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法門寺地宮唐密曼荼羅世界全面破譯(韓金科)
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鶴頂紅
法門寺地宮唐密曼荼羅世界全面破譯

韓金科

法門寺位於陝西西安以西110公里處的扶風縣北部,這奡翱骨P文化的腹地,三千年來
人文會萃。據佛典記載,古印度阿育王於西元前272年(釋迦牟尼死後119年)安奉佛祖
指骨舍利。800年後元魏王朝肇啟塔基,開供奉舍利、弘揚佛法之先河。李唐王朝,高
祖李淵改寺名為法門寺,太宗李世民敕命開示舍利,弘建地宮專用供養。以後每隔30
年,李唐王朝都要將這枚舍利從地宮迎出,送到皇宮內供養一段時期,朝野傾出,爭相
頂禮,施捨驚人,前後達七次之多。法門寺成為以供養佛指舍利為特點的皇家寺院,具
有佛教內道場的無上法界之地位,曾在中國佛教的鼎盛時期起著十分重要的作用,對唐
代社會政治、經濟、思想、文化以至帝王的宮廷生活等方面有著深刻的影響。西元873
-874年,李唐王朝最後一次迎佛骨,懿宗、僖宗父子兩位皇帝在法門寺地宮"結壇"
,密閉數千件奇珍異寶,完成了佛教"法界"的最高供奉,佛祖真身從此被供養了1113
年,直到1987年4月3日才被人們重新發現。

法門寺地宮重新發現,是本世紀末佛教考古的最大發現。佛祖真身重新為人所知,數千
件希世珍寶也呈于世人,揭開了一個又一個的歷史迷底。國家對法門寺出土的文物珍寶
非常重視,修葺了法門寺,新建了博物館,法門寺成為當代中國佛教旅遊文化勝地,每
年近百萬人雲集於此,參觀、遊覽、朝聖絡繹不絕;法門寺歷史文化、佛教文化、唐代
茶文化國際學術研討會先後在此舉行,取得了豐碩的成果。如今法門寺的研究成為當代
宗教文化的一個重要研究課題,並已走出國門,走向世界。

法門寺地宮在開始發掘之初,就受到了中央、陝西省有關部門的大力支持和關心,確定
了發掘和研究同步進行的方針。法門寺博物館成立後,就立即組織全國學術力量對法門
寺的佛教和文化現象進行了全面的研究。專家們一致肯定法門寺在晚唐時期是以密宗特
點而存世的。對地宮佛教文化的根本內涵,陝西、青海、河北、北京的專家學者石興邦
、宿白、韓偉、李克域、呂建福等人及法門寺的專業工作者都進行過卓有成效的研究,
尤其是在文物的鑒別上,起到了重要的作用,但是對整體文化現象卻一直沒有被認識和
破譯。1994年3月起,應法門寺博物館的邀請,中國佛教文化研究所所長吳立民教授
、中國社會科學世界宗教研究所丁明夷研究員等人前後五次到法門寺與陝西省專家聚會
,共同商討地宮的真實文化內涵,最後終於實現了對地宮唐密曼荼羅的全面破譯,重新
展現了唐代佛教文化的光彩。全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初對此曾給予很
高的評價,指出:"這是震驚世界的重要發現,重大發現,真了不起。"1995年3月2
日,由中國社會科學院世界宗教研究所、中國佛教協會中國佛教文化研究所、陝西省考
古研究所和法門寺博物館發起,邀請首都學術界、佛教界專家學者在中山公園舉行了"
法門寺地宮唐密曼荼羅學術討論會",會上由吳立民所長、丁明夷研究員介紹了法門寺
地宮唐密曼荼羅的研究情況,引起了與會代表的極大興趣。

