您有新信

 
選擇本願念佛集
#1
美雪
法然上人

南無阿彌陀佛 往生之業 念佛為先

第一章 二門章——道綽禪師立聖道淨土二門,而舍聖道正歸淨土

《安樂集》上云:問曰:一切眾生,皆有佛性,遠劫以來,應值多佛,何因至今,仍自輪
回生死,不出火宅?

答曰:依大乘聖教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂聖道
,二謂往生淨土。其聖道一種,今時難證,一由去大聖遙遠,一由理深解微。是故《大集
月藏經》云:「我末法時中,億億眾生,起行修道,未有一人得者。當今末法,現是五濁
惡世,唯有淨土一門,可通入路。」是故《大經》云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨救
終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。」

又複一切眾生,都不自量,若據大乘,真如實相,第一義空,曾未措心:若論小乘,修入
見諦修道,乃至那含羅漢,斷五下除五上,無問道俗,未有其分。縱有人天果報,皆為五
戒十善,能招此報,然持得者甚希:若論起惡造罪,何異暴風駛雨。是以諸佛大慈,勸歸
淨土。縱使一形造惡,但能系意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。何不
思量,都無去心也!

私云:竊計夫立教多少,隨宗不同。且如「有相宗」立三時教,而判一代聖教,所謂有、
空、中是也。如「無相宗」立二藏教,以判一代聖教,所謂菩薩藏、聲聞藏是也。如「華
嚴宗」立五教,而攝一切佛教,所謂小乘教、始教、終教、頓教、圓教是也。如「法華宗
」立四教五味,以攝一切佛教,四教者,所謂藏、通、別、圓是也;五味者,所謂乳、酪
、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教,而攝一切,所謂顯教、密教是也。今此「淨
土宗」者,若依道綽禪師意,立二門而攝一切,所謂聖道門、淨土門是也。

問曰:夫立宗名,本在華嚴天臺等八宗九宗,未聞於淨土之家,立其宗名。然今號一淨土
宗,有何證據也?

答曰:淨土宗名,其證非一,元曉《游心安樂道》云:「淨土宗意:『本為凡夫,兼為聖
人。』」又慈恩《西方要決》云:依此一宗。」又迦才《淨土論》云:「此之一宗,竊為
要路。」其證如此,不足疑端。但諸宗立教,非今正意。且就淨土宗,略明二門者,一者
聖道門,二者淨土門。

初「聖道門」者,就此有二:一者大乘,二者小乘。就大乘中,雖有顯密權實等不同,今
此集意,唯存顯大,及以權大,故當曆劫迂回之行。准是思之,應存密大,及以實大。然
則今真言、佛心、天臺、華嚴、三論、法相、地論、攝論,此等八家之意,正在此也,應
知。次小乘者,總是小乘經律論之中,所明聲聞、緣覺,斷惑證理,入聖得果之道也;准
上思之,亦可攝俱舍、成實諸部律宗而已。凡此聖道門大意者,不論大乘及以小乘,於此
娑婆世界之中,修四乘道,得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。

次「往生淨土門」者,就此有二:一者正明往生淨土之教,二者傍明往生淨土之教。

初「正明往生淨土之教」者,謂「三經一論」是也。三經者。《無量壽經》、二《觀無量
壽經》、三《阿彌陀經》也。一論者:天親《往生論》是也,或指此三經號「淨土三部經
」。

問曰:三部經名,亦有其例乎?答曰:三部經名,其例非一:一者法華三部,謂《無量義
經》、《法華經》、《普賢觀經》是也。二者大日三部,謂《大日經》、《金剛頂經》、
《蘇悉地經》是也。三者鎮國家三部,謂《法華經》、《仁王經》、《金光明經》是也。
四者彌勒三部,謂《上生經》、《下生經》、《成佛經》是也。今者唯是彌陀三部,故名
淨土三部經也。彌陀三部者是淨土正依經也。

次「傍明往生淨土之教」者,《華嚴》、《法華》、《隨求》、《尊勝》等明諸往生淨土
之行之諸經是也。又《起信論》、《寶性論》、《十住毗婆沙論》、《攝大乘論》等明諸
往生淨土之行之諸論是也。

凡此集中,「立聖道、淨土二門意者,為令舍聖道入淨土門」也。就此有二由:一由「去
大聖遙遠」,二由「理深解微」。此宗之中,立二門者,非獨道綽,曇鸞、天臺、迦才、
慈恩等諸師皆有此意;且曇鸞法師《往生論注》云:

「謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:菩薩求阿毗跋致有二種道,一者難行道,二者易行道
。

難行道者:謂於五濁之世,於無佛時,求阿毗跋致為難,此難乃有多途,粗言五三,以示
義意。一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無顧惡人,破他勝德;
四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是,譬如陸路,
步行則苦。

易行道者:謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。佛力住持,即入
大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船則樂。」

此中難行道者,即是「聖道門」也;易行道者,即是「淨土門」也。難行易行、聖道淨土
,其言雖異,其意是同。天臺、迦才同之,應知。又《西方要決》云:

「仰惟釋迦啟運,弘益有緣,教闡隨方,並沾法潤,親逢聖化,道悟三乘,福薄因疏,勸
歸淨土。作此業者,專念彌陀,一切善根,回生彼國。彌陀本願,誓度娑婆,上盡現生一
形,下至臨終十念,俱能決定,皆得往生。」又同後序雲:「夫以生居像季,去聖斯遙;
道預三乘,無方契悟;人天兩位,躁動不安,智博情弘,能堪久處。若也識癡行淺,恐溺
梮謘F必須遠跡娑婆,棲心淨域。」

此中三乘者即是聖道門意也;淨土者即是淨土門意也。三乘淨土、聖道淨土,其名雖異,
其意亦同。淨土宗學者,先須知此旨,設雖先學聖道門人,若於淨土門有其志者,「須棄
聖道,歸於淨土」。例如彼曇鸞法師,舍四論講說,一向歸淨土;道綽禪師,擱涅槃廣業
,偏弘西方行。上古賢哲,猶以如此,末代愚魯,寧不遵之哉!

問曰:聖道家諸宗,各有師資相承,謂如天臺宗者慧文、南嶽、天臺、章安、智威、玄朗
、湛然,次第相承。如真言宗者大日如來、金剛薩、龍樹、龍智、金智、不空,次第相承
。自余諸宗,又各有相承血脈,而今所言淨土宗,有師資相承血脈譜乎?

