最後一行這樣敘述─「我
一回想到那些日子,便免不了一再的記起,我在開始時想把呼吸弄好之困難。」一看到這
媟Q到入行論的一句話:「困難不應退,皆因修力成,始聞名生畏,後無彼不樂。」不斷
的練習、不斷的修行才能夠成功。如果真正修行,會產生什麼現象呢?剛開始的時候,一
想到就畏懼退縮,等到修行成功了,嘗到甜味後就樂此不疲。唯有修行,才能獲得真正的
快樂!修行不僅是高談理論,且最重要的是腳踏實地去做。

    作者想盡辦法去學習呼吸法,結果呢?我們看第二十三頁─「雖然我吸氣的方式,在
技術上說是不錯了,但每次我一面張弓一面放鬆肩臂肌肉時,我腿部的肌肉便僵硬不堪,
好像我要是不站得牢牢的,便會沒命了一般;又好像我是安提厄斯,須從大地汲取氣力一
樣。時常大師無計可施,只好以閃電似的速度,撲到我的腿肌上,在一處特別敏感的地方
施以壓力。我為了替自己辯白,有一次說,我正刻意努力保持放鬆。老師回答說:『這正
是你的毛病所在,你努力在想著它,你須專心致志的呼吸,就像你沒有別事可做一樣。』
我花了不少時間才達到大師的願望,終於成功了。」這些敘述很有意思,作者為了替自己
辯白告訴老師,他正刻意努力地放鬆,沒想到老師毫不留情地指出,這正是作者毛病的所
在,因為愈是刻意放鬆愈是不聽使喚,如果將注意力放在呼吸上面,那就成功了。

    我們都和作者犯相同的毛病,而導致適得其反的效果。為什麼會這樣呢?以一個故事
來譬喻證明。這個故事發生在四十多年前,那時我在台南唸書,成大校園很寬敞,學生人
數並不多,路的兩旁大樹成蔭。有一天我走在路旁,突然看到一個女學生,一面騎著腳踏
車一面緊張地喊著:「哎呀!撞上了!撞上了!」接著,我看見這位女學生愈騎愈快,喊
聲也愈來愈大,我循著腳踏車行駛的方向望去,看見迎面走來一位男老師,這位老師看見
衝著他而來的腳踏車,連忙一會兒向左閃、一會兒向右躲,可是那輛腳踏車依然對著老師
直衝,終於,「叭」的一聲,無可避免地撞上了老師。你們是否遇見這種事情?是否了解
我講這故事的用意?佛法就告訴我們這種道理。正規地說,路那麼寬人行人那麼少,女學
生也會騎腳踏車,也擔心撞到老師,老師更是不停地躲閃,理應不會撞上的,相反地卻偏
偏撞上了。諸位想得出這個原因嗎?當女學生心目中想要避開老師時,就愈覺得要撞上去
,她口中喊著「撞了!撞了!」她的心奡N是很害伯撞到老師,她心媟U怕撞著,她的心思
是不是全部對準老師?所以當她愈想避開老師時,她全部精神就愈衝著老師而來,結果,
學生怎麼讓也讓不開,老師怎麼逃也逃不掉,最後學生恐懼耽憂的事情依然發生。這個道
理你們了解嗎?書中的作者就和這位學生一樣,他愈想盡辦法圖放鬆,愈是把全副精神貫
注在這堙A本來要放鬆,結果鬆不了,甚至愈來愈緊張,愈來愈僵硬。所以老師點醒他:
你的毛病就在這堙A你愈是想它,你愈是忘不掉。

    那麼應該怎麼辦呢?老師接著告訴他,須專心致志地呼吸,好像沒有別的事可做一樣
。也就是不要去想拉弓的事,而專門去呼吸。結果呢?其實是專門去呼吸但是還要拉弓,
也就是在同一個時候要做兩件事,老師就是要作者練習這個。

    在同一個時候,能夠做到什麼事情都能夠做,什麼事情都能夠不管的人,世界上只有
佛,佛陀偉大的地方就在此。慾山大師寫字的時侯,很認真,每寫一筆要唸一聲佛號,卻
寫得一絲不苟,工整無比。若有人問他問題也可以答對,若很多人與他說話也可以逐一回
答,絲毫不受影響,他是不是同時可以做很多事情啊?類似這樣的高明,我們是無法想像
的。我們所以會錯誤的地方在此,而佛陀偉大高明的道理也在此。