據介紹,整個地宮在被封閉時,被佈置為佛祖真身舍利供養曼荼羅,應視為佛教密宗的
"無上法界"。佛教認為,法身佛大日如來將包容宇宙萬象的胎藏界和金剛界兩部根本
大法傳于弟子金剛薩?等,後由印度僧人善無畏、金剛智等人將此兩部大法分別傳入中
國唐都長安。再由不空將兩部大法全部繼承又傳于中國僧人一行、惠果,由他們演進
,完成了中國唐密的集大成,被視為佛教發展的最高階段。"曼荼羅"是體現二部大法
法義象徵的最高"聚集",輪圓具足,為諸佛和眾菩薩的萬德聚彙之所,表徵了森羅萬
象的宇宙世界。崇拜它就能體現佛教所說的物質與精神的統一,同時也是信徒的實踐和
理論結合。李唐王朝後期崇尚密宗,兩部大法在中國蔓衍,因而在開元以後結壇於法門
寺地宮,於地宮內構建了一個寓意包羅萬象、無盡變化的唐密曼荼羅世界。在地宮的發
掘中,曾經發現了一些奇特的文化現象,如滿地遍佈銅錢,後室中部堆積薰香灰,八重
寶函中盛放液體,四壁塗黑,這表明地宮在被封閉之前曾做過盛大的舍利供養法會活動
。現經專家考證,雖然地宮一如唐帝王陵寢,但其建法卻依密教布壇的形式而佈置。主
體建制分為甬道、前室、中室、後室和密龕(即密室)五部,又稱一道五門四室。地宮總
體上表現為佛指舍利供養大曼荼羅,佛指舍利則為三昧耶曼荼羅,供奉佛舍利的諸種法
器、供養道具及供養法就是法曼荼羅,而如法供養為羯磨曼荼羅。六大瑜伽、四曼不離
、三密相應成就了地宮曼荼羅。按密教儀軌增益護摩法的"遍法界成黃色方壇"的要求
,甬道、前室、中室成長方形,後室及密龕為正方形。入宮的地面鋪銅錢成金黃色,主
要供養物亦作金黃色,以顯示出地宮為黃色方壇。地宮有一道四門,供養佛指舍利四枚
,而一道四室通徹全壇,表示體現金剛和胎藏二界的大日如來中道一實。四方四室的四
舍利,表證四方四佛,建立兩部曼荼羅,後室供奉第一枚佛祖舍利指骨的"影骨"之八
重寶函,寓意胎藏界本有平等--理界--前五大--色法--蓮花--因--東曼荼
羅,故鏨刻了胎藏界諸尊造像;放置密龕內的第三枚佛祖"靈骨"之五重寶函,鏨刻金
剛界修生差別--智界--識大--心法--月輪--果--西曼荼羅,鏨刻金剛界根
本成身會45尊造像。而供奉於地宮中室的唐中宗李顯皇帝為第二枚佛指舍利敬造漢白
玉"靈帳"後的捧真身菩薩,則是金剛界和胎藏界兩部大法、兩部曼荼羅之合體,此為
中國唐密所特有的兩部曼荼羅合成的造像。地宮內部以步步升高的形式來表現佛教所描
繪的重重無盡的華藏世界。又以閼伽瓶來象徵四海之水,以描金檀香木金銀山來表現三
千大千世界;還以鎏金十二環大錫杖來代表佛祖的最高權威。所有這一切,除了表示實
現"聖壽萬壽,聖杖萬葉"的宗教理想外,還溶入了"八荒來服,四海無波"的政治目
的,意欲起到護國佑民的作用,其針對性和現實性是很明確的。

印度密教轉入中國,演為中國的密宗,其間經歷了金剛智和善無畏結壇相互傳授的"金
胎互授",到不空和僧人一行每人同時傳承二部大法的"二部一具",再到惠果融合兩
部大法的"金胎不二",密宗得到完善和發展,最終實現了中國化的密教,使密宗達到
最高階段。法門寺地宮唐密舍利供養曼荼羅的組織者和策劃者,是活躍于晚唐宣、懿、
僖三朝的國師、密宗高僧智慧輪大師。他融唐密兩部大法之精華於一爐,把"金胎不二
"大法再發展到"金胎合曼"大法。所以法門寺地宮曼荼羅,是中國密宗史上的輝煌寶
庫,代表了中國密宗理論與實踐的最高成就。