答曰:如聖道血脈,淨土宗亦有血脈,但於淨土一宗,諸家不同:所謂廬山慧遠法師、慈
湣三藏、道綽、善導等是也。今且依道綽、善導之一家,論師資相承血脈者。此亦有兩說
:一者菩提流支三藏、慧寵、道場法師、曇鸞法師、大海禪師、法上禪師。二者菩提流支
三藏、曇鸞法師、道綽禪師、善導禪師、懷感法師、少康法師。

第二章 二行章——善導和尚立正雜二行,而舍雜行歸正行

《觀經疏》第四云:就行立信者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。

言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也:一心專誦此《觀經》、《彌陀
經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛
。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。

又就此正中,複有二種:一者「一心專念,彌陀名號,行住坐臥不問時節久近,念念不舍
者,是名正定之業,順彼佛願故。」若依禮誦等即名為「助業」。

除此正助二行以外,自余諸善,悉名「雜行」若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名
為無間也。若行後雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

私云:就此文有二意,一明「往生行相」,二判「二行得失」。初明「往生行相」者:依
善導和尚意,往生之行雖多,大分為二:一正行,二雜行。初「正行」者,就此有開合二
義:初開為五種,後合為二種。初開為五種:一讀誦正行,二觀察正行,三禮拜正行,四
稱名正行,五讚歎供養正行也。

第一讀誦正行者:專讀誦《觀經》等也:即文云:「一心專讀頌此《觀經》、《彌陀經》
、《無量壽經》等」是也。第二觀察正行者:專觀察彼國依正二報也:即文云:「一心專
注思想,觀察、憶念彼國二報莊嚴」是也。第三禮拜正行者:專禮彌陀也「若禮即一心專
禮彼佛」是也。第四稱名正行者:專稱彌陀名號也:即文云:「若口稱即一心專稱彼佛」
是也。第五讚歎供養正行者:專讚歎供養彌陀也:即文云:「若讚歎供養即一心專讚歎供
養,是名為正」是也。今依合義,故云:五種。

次合為二種:一者正業,二者助業。

初「正業」者,以上五種之中第四稱名為「正定之業」:即文云:「一心專念,彌陀名號
,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正之業,順彼佛願故」是也。

次「助業」者,除第四口稱之外,以讀誦等四種而為助業;即文云:「若依禮誦等,即名
為助業」是也。

問曰:何故五種之中,獨以稱名念佛為正定業乎?答曰:順彼佛願故。意云:「稱名念佛
是彼佛本願行也。故修之者,乘彼佛願,必得往生也。其本願義,至下可知。

次「雜行」者,即文云:「除此正助二行以外,自餘諸善,悉名雜行」是也;意云:雜行
無量,不遑具述也。但今且翻對五種正行,以明五種雜行也:一讀誦雜行,二觀察雜行,
三禮拜雜行,四稱名雜行,五讚歎供養雜行也。

第一讀誦雜行者:除上《觀經》等,往生淨土經以外,於大小乘,顯密諸經,受持讀誦,
悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者:除上極樂依正以外,大小顯密事理觀行,皆悉名觀察雜
行。第三禮拜雜行者:除上禮拜彌陀以外,於一切諸余佛菩薩等,及諸世天等禮拜恭敬,
悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者:除上稱彌陀名號以外,稱自餘一切佛菩薩等,及諸世天
等名號,悉名稱名雜行。第五讚歎供養雜行者:除上彌陀佛以外,於一切諸佛余佛菩薩等
,及諸世天等讚歎供養,悉名讚歎供養雜行。此外亦有佈施、持戒等無量之行,皆可攝盡
雜雜行之言。

次判「二行得失」者:「若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。若行後雜
行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行。」即其文也。案此文意,就正雜二行,
有五番相對:一親疏對,二近遠對,三有間無間對,四不回向回向對,五純雜對也。

第一親疏對者:先「親」者,修「正助二行」者,於阿彌陀佛甚為「親昵」。故《疏》上
文云:「眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之
。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生;彼此三業,不相舍離。」故名「親緣」也。次「疏」者
,「雜行」也,眾生口不稱,佛即不聞之;身不禮佛,佛即不見之;心不念佛,佛即不知
之。眾生不憶念佛者,佛不憶念眾生;彼此三業常相舍離,故名「疏行」也。

第二近遠對者:先「近」者,修正助二行者,於阿彌陀佛甚為「鄰近」。故《疏》上文云
:「眾生願見佛,佛即應念,現在目前。」故名「近緣」也。次「遠」者,「雜行」也。
眾生不願見佛,佛即不應念,不現目前,故名遠也。但親近義,雖似是一,善導之意,分
而為二,其旨見於《疏》文,故今所引釋也。

第三無間有間對者:先「無間」者,修正助二行者,於彌陀佛憶念不間斷,故云「名為無
間」是也。次「有間」者,修雜行者,於阿彌陀佛憶念常間斷,故云「心常間斷」是也。

第四不回向回向者:修正助二行者,縱令不別用回向,自然成往生業。故《疏》上文云:
「今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足?言『南無』者即是『歸命
』,亦是『發願回向』之義;言『阿彌陀佛』者即是『其行』,以斯義故『必得往生』。
」次回向者,修雜行者,必用回向之時,成往生之因,若不用回向之時不成往生之因。故
云:「雖可回向得生」是也。

第五純雜對者:先「純」者,修正助二行者,是純極樂之行也。次「雜」者,是非純極樂
之行,通於人天及以三乘,亦通於十方淨土故云雜也。然者西方行者,須「舍雜行修正行
」也。

問曰:此純雜義於經論中有其證據乎?

答曰:於大小乘,經律論之中,立純雜二門,其例非一,大乘即於八藏之中而立雜藏,當
知七藏是純,一藏是雜。小乘即於四含之中而立雜含,當知三含是純,一含是雜。律即立
二十犍度以明戒行,其中前十九是純,後一是雜犍度也。論則立八犍度明諸法性相,前七
犍度是純,後一是雜犍度是也。賢聖集中唐、宋傳立十科法,明高僧行德,其中前九是純
,後一是雜科也。

乃至《大乘義章》,有五聚法門,前四聚是純,後一是雜聚也。亦非啻顯教,密教之中有
純雜法,謂山家《佛法血脈譜》云:一胎藏界曼陀羅血脈譜一首,二金剛界曼陀羅血脈譜
一首,三雜曼陀羅血脈譜一首,前二首是純,後一首是雜。

純雜之例雖多,今略舉小分而已。當知純雜之義,隨法不定,因茲今善導和尚意,且於淨
土行,論純雜也。亦此純雜名,不局內典,外典之中,其例甚多,恐繁不出矣。但於往生
行,而分二行,不限善導一師,

若依道綽禪師意者,往生之行雖多,束而為二:一謂「念佛往生」,二謂「萬行往生」。

若依懷感禪師意,往生之行雖多,束而為二:一謂「念佛往生」,二謂「諸行往生」

如是三師,各立二行,攝往生行,甚得其旨,自餘諸師不然,行者應思之。

《往生禮贊》云:若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無
外雜緣得正念故,與佛本願得相應故,不違教故,隨順佛語故。