    諸位繼續修學下去才會了解,為什麼只有佛才能夠把世間的真相看清。我們就像作者
,拼命想放鬆卻偏偏鬆不了;又像那個女學生,拼命想避開卻偏偏撞上去。我們拼命想要
求快樂,卻偏偏沒有快樂;拼命想除掉痛苦,卻偏偏鑽進痛苦的深淵堙C不過,只要我們
找到善知識,如理如法修持,一定會得到方法而究竟的離苦得樂!就像作者經大師的指導
,花了不少時間努力才達到老師的願望,終於成功了!剛開始學習呼吸法很困難,學會了
以後,居然毫不費力的在呼吸時忘卻自己。

    我們接著看第二十三頁倒數第二行:「我最後總算懂得以『心』拉弓的意義了,原來
如此;不是我所想學而未學到的技術上的訣竅,而是具有新穎而又深遠的影響力和有解脫
作用的調息法!」學會了以後,作者恍然大悟地說:「原來如此!」平常總以為間題的關
鍵在技術上的訣竅,沒想到貞正成就與否在於調息法!這就是佛法戒定慧中的「定」!這
埵n像沒有談到戒,其實是隱含在內,如果沒有戒做為前導,這個「定」絕對無法學習成
功!等到全部討論完,再回過頭來溫習就會一目了然。佛法中的戒定慧,始終是三個大原
則,缺一不可,它超越無上的成就。所以這新的調息法造成了一個結果,如作者所說:「
後來我也能以鬆弛的肌肉拉開大師的強弓──千真萬確而無法否認的事實。」這都是他自
己不停的努力,親自的驗證。

    第二十四頁最後一段就是先前我們要討論的。我們先念文:「有一次,我和小盯屋先
生說到此事,我問他為什麼大師那麼久都眼睜睜地看我在那裡白費氣力地以『心』拉弓,
為什麼他不一開始就教我正確齣呼吸法呢?他說:『一位大師,也必須是一位偉大的教師
。對我們來說,這兩者是二而一的。如果他一開始就教你呼吸法,他就無法使你相信這方
法的決定性的作用。你必須先以你自己的方法去努力,遭到了覆舟之痛,然後才肯去抓他
拋給你的救生圈。相信我,我以本身的經驗知道,大師對你和每一個學生的認識,比我們
對自己的認識要多得多。他從學生的心靈深處獲知許多事情,只是我們不肯承認罷了。』
」,這婸﹛u我們不肯承認」,實際上是我們不知道。

    這一段對白,畫龍點睛地告訴我們,師徒之間能否真正傳授的訣竅就在信心,而學生
沒有透過失敗,對師長的淨信心不可能產生,總是有個「偷心」存在,只要有「偷心」在
,學生總是不願意無條件汲取師長的東西。老師和弟子之間,只要弟子對師長的淨信心不
夠,這個傳承就斷了,至少可以說這個傳承就不圓滿了。岡波巴大師跟他老師學習的時候
,有一次問老師說:我什麼時候成就?密勒日巴尊者說:有一天你覺得我就是佛的時候。
岡波巴大師是宿生高位的再來人,老師還是對他說這樣的話,更何況我們是凡夫?「把老
師當成是佛」,「對師長要有淨信心」,這些話說起來很容易,做起來很困難,這就是佛
法難以傳承下來的原因。那我們怎麼辦呢?我們要努力積聚資糧,積聚什麼資糧呢?就是
像本書作者一樣,耐種種折磨和苦難,但願有一天,我們能像密勒日巴尊者那樣,被老師
磨得半死不活,依然至死不渝地跟隨師長。目前我們的狀況,稍受折磨就彈開了,這種能
力和信心一定得靠自己以事實驗證,一步一步證明,愈來愈確定這是我該走的路,資糧夠
了才能夠接受折磨,這本好書你們要好好溫習,他如【我的信仰】、【宗喀巴大師傳】、
【密勒日巴尊者】……等等,都對我們一生有很大的策勵作用,所述成敗的關鍵性也都在
這堙C
Wed Jul 2 13:22:34 2003
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