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緣起即是圓滿的聖諦
#1
BBCALL
我必須要把它提出來,因為這是佛教的核心。 

一提起佛教的核心,大多數的人會聯想到四聖諦。在此希望大家能明白,緣起是最
圓滿、最究竟的聖諦,所以請稱之為「摩訶聖諦」(大聖諦)。緣起是「摩訶聖
諦」,是佛教的核心,因此必須先來討論,一直到能完完全全地瞭解緣起。 

  接著應該要知道的是,這難以理解的緣起幾乎時時刻刻存在於每個人的身心之
中,然而我們卻不知道。這可說是我們自己的過錯,而不是「法」的錯,因為我們
沒有去注意,就不知道它幾乎時時刻刻存在於我們的身心。接下來就為各位講解,
到底它如何常存於我們的身心呢? 

  能理解緣起的人就有本事自己修行,進而止息自己的苦。另一方面,我們必須
把它當作是每個人應盡的責任,必須要去瞭解和幫助別人,讓大家都能瞭解緣起。
這是佛陀的心願,若我們能做到這一點,那麼佛陀覺悟緣起才不會徒勞無功。 

  就好像四聖諦一樣,如果沒有人理解,那麼佛陀所覺悟的「法」便會徒勞無
功,沒有任何用處。實際上緣起比四聖諦更重要,它可以說是最圓滿、最究竟的聖
諦。在此做個結論:我們必須要互相幫助來理解緣起,並把它推廣到每個佛教徒身
上,這就是為何我們要討論「摩訶聖諦」──緣起的首要原因。 

  為了理解緣起,以下就列舉幾個問題來作說明:緣起是什麼?為什麼要瞭解緣
起?知道緣起有什麼好處?要依什麼方法滅苦? 

如果有人問:「緣起是什麼?」我們可以回答:緣起很詳盡地指出苦的生滅如何發
生,它揭示苦的生滅是輾轉相依的自然現象,並沒有鬼、神、靈物或其他東西能製
造苦或滅除苦。緣起是相互依存的自然現象,當各個階段相依地生起時,苦就隨著
生起或消失。所謂「緣起」(paticcasamuppada),「緣」(paticca)是指互相
依靠,「起」(samuppada)是指同時發生,緣起就是因緣條件輾轉相依而生的。 

  緣起同時在說明沒有「人」、「我」、「眾生」的存在或相續輪迴,一切只是
自然地生、住、滅。如果能明瞭緣起,就能理解:沒有所謂有個自我的「人」、
「我」、「眾生」。當人們不瞭解這點,就隨著平常已被無明主宰的思想去感覺,
那就覺得有「人」、「我」、「眾生」。緣起指出:苦如何生滅,以及苦的生滅是
因緣條件相互依存而成的,根本不必談到「人」、「我」、「眾生」。 

  此外,輾轉相依的生滅現象就如閃電般地迅速且劇烈,希望每個人都能好好注
意:念頭的生起相當迅速強烈,例如生氣的產生有如閃電般地迅速劇烈。日常生活
中,內心作用如閃電般地出現,而形成苦,這當下就是緣起。如果能看得到,就會
覺得實在是太恐怖了;但如果看不到,就好像什麼都沒有。倘若要問緣起是什麼,
那可以用很通俗的語言來回答:造成苦的心理作用如閃電般地迅速、強烈,並存在
我們的日常生活之中。 

第二個問題是:「為什麼要瞭解緣起?」 

  為了學習和修行,我們必須要明瞭緣起。由於現在沒有人明瞭,緣起反而成為
邪見。一般人的邪見有如嗏帝比丘一樣,嗏帝比丘堅持的觀念是:「在輪迴中流轉
和遊玩的只有識,而沒有別的。」【譯註一】這名比丘堅持地說這識有個「人」、
「我」、「眾生」,在輪迴中一生又一生不停地流轉遊玩,而沒有別的。相信
「識」是有個「人」、「我」或「眾生」,恆在輪迴中流轉遊玩,這是因不瞭解緣
起的本質,而產生的邪見。 