若欲舍專修雜業者,百時希得一二,千時希得五三。何以故?乃由雜緣亂動失正念故:與
佛本願不相應故;與教相違故;不順佛語故;繫念不相續故;憶想間斷故;回願不殷重真
實故;貪嗔諸見煩惱來間斷故;無有慚愧心故;又不相續念佛報彼佛恩故;心生輕慢,雖
作業行,常與名利相應故;人我自覆,不親近同行善知識故;樂近雜緣,自障障他往生正
行故。

何以故?餘比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修
雜不至心者,千中無一。

此二行得失,如前已辨,仰願一切往生人等,善自思量。已能今身,願生彼國者,行住坐
臥,必須勵心克己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦,前念命終,後念即生彼
國。長時永劫常受無為法樂,乃至成佛,不經生死,豈非快哉!應知。

私云:見此文彌須「捨雜修專」,豈舍百即百生專修正行,而堅執千中無一雜修雜行乎!
行者能思量之。

第三章 本願章——彌陀如來不以餘行為往生本願,唯以念佛為往生本願

《無量壽經》上云:設我得佛,十方眾生,至心、信樂、欲生我國,乃至十念,若不生者
,不取正覺。

《觀念法門》引上文云:若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲,乘我願
力,若不生者,不取正覺。

《往生禮贊》同引上文云:若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取
正覺:彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

私云:一切諸佛各有總別二種之願;總者,四弘誓願是也;別者,如釋迦五百大願,藥師
十二上願等是也。今此四十八願者,是彌陀別願也。

問曰:彌陀如來,於何時何佛所,而發此願乎?

答曰:《壽經》云:「佛告阿難,乃往過去久遠無量不可思議無央數劫,錠光如來,興出
於世,教化度脫,無量眾生,皆令得道,乃取滅度。次有如來,名曰光遠。次名處世,如
此諸佛皆悉已過,爾時次有佛,名世自在王如來,時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發
無上正真道意,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏。高才勇哲,與世超異,詣世自在王如來
所。乃於是世自在王佛,即為廣說,二百一十億,諸佛國土,天人之善惡,國土之粗妙,
應其心願,悉現與之。時彼比丘「三個鹿」丘,聞佛所說,嚴淨國土皆悉睹見。超發無上
,殊勝之願。其心寂靜,志無所著,一切世間,無能及者。具足五劫,思惟攝取,莊嚴佛
國清淨之行。阿難白佛:彼佛國土,壽量幾何?佛言:其佛壽命四十二劫,時法藏比丘,
攝取二百一十億,諸佛妙土,清淨之行。」

又《大阿彌陀經》云:「其佛即選擇二百一十億佛國土中,諸天人民之善惡,國土之好醜
,為選擇心中所欣願。樓夷亙羅佛說經畢,曇摩迦便一其心,即得天眼徹視,悉自見二百
一十億,諸佛國土中,諸天人民之善惡,國土之好醜。即選擇心中所願,便結得是二十四
願經。」

此中「選擇」者,即是「取捨」義也。謂於二百一十億諸佛淨土之中,舍人天之惡,而取
人天之善,而取國土之好。《大阿彌陀經》選擇義如此,《雙卷經》意亦有選擇義,謂云
:「攝取二百一十億,諸佛妙土,清淨之行」是也。選擇與攝取,其言雖異,其意是同。
然則,舍不清淨行,而取清淨之行也,上天人之善惡,國土之粗妙,其義亦然,准是應知
。

大約四十八願,一往各論選擇選擇攝取之義者:

第一「無三惡趣願」者:即於所睹見之二百一十億土中,或有有三惡趣之國土,或有無三
惡趣之國土,即選舍其有三惡趣粗惡國土,選取其無惡趣善妙國土,故云選擇也。

第二「不更惡趣願」者:於彼諸佛土中,或有雖國中無三惡道,其國人天壽終之,從其國
去,複更三惡趣之土。或有不更惡道之土,即選舍其更惡道粗惡國土,選取其不更惡道善
妙國土,故云選擇也。

第三「悉皆金色願」者:於彼諸佛土中,或有一土之中,有黃白二類人天之國土,或有純
黃金色之國土,即選舍黃白二類粗惡國土,選取黃金一色善妙國土,故云選擇也。

第四「無有好醜願」者:於彼諸佛土中,或有人天形色好醜不同之國土,或有形色一類無
有好醜之國土,即選舍好醜不同粗惡國土,選取無有好醜善妙國土,故云選擇也。

乃至第十八「念佛往生願」者:於彼諸佛土中,或有以佈施為往生行之土,或有以持戒為
往生行之土,或有以忍辱為往生行之土,或有以精進為往生行之士,或有以禪定為往生行
之土,或有以般若為往生之土,或有以菩提心為往生行之土,或有以六念為往生行之土,
或有以持經為往生行之土,或有以持咒為往生行之土,或有以起立塔像飯食沙門,及以孝
養父母,奉事師長等種種之行,各為往生行之國土等,或有專稱其國佛名為往生行之土,
如此以一行配一佛土者,且是一往之義也。

再往論之其義不定,或有一佛土中,以多行為往生行之土,或有多佛土後,以一行通為往
生行之土,如是往生之行,種種不同,不可具述也。即今選舍前佈施持戒乃至孝養父母等
諸行,而「選取專稱佛號」,故云選擇也;且約五願,略論選擇,其義如是,自余諸願,
准是應知。

問曰:普約諸願,選舍粗惡,而選取善妙,其理可然。何故第十八願,選捨一切諸行,唯
偏選取念佛一行,為往生本願乎?

答曰:聖意難測,不能輒解,雖然今試以二義解之,一者「勝劣」義,二者「難易」義。

初「勝劣」者:念佛是勝,餘行是劣,所以者何?名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛
所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德,相好、光明、說法、利生等一切外用功
德,皆悉攝在阿彌陀佛名號之中,故名號功德最為勝也。餘行不然,各守一隅,是以為劣
也;譬如世間屋舍名字之中攝棟樑椽柱等一切傢俱,而棟樑等一一名字中不能攝一切,以
是應知。然則佛名功德,勝余一切功德,故「舍劣取勝」以為本願歟!

次「難易」義者:念佛易修,諸行難修,是故《往生禮贊》云:

問曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?

答曰:乃由眾生障重,境細心粗,識揚神飛,難觀成就也。是以大聖悲憐,直勸專稱名字
,正由稱名易故,相續即生。

又《往生要集》: 一切善業,各有利益,各得往生,何故唯勸念佛一門?