法門寺地宮唐密曼荼羅的全面破譯和揭秘,有其特殊而重要的意義。首先,法門寺地宮
是正純密教文化的最高集結,為密教中國化的最高壇場,而且它又是中國高僧大德來完
成的,豐富的內容不僅僅在於密宗的本身,還有文學、藝術、哲學等其他內容,是中國
傳統文化的重要組成部分。它的發現,使中國佛教文化的研究有了一個全新的突破,也
變得更加全面和豐富。就密教研究本身來說,也進入了一個實質性的階段。地宮內部帶
有大量宗教文化資訊,傳遞了一種強烈的研究底蘊。過去人們對漢地密宗的實物知之甚
少,因之對書本的研究總不能深入,而且還產生過一些非議和偏見,現在法門寺地宮的
開啟,使失傳千年之久的唐密文化打開了神密的大門,不僅展示了法門寺內道場佛舍利
供養曼荼羅世界和唐密文化的真實內涵,還填補了晚唐密宗史的空白。它也給學術界的
研究帶來了契機,人們知道了唐代密宗的"金胎合曼"的特殊法門,明白了唐代統治者
的宗教信仰情況,再結合書本的知識,必能有一個新的認識,使原有的研究出現一個飛
躍,從量變進而質變。因此,法門寺地宮是現代密教研究的新起點。

其次,法門寺地宮唐密曼荼羅世界的發現,是法門寺歷史文化發掘的重要步驟,其價值
和成果等同於1987年的地宮面世。現在我們可以說,法門寺是唐代長安密宗的三大核
心寺之一,也是唐密宗派傳承的主脈和唐密的最後階段。由於法門寺供養了當時佛教界
至高無上的佛祖真身舍利聖物,唐代的重要官方佛教活動都是在這媔}始運行的,據史
書記載和地宮法器及供養物上出現的長安城著名高僧大德的名字,說明佛舍利供養的確
為唐密供施的最高法事,所以歷史賦與了法門寺成為佛教密宗的祖庭,和唐密最高法界
的歷史地位。

第三,法門寺地宮堛漯k物證實了包括日本僧人在內的長安城唐密高僧,都是"兩部一
具"的大阿闍梨,他們與法門寺有著很深的聯繫。法門寺的"金胎合曼"大法是來自于
唐代密教大德惠果和一行的教法,而東傳日本的東密或台密與法門寺密法有著共同的淵
源。由於歷史的原因,前來中國求法的日本弘法大師空海、傳教大師最澄並沒有見到"
金胎合曼"大法,不過,它的傳人和弟子卻有機會再次目睹法門寺的光彩。日本的政界
要人中,不少都曾經來過法門寺參謁佛舍利,目睹唐密的風貌。唐密曼荼羅被破譯,還
可以考證解釋日本東密、台密存疑的一些問題,它揭開了亞洲佛教大乘文化圈(中國、日
本、韓國、印度、印尼)內擴大宗教與文化交流新的一頁。法門寺的佛舍利還送到了泰國
供養,受到了南傳上座部佛教徒的熱情瞻拜,反響強烈,增進了與南傳佛教國家的友誼
。法門寺地宮唐蜜曼荼羅是中國唐密文化的精華。這座文化寶庫,是一個歷史載體,有
著可開發和利用的重要價值。法門寺博物館為了重新再現它的原貌,於法門寺旁新建復
原地宮。本著"今日之精品,明日之文物"的原則,以嚴謹的科學態度和歷史責任心,
重新再現唐密曼荼羅奇特的藝術景點,給中國的旅遊點再增加一個獨特的景觀,也為中
國傳統文化和東方文明跨世紀的再度輝煌做出了應有的貢獻。
Fri Mar 21 22:44:32 2003
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