  當時比丘們都盡力設法勸諫嗏帝比丘離棄邪見,而嗏帝比丘仍固執邪見,默守
自己的主張,比丘們只好稟告佛陀。佛陀就召見嗏帝比丘,詢問他說:「你真的有
這種觀念嗎?」嗏帝比丘承認說:「這種識在輪迴中流轉遊玩,而沒有別的。」佛
陀反問他:「你所謂的識是什麼?」他回答:「可敬的佛陀,那一種能說、能感
覺,或能承受一切善惡果報的主體,就是識。」 

  這是一種非常嚴重的邪見:識本身能促使我們說話、感覺以及承受日後的一切
果報。 

  一般人都聽不出為何把它當作邪見,因為他們都像嗏帝比丘這樣地相信識是常
存的,所以習以為常,也就不知道這是邪見。 

  這是一種邪見的說法:堅持地認為識是恆常、存有、能自主,而不是緣生法或
緣起現象。實際上,識只是一種緣生法,它沒有自我,僅是條件相互依存、和合而
剎那產生,然後相續地流轉,可見識是緣生法。依照緣起,將可瞭解根本沒有自
我。 

  嗏帝比丘堅持有自我或自我的識能去流轉遊玩,它不僅存在於當下且延續到來
生。這種能說話,能接受各種情境的感受,或承受善惡業報的自我,稱為識。 

  這是因為人們已普遍存有這種見解,而不知道這是邪見。我們必須把緣起說出
來,讓大家都能明瞭「空無自我」的實相──識不是自我。如果說識是存在的話,
它也是緣生法,即是條件相互依存而相續衍生的自然現象而已,並非是任何東西的
主體。因此我們才必須要知道緣起。 

下個問題是:「知道緣起有什麼好處?」 

  知道緣起的目的是要我們脫離邪見並產生正見,以徹底滅苦。邪見就是誤以為
有「人」的存在,且會去投生,隨著業報而成為(某種眾生)。如果還迷惑地認為
識是自我,那還是邪見,仍會經歷痛苦且無法滅苦。所以必須知道識的本質是什
麼,那就是明瞭識是緣生法,識依緣而生起,這樣才能夠以正見──正確的理解─
─徹底滅苦,這點在巴利經文有簡短的記載:「識是緣生法,即是相依互存而產生
的現象,如果沒有因緣條件,識無從生起。」I【譯註二】 

  這一點是說明若識真的有個主體,它就能自主地出現,而不必依靠因緣條件,
事實上,「識」本身是不能單獨存在的,只有在因緣互相依存的情況才能產生。它
細微到使我們去思考和感覺,讓名色(身心)去做事、說話……等,因此就被誤解
成在身心裡面有個主體,而把它稱為識,緣起有助於我們拋棄邪見,徹底滅苦。 

下個問題是:「到底要以什麼方法滅苦?」 

  答案就如一般原則常提到的:正確地修行,也就是正當的生活或正命。所謂正
當的生活,即是能運用智慧來摧毀無明,以知識來破除愚癡的生活,或時常保持了
了分明,尤其是當接觸外境時都了了分明。希望大家都明白,所謂正命,就是在生
活中,特別是在接觸外境時,能時時具足圓滿的正念。一旦能這樣生活,愚癡無明
就無法生起,也就有本事驅走無明,只存有智慧或正見,這即是正命──生活在不
苦之中。 

  緣起的重要主題如下: 

  一、如果被問到:緣起是什麼?請如此回答:在日常生活中,我們內心的作用
如閃電般地出現,而生起苦,那當下就是緣起。 

  二、為什麼要瞭解緣起?因為人愚癡而不懂緣起。 

  三、知道緣起有什麼好處?以便產生正知正見而止息苦。 

  四、要以什麼方法滅苦?要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則,即是別
讓緣起的流轉產生,時常保持了了分明,讓它只停留在觸。 

  總結以上四點就是緣起。

豬頭翔翔

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一切有為法   如夢幻泡影  
如露亦如電   應作如是觀
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淨豐/BBCALL
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2003年 6月 2日 13:02:59 星期一
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