答曰:今勸念佛,非是遮餘種種妙行,只是男女貴賤,不簡行住坐臥,不論時處諸緣,修
之不難;乃至臨終,願求往生,得其便宜,不如念佛。

故知念佛易故,通於一切;諸行難故,不通諸機。然則為令一切眾生「平等往生」,「舍
難取易」以為本願歟?!

若夫以「造像起塔」而為本願,則貧窮困乏之類定絕往生望;然富貴者少,貧賤者甚多。

若以「智慧高才」而為本願,則愚鈍下智者定絕往生望;然多聞者少,少聞者甚多。

若以「多聞多見」而為本願,則少聞少見輩定絕往生望;然多聞者少,少聞者甚多。

若以「持戒持律」而為本願,則破戒無戒人定絕往生望;然持戒者少,破戒者甚多。自余
諸行,准是應知。當知以上諸行等而為本願,則得往生者少,不往生者甚多。

然者彌陀如來法藏比丘之昔,被催平等慈悲,為普攝於一切,不以造像起塔等諸行為往生
本願,唯以稱名念佛一行為其本願也。故法照禪師《五會法事贊》云:

彼佛因中立弘誓。聞名念我總迎來。不簡貧窮將富貴。不簡下智與高才

不簡多聞持淨戒。不簡破戒罪根深。但使回心多念佛。能令瓦礫變成金

問曰:一切菩薩雖立其願,或有已成就,亦有未成就,未審法藏菩薩四十八願,為已成就
,將為未成就也?

答曰:法藏誓願一一成就,何者?極樂界中既無三惡趣,當知是則成就無三惡趣之願也。
何以得知?即願成就文云:「亦無地獄、餓鬼、畜牲諸難之趣」是也。又彼國人天壽終之
後無更三惡趣,當知是則成就不更惡趣之願也。何以得知?即願成就文云:「又彼菩薩乃
至成佛不更惡趣」是也。又極樂人天無有一人不具三十二相,當知是則成就具三十二相願
也。何以得知?

即願成就文云:「生彼國者皆悉具足三十二相」是也。如是初自無三惡趣願,終至得三法
忍願,一一誓願皆悉成就。第十八念佛往生願豈獨不成就乎?然則,念佛之人皆當往生,
何以得知?

即念佛往生願成就文云:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,願生
彼國,即得往生,住不退轉」是也。凡四十八願莊嚴淨土,華池寶閣無非願力,何於其中
獨可疑惑念佛往生願乎!

加之一一願終云:「若不爾者,不取正覺」,而阿彌陀佛,成佛已來,於今十劫,成佛之
誓,既以成就,當知一一之願,不可虛設。故善導雲:「彼佛今現,在世成佛,當知本誓
,重願不虛,眾生稱念,必得往生。」

問曰:《經》云:「十念」,《釋》云:「十聲」,「念聲」之義如何?

答曰:「念聲是一」,何以得知?《觀經》下品下生云:「令聲不絕,具足十念,稱南無
阿彌陀佛,稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。」今依此文,聲即念,念即是聲
,其意明矣!加之《大集月藏經》云:「大念見大佛,小念見小佛。」感師釋云:「大念
者大聲念佛,小念者小聲念佛」,故知念即是唱也。

問曰:《經》云:「乃至」,《釋》云「下至」,其意如何?

答曰:乃至與下至,其意是一。《經》云:「乃至」者「從多向少」之言也;多者上至一
形也,少者下至十聲一聲等也。《釋》云:「下至」者:「下者對上」之言;「下者」下
至十聲一聲等也,「上者」上盡一形也,上下相對之文,其例惟多。宿命通願雲:「設我
得佛,國中人天,不識宿命,『下至』不知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。」如是五
神通,及以光明壽命等願中,一一置「下至」之言,是則「從多至少」「以下對上」之義
也。例上八種之願,今此願「乃至」者即是「下至」也,是故今善導所引釋「下至」之言
,其意不相違。但善導與諸師,其意不同,諸師之釋別雲:「十念往生願」。善導獨總雲
:「念佛往生願」。諸師別雲十念往生願者,其意即不周也。所以然者,上舍一形,下舍
一念故也。善導總言「念佛往生願」者,其意即周也,所以然者,上取一形,下取一念故
也。


第四章 三輩章——三輩念佛往生

《無量壽經》下云:佛告阿難,十方世界,諸天人民,其有至心,願生彼國,凡有三輩:

其上輩者,捨家棄欲,而作沙門,發菩提心,一向專念,無量壽佛,修諸功德,願生彼國
。此等眾生,臨壽終時,無量壽佛,與諸大眾,現其人前,即隨彼佛,往生其國。便於七
寶華中,自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。是故阿難,其有眾生,欲於今生,
見無量壽佛,應發無上菩提之心,修行功德,願生彼國。

佛語阿難,其中輩者,十方世界,諸天人民,其有至心,願生彼國,雖不能行作沙門,大
修功德,當發無上菩提之心,一向專念,無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯
食沙門,懸繒、然燈、散華、燒香,以此回向,願生彼國。其人臨終,無量壽佛,化現其
身,光明相好,具如真佛,與諸大眾,現其人前,即隨化佛,往生其國,住不退轉,功德
智慧,次如上輩者也。

佛告阿難,其下輩者,十方世界,諸天人民,其有至心,欲生彼國。假使不能作諸功德,
當發無上菩提之心,一向專意,乃至十念,念無量壽佛,願生其國。若聞深法,歡喜信樂
,不生疑惑,乃至一念,念於彼佛,以至誠心,願生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往
生,功德智慧,次如中輩者也。

私問曰:上輩文中,念佛之外,亦有舍家棄欲等餘行;中輩文中,亦有起立塔像等餘行;
下輩文中,亦有菩提心等餘行,何故唯云念佛?

答曰:善導和尚《觀念法門》云:「又此經下卷初云:佛說一切眾生,根性不同,有上中
下,隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名,其人命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,盡得往生
。」依此釋意,三輩俱雲念佛往生也。

問曰:此釋未遮前難,何棄餘行,唯云念佛乎?

答曰:此有三意,一為廢諸行歸於念佛而說諸行也,二為助成念佛而說諸行也,三約念佛
諸行二門各為立三品而說諸行也。

一「為廢諸行歸於念佛」而說諸行者:准云善導《觀經疏》中:「上來雖說定散兩門之益
,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名」之釋意且解之者。上輩之中雖說菩提心等
餘行,望上本願意,唯在眾生,專稱彌陀名,而本願中更無餘行。三輩俱依上本願,故云
「一向專念無量壽佛」也;一向者對二向、三向等之言也。例如彼五竺有三種寺,一者一
向大乘寺,此寺之中無學小乘;二者一向小乖寺,此寺之中無學大乘;三者大小兼行寺,
此寺之中大小兼學,故云兼行寺。當知大小兩寺有一向之言,兼行之寺無一向之言,今此
經中一向亦然,若念佛外亦加餘行即非一向若准寺者可云兼行。既云一向,不兼餘明矣。
雖先說餘行,後云「一向專念」,明知廢諸行,唯用念佛,故云一向,若不然者,一向之
言,最以叵消歟!

二「為助成念佛」說此諸行者;此亦有二意:一以同類善根助成念佛,二以異類善根助成
念佛。初「同類助成」者,善導和尚《觀經疏》中,舉五種助行,助成念佛一行是也;具
如上正雜二行之中說。次「異類助成」者,先就上輩而論正助者,「一向專念無量壽佛」
者是正行也,亦是所助也。舍家棄欲、而作沙門、發菩提心等者是助行也,亦是能助也。
謂「往生之業,念佛為本」,故為一向修念佛,舍家棄欲而作沙門,又發菩提心等也。就
中出發心等者,且指初出及以初發,念佛是長時不退之行,甯容妨礙念佛也;中輩之中亦
有起立塔像、懸繒、燃燈、散華、燒香等諸行,是則助成念佛也;其旨見於《往生要集》
,謂助念方法中,方處供具等是。下輩之中亦有發心,亦有念佛,助正之義,准前可知。

三「約念佛諸行各為立三品」而說諸行者;先約念佛立三品者,謂此三輩中通皆云:「一
向專念無量壽佛」,是則約念佛門立其三品也。故《往生要集》「念佛證據門」云:「《
雙卷經》三輩之業雖有淺深,然通皆云:『一向專念無量壽佛』。」次約諸行門立三品者
,謂此三輩中通皆有菩提心等諸行,是則約諸行立其三品也。故《往生要集》「諸行往生
門」云:「《雙卷經》三輩亦不出此。」

凡如此三義,雖有不同,俱是所以為「一向念佛」也。初義即是「為廢立而說」,謂諸行
為廢而說,念佛為立而說;次義即是「為助正而說」,謂為助念佛之正業,而說諸行之助
業;後義即是「為傍正而說」,謂雖說念佛諸行二門,以念佛而為正,以諸行而為傍。故
云:「三輩通皆念佛」也。

但此等三義,殿最難知,請諸學者,取捨在心。今若依善,以初為正耳。

問曰:「三輩之業,皆云念佛」,其義可然。但《觀經》九品與《壽經》三輩,本是開合
異也,若爾者何《壽經》三輩之中皆云念佛?至《觀經》九品,上中二品不說念佛,而至
下品始說念佛也?

答曰:此有二義:

一如問端云:《雙卷》三輩,《觀經》九品,開合異者,以此應知。九品之中,皆可有念
佛,雲何得知?三輩之中皆有念佛,九品之中無念佛乎!故《往生要集》云:「問:念佛
之行,於九品中,是何品攝?答:若如說行,理當上上,如是隨其勝劣,應分九品。然經
所說,九品行業,是示一端,理實無量。」故知念佛亦可通九品。

二《觀經》之意:初廣說定散之行,普逗眾機;後廢定散二善,歸念佛一行;所謂「汝好
持是語」等之文是也。其義如下具述,故知「九品之行,唯在念佛」矣。

第五章 利 益 章——念佛利益

《無量壽經》下云:佛語彌勒: 其有得聞 彼佛名號 歡喜踴躍

乃至一念 當知此人 為得大利 則是具足 無上功德 善導《禮贊》云:

其有得聞彼 彌陀佛名號 歡喜至一念 皆當得生彼

私問曰:准上三輩文,念佛之外舉菩提心等功德,何不歎彼等功德,唯獨贊念佛功德乎?

答曰:聖意難測,定有深意,且依善導一意而謂之者,原夫佛意雖唯欲正直說念佛之行,
而一往隨機說菩提心等諸行,分別三輩淺深不同。然今於諸行者既舍而不歎,置而不可論
者也。唯就念佛一行,既選而讚歎,思而容分別者也。若約念佛分別三輩,此有二意:一
隨「觀念深淺」而分別之,二以「念佛多少」而分別之。

「淺深」者如上所引:「若如說行,理當上上」是也。

次「多少」者,下輩文中既有十念乃至一念之數,上、中兩輩,准此隨增。《觀念法門》
云:「日別念一萬遍佛,亦須依時禮贊淨土莊嚴事。大須精進,或得三萬六萬十萬者,皆
是上品上生人。」當知三萬以上,是上品上生業;三萬已去,是上品已下業。既隨念佛數
多少,分別品位是明矣。

今此言「一念」者,是指上念佛願成就之中所言「一念」,與下輩之中所明「一念」。願
成就文中雖云一念,未說功德大利;又下輩文中雖雲一念,亦不說功德大利;至此一念說
為「大利」,歎為「無上」,當知是指上一念也。

此「大利」者是對小利之言也,然則以菩提心等諸行而為小利,以乃至一念而為大利也。

又「無上功德」者是對有上之言也,以餘行而為有上,以念佛而為無上也。既以一念為一
無上,當知以十念為十無上,又以百念為百無上,又以千念為千無上,如是輾轉,從少至
多,念佛琩F,無上功德,複應琩F,如是應知。然則諸願求往生之人,何廢無上大利念
佛,強修有上小利餘行乎!

第六章 特留章——末法萬年後,餘行悉滅,特留念佛

《無量壽經》下卷云:

當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀湣,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意
所願,皆可得度。

私問曰:經唯云:「特留此經」,止住百歲;全不雲:「特留念佛」,止住百歲,然今何
云特留念佛哉?

答曰:此經所詮,全在念佛,其旨見前,不能再出,善導,懷感、專心等意,亦複如是。
然則「此經止住」者,即「念佛止住」也。所以然者,此經雖有菩提心之言,未說菩提心
之行相。又雖有持戒之言,未說持戒之行相。說菩提心行相者,廣在菩提心經等,彼經先
滅,菩提心之言,何因修之;又說持戒行相者,廣在大小戒律,彼戒律先滅,持戒之行,
何因修之。自余諸行,准是應知。故善導和尚《往生禮贊》釋此文云:

萬年三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼

又釋此文,略有四意:一者聖道、淨土二教,住滅前後;二者十方、西方二教,住滅前後
;三者兜率、西方二教,住滅前後;四者念佛、諸行二行,住滅前後也。

一、聖道、淨土二教,住滅前後者:謂聖道門諸經先滅,故云經道滅盡;淨土門此經特留
,故云止住百歲也。當知聖道機緣淺薄,淨土機緣深厚也。

二、十方、西方二教,住滅前後者:謂十方淨土往生諸教先滅,故雲經道滅盡;西方淨土
往生,此經特留,故云止住百歲也。當知十方淨土,機緣淺薄;西方淨土,機緣深厚也。

三、兜率、西方二教,住滅前後者:謂《上生》《心地》等上生兜率諸教先滅,故雲經道
滅盡;往生西方,此經特留,故云止住百歲也。當知兜率,雖近緣淺;極樂雖遠緣深也。

四、念佛、諸行二行,住滅前後者;謂諸行往生,諸教先滅,故雲經道滅盡;念佛往生,
此經特留,故云止住百歲也。

當知諸行往生,機緣最淺;念佛往生,機緣甚深也。加之諸行往生緣少,念佛往生緣多;
又諸行往生,近局末法萬年之時;念佛往生,遠沾法滅百歲之代也。

問曰:既雲「我以慈悲哀湣,特留此經,止住百歲。」若爾者釋尊以慈悲而留經教,何經
何教而不留也?而不留餘經,唯留此經乎?

答曰:縱令留何經,別指一經,則亦不避此難,但特留此經,有甚深意歟!若依善導和尚
意者,此經之中,已說彌陀如來念佛往生本願,釋迦慈悲,為留念佛,特留此經。餘經之
中,未說彌陀如來念佛往生本願,故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆雖本願,殊以「
念佛為往生規」。故善導釋云:

弘誓多門四十八偏標念佛最為親人能念佛佛還念專心想佛佛知人

故知四十八願中,既以念佛往生願而為「本願中王」也。是以釋迦慈悲,特以此經止住百
歲也。例如彼《觀無量壽經》中,不付囑定散之行,唯獨付囑念佛之行;是即順彼佛,故
付囑念佛之行也。

問曰:百歲之間,特留念佛,其理可然。此念佛行,唯為被彼時機,將為通於正、像、末
法之機也。

答曰:可廣通於正、像、末法,舉後勸今,其義應知。

第七章 攝取章——彌陀光明不照餘行者,唯攝取念佛行者。

《觀無量壽經》云:無量壽佛有八萬四千相,一一相中各有八萬四千隨形好,一一好中複
有八萬四千光明,一一光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不捨。

同經《疏》云:從無量壽佛,下至攝取不舍以來。正明觀身別相,光益有緣,即有其五:
一明相多少,二明相好多少,三明光多少,四明光照遠近,五明光所及處,偏蒙攝益。

問曰:備修眾行,但能回向皆得往生,何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

答曰:此有三義:

一明親緣:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知
之;眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離,故名親緣也。

二明近緣:眾生願見佛,佛即應念,現在目前,故名近緣也。

二明增上緣:眾生稱念,即除多劫罪,命欲終時,佛與聖眾,自來迎接。諸邪業系,無能
礙者,故名增上緣也。

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比校也。是故諸經中,處處廣贊,念佛功能,如
《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中,一日七日,專念
彌陀名號得生,又十方琩F諸佛證誠不虛也。又此經定散文中,唯標專念名號得生,此例
非一也。廣顯念佛三昧竟。

《觀念法門》云:又如前身相等光,一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心
光,常照是人,攝護不舍,總不論照攝余雜業行者。

私問曰:佛光明「唯照念佛」者,「不照餘行」者,有何意乎?

答曰:解有二義,一者親緣等三義如文。二者「本願義」:謂餘行非本願,故不照攝之,
念佛是本願,故照攝之。故善導和尚《六時禮贊》云:

彌陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光攝當知本願最為強

又所引文中言:「自餘眾善雖名是善,若比念佛者全非比校也」者,意云是約淨土門諸行
而所以比論也。念佛是既二百一十億中所選取妙行也,諸行是既二百一十億中所選捨粗行
也,故云全非比校也;又念佛是本願行,諸行非本願,故云全非比校也。

第八章 三心章——念佛行者必可具足三心

《觀無量壽經》云:若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三:

一者至誠心,二者深心,三者回向發願心;具三心者,必生彼國。

同經《疏》云:《經》云:

一者至誠心:「至」者真,「誠」者實。欲明一切眾生,身口意業,所修解行,必須真心
中作,不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪嗔邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蠍,
雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。若作如此安心起行者,縱使苦
勵身心,日夜十二時,急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼
佛淨土者,此必不可也。何以故?正由彼阿彌陀佛,因中行菩薩行時,乃至一念一那,三
業所修,皆是真實心中作,凡所施為趣求,亦皆真實。

又真實有二種:一者自利真實,二者利他真實。

言自利真實者復有二種:

一者真實心中,制舍自他諸惡及穢國等,行住坐臥想同一切菩薩制舍諸惡,我亦如是也。

二者真實心中,勤修自他凡聖等善,真實心中,口業讚歎彼阿彌陀佛,及依正二報。

又真實心中,口業毀厭三界六道,自他依正二報苦惡之事;亦讚歎一切眾生,三業所為善
,若非善業者,敬而遠之,亦不隨喜也。

又真實心中,身業合掌禮敬,四事等供養彼阿彌陀佛,及依正二報。

又真實心中,身業輕慢厭舍此生死三界等,自他依正二報。

又真實心中,意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛,及依正二報,如現目前。

又真實心中,意業輕賤厭舍此生死三界等,自他依正二報。

不善三業,必須真實心中舍,又若起善三業者,必須真實心中作。不簡內外明暗,皆須真
實,故名至誠心。

二者深心:言「深心」者,即「深信之心」也。亦有二種:一者決定深信:自身現是罪惡
生死凡夫,曠劫已來常沒常流轉,無有出離之緣;

二者決定深信:彼阿彌陀佛,四十八願,攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

又決定深信:釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善,證贊彼佛依正二報使人欣慕。

又決定深信:《彌陀經》中十方琩F諸佛證勸,一切凡夫,決定得生。

又深信者,仰願一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣
行者即行,佛遣去處即去,是名隨順佛教、隨順佛意,是名隨順佛願,是名真佛弟子。

又一切行者,但能依此《經》深信行者,必不誤眾生也。何以故?佛是滿足大悲人故,實
語故;除佛已還,智行未滿,在其學地,由有正習二障未除,果願未圓,此等凡聖,縱使
測量諸佛教意,未能決了;雖有平章,要須請諸佛為定也。若稱佛意即印可言:如是!若
不可佛意,即言:汝等所說,是義不如是!不印者即同無記、無利、無益之語。佛印可者
,即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教、正義、正行、正解、正智。若多若少,眾不
問菩薩人天等定其是非也。若佛所說即是了教,菩薩等說盡名不了教也。應知。

是故今時仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語,專注奉行;不可信用菩薩等不相應教,
以為疑礙,抱憾自迷,廢失往生之大益也。

又深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯,不為一切別解、別行、異學、異見、異
執之所退失傾動也。

問曰:凡夫智淺,惑障處深,若逢解行不同之人,多引經論來相

妨難證云:一切罪障凡夫,不得往生者,雲何對治彼難,成就信心,決定直進,不生怯退
也?

答曰:若有人多引經論證雲不生者,行者即報雲:仁者雖將經論來證導不生,如我意者決
定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼諸經論,盡皆仰信;然佛說彼經時,處別、時別
、對機別、利益別。又說彼經時,即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說備機,時亦
不同,彼即通說人天菩薩之解行,今說《觀經》定散二善,唯為韋提,是佛滅後,五濁五
苦等,一切凡夫,證言得生。為此因緣,我今一心,依此佛教,決定奉行。縱使汝等百千
萬億導不生者,唯增長成就我往生信心也。

又行者更向言說,仁者善聽,我今為汝更說決定信相,縱使地前菩薩、羅漢、辟支等,若
一若多乃至遍滿十方,皆引經論證言不生者,我亦未起一念疑心,唯增長成就我清淨信心
。何以故?由佛語決定成就了義,不為一切所破壞故。

又行者善聽,縱使初地以上十地以來,若一若多乃至遍滿十方,異口同聲,皆雲釋迦佛指
贊彌陀,毀砦三界六道,勸勵眾生專心念佛及修余善,畢此一身,後必定生彼國者此必虛
妄,不可依信也。我雖聞此等所說,亦不生一念疑心,唯增長成就我決定上上信心。何以
故?乃由佛語真實決了義故。佛是實知、實解、實見、實證,非是疑惑心中語故。又不為
一切菩薩,異見異解之所以破壞,若實是菩薩者,眾不違佛教也。

又置此事,行者當知,縱使化佛報佛,若一若多乃至遍滿十方,各各輝光吐舌,遍覆十方
,一一說言,釋迦所說相贊,勸發一切凡夫,專心念佛,又修餘善回願,得生彼淨土者,
此虛妄定無此事也。我雖聞此等諸佛所說,畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼國也。何
以故?一佛一切佛,所有知見、解行、證悟、果位、大悲,等同無少差別,是故一佛所制
,即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪,畢竟不犯不行者,即名十善、十行,隨順
六度之義,若有後佛出世,豈可改前十善令行十惡也!

以此道理推驗明知,諸佛言行不相違失,縱令釋迦指勸一切凡夫,盡此一身,專念專修,
捨命以後定生彼國者,即十方諸佛悉同贊、同勸、同證。何以故?同體大悲故。一佛所化
,即一切佛化,一切佛化即一佛所化,即《彌陀經》中說:釋迦讚歎極樂種種莊嚴,又勸
一切凡夫,一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生。次下文雲:十方各有恆河沙等諸
佛,同贊釋迦能於五濁,惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時,指贊彌
陀名號,勸勵眾生稱念,必得往生,即是其證也。

又十方佛等,恐畏眾生,不信釋迦一佛所說,即共同心同時,各出舌相,遍滿三千世界,
說誠實言,汝等眾生,皆應信是,釋迦所說、所贊、所證,一切凡夫,不問罪福多少,時
節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也。是
故一佛所說,即一切佛同證誠其事也。

此名就人立信也,次就行立信者,然行有二種:一者正行,二者雜行(云云如前二行之中
所引,恐繁不載,見人得意。)

三者回向發願心:言「回向發願心」者,過去及今生,身口意業,所修世出世善根,及隨
喜他一切凡聖,身口意業所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真實深信心中,回向
願生彼國土,故名回向發願心也。又回向發願願生者,必須決定真實心中,回向願作得生
想;此心深信,由若金剛,不為一切異見、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心
,投正直進,不得聞彼人語,即有進退,心生怯弱,回顧落道,即失往生之大益也。

問曰:若有解行不同,邪雜人等來相惑亂,或說種種疑難導不得往生,或雲汝等眾生,曠
劫已來,及以今生,身口意業,於一切凡聖身上,具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、
破戒、破見等罪,未能除盡,然此等之罪,系屬三界惡道,雲何一生修福念佛,即入彼無
漏無生之國,永得證悟不退位也。

答曰:諸佛教行,數越塵沙,稟識機緣,隨情非一;譬如世間人,眼可見可信者,如明能
破暗,空能含有,地能載養,水能生潤,火能成壞。如此等事,悉名待對之法,即目可見
,千差萬別,何況佛法不思議之力,豈無種種益也。隨出一門者,即出一煩惱門也,隨入
一門者,即入一解脫門智慧門也。為此隨緣起行,各求解脫,汝何以乃將非有緣之要行,
障惑於我,然我之所愛,即是我有緣之行,即非汝所求;汝之所愛,即是汝有緣之行,亦
非我所求。是故,各隨所樂而修其行者,必疾得解脫也。行者當知,若欲學解,從凡至聖
乃至佛果,一切無礙皆得學也;若欲學行者,必藉有緣之法,少用功勞多得益也。

又白一切往生人等,今更為行者說一譬喻,守護信心,以防外邪異見之難。何者是也:

譬如有人,欲向西行,百千之堙A忽然中路,見有二河,一是火河在南,二是水河在北。
二河各闊百步,各深無底,南北無邊。正水火中間,有一白道,河闊四五寸許,此道從東
岸至西岸,亦長百步。其水波浪,交過濕道,其火焰亦來燒道,水火相交,常無休息。此
人既至,空曠迥處,更無人物,多有群賊惡獸,見此人單獨,競來欲殺。此人怖死,直走
向西,忽然見此大河,即自念言:「此河南北,不見邊畔,中間見一白道,極是狹小,二
岸相去雖近,何由可行,今日定死不疑。」正欲到回,群賊惡獸,漸漸來逼;正欲南北避
走,惡獸毒蟲,競來向我;正欲向西,尋道而去,複恐墮此水火二河。當時惶恐,不復可
言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一種不免者,我寧尋此道,向前而去,
既有此道,必應可度。」作此念時,東岸忽有人勸聲:「仁者但決定尋此道行,必無死難
,若住即死。」又西岸有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝。眾生不畏墮於水火之難
。」此人既聞,此遣彼喚,即自正當身心決定,尋道直進,不生疑怯退心。或行一分二分
,東岸群賊等喚言:「仁者回來,此道險惡不得過,必死不疑。我等眾無噁心相向」。此
人雖聞喚聲,亦不回顧,一心直進,念道而行,須臾即到西岸,永離諸難,善友相見,慶
樂無已。此是喻也。

次合喻者,言「東岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者,即喻極樂寶國也。言「群賊
、惡獸詐親」者,即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大。言「無人空迥澤」,即喻常
隨惡友,不值善知識也。言「水火二河」者,即喻眾生貪愛如水,嗔憎如火也。中間「白
道」四五寸者,即喻眾生貪嗔煩惱中,能生清淨願往生心也。乃由貪瞠強故即喻如水火,
善心微故喻如白道。又「水波常濕道」者,即喻愛心常起能染汙善心也。又「火焰常燒道
」者,即喻嗔嫌之心能燒功德之法財也。言人行道上「直向西」者,即喻回諸行業直向西
方也。「東岸聞人聲勸遣,尋道直西進」者,即喻釋迦已滅,後人不見,由有教法可尋,
即喻之如聲也。言或行一分二分「群賊等喚回」者,即喻別解、別行、惡見人等,妄說見
解,迭相惑亂,及自造罪退失也。言「西岸上有人喚」者,即喻彌陀願意也。言「須臾到
西岸善友相見喜」者,即喻眾生久沉生死,曠劫輪回,迷倒自纏,無由解脫,仰蒙釋迦發
遣指向西方,又藉彌陀悲心招喚,今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺。乘彼願力
之道,捨命已後,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。

又一切行者,行住坐臥,三業所修,無間晝夜時節,常作此解,常作此想,故名回向發願
心。

又言回向者,生彼國已,還起大悲,回入生死,教化眾生,亦名回向也。

三心即具,無行不成。願行既成,若不生者,無有是處也。

又此三心亦通攝定散之義。應知。

《往生禮贊》云:問曰:今欲勸人往生者,未知若為安心、起行、作業,定得往生彼國土
也?

答曰:必欲生彼國土者,如《觀經》說者,具三心必得往生。何等為三?

一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛,口業讚歎稱揚彼佛,意業專念觀察彼佛。凡起三業,必
須真實,故名至誠心。

二者深心,即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;
今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生,乃至一念無有疑心,故名
深心。

三者回向發願心。所作一切善根,悉皆回願往生,故名回向發願心。

具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。如《觀經》具說應知。

私云:所引「三心」者,是行者至要也,所以者何?《經》則雲:「具三心者,必生彼國
」;明知具三,必應得生。《釋》則云:「若少一心,即不得生」;明知一少,是更不可
。因茲欲生極樂之人,可全具足三心也。

其中「至誠心者」是真實心也,其相如彼文。但「外現賢善精進相,內懷虛假」者,外者
對內之辭也,謂外相與內心不調之意,即是外智內愚也;賢者對愚之辭也,謂外是賢內即
愚也;善者對惡之辭也,謂外是善內即惡也;精進者對懈怠之辭也,謂外示精進相,內即
懷懈怠心也。若夫翻外蓄內者,祗應備出要。「內懷虛假」等者,內者對外之辭也,謂內
心與外相不調之意,即是內虛外實也。虛者對實之辭也,謂內虛外實者也;假者對真之辭
也,謂內假外真也;假者對真之辭也,謂內假外真也。若夫翻內播外者,亦可足出要。

次「深心」者謂深信之心,當知:生死之家,以疑為所止;涅磐之城,以信為能入。

故今建立二種信心,決定九品往生者也。又此中言一切別解、別行、異學、異見等者,是
指聖道門解、行、學、見也,其餘即是淨土門意,在文可見。明知善導之意,亦不出此二
門也。

「回向發願心」之義不可俟別釋,行者應知。

此三心者,總而言之,通諸行法,別而言之,在往生行。今舉通攝別,意即周矣。行者能
用心,敢勿忽緒。

第九章 四修章——念佛行者,可行用四修法

善導《往生禮贊》云:又勸行四修法,何者為四?

一者「恭敬修」:所謂恭敬禮拜彼佛,及彼一切聖眾等,故名恭敬修。畢命為期,誓不中
止,即是「長時修」。

二者「無餘修」:所謂專稱彼佛名,專念、專想、專禮、專贊彼佛及一切聖眾等,不雜餘
業,故名無餘修。畢命為期,誓不中止,即是「長時修」。

三者「無間修」:所謂相續恭敬禮拜,稱名讚歎,憶念觀察,回向發願,心心相續,不以
餘業來間,故名無間修;又不以貪瞠煩惱來間,隨犯隨懺,不令隔念、隔時、隔日,常使
清淨,亦名無間修。畢命為期,誓不中止,即是「長時修」。

《西方要訣》云:但修四修以為正業:

一者「長時修」:從初發心,乃至菩提,琝@淨因,終無退轉。

二者「恭敬修」:此複有五:

一敬有緣聖人:謂行住坐臥,不背西方,涕唾便痢,不向西方也

二敬有緣像教:謂造西方彌陀像變,不能廣作,但作一佛二菩薩亦得;教者《彌陀經》等
,五色袋盛,自讀教他,此之經像,安置室中,六時禮懺,香華供養,特生尊重。

三敬有緣善知識:謂宣淨土教者,若千由旬、十由旬以來,並須敬重親近供養,別學之者
總起敬心,與已不同但知深敬也;若生輕慢得罪無窮,故須總敬,即除行障。

四敬同緣伴:謂同修業者,自雖障重,獨業不成,要藉良朋,方能作行。扶危救厄,助力
相資,同伴善緣,深相保重。

五敬三寶:同體別相,併合深敬,不能具錄,為淺行者,不果依修,住持三寶者,與今淺
識,作大因緣。今粗料簡言:「佛寶」者,謂雕檀、繡綺、素質、金容、鏤玉、圖繒、磨
石、削土,此之靈像,特可尊承。暫爾觀形,罪消增福;若生少慢,長惡善亡;但想尊容
,當見真佛。言「法寶」者,三乘教旨,法界所流,名句所詮,能生解緣,故須珍仰,以
發慧基。抄寫尊經,琣w淨室。箱篋盛貯,併合嚴敬。讀誦之時,身手清潔。言「僧寶」
者,聖僧菩薩,破戒之流,等心起敬,勿生慢想。

三者「無間修」:謂常念佛,作往生心,於一切時,心皕Q巧。譬若有人,被他抄掠,身
為下賤,備受艱辛,忽思父母,欲赴歸國,行裝未辦,由在他鄉,日夜思稚,苦不堪忍,
無時暫舍,不念爺娘。為計既成,便歸得達,親近父母,縱任歡娛,行者亦然,往因煩惱
,壞亂善心,福智珍財,並皆散失,久流生死,制不自由;睇P魔王,而作僕使,驅馳六
道,苦切身心,今遇善緣,忽聞彌陀慈父,不違弘願,濟拔群生,日夜驚忙,發心願生。
所以精勤不倦,當念佛恩,報盡為期,心畯p念。

四者「無餘修」:謂專求極樂,禮念彌陀;但諸餘業行,不令雜起,所作之業,日別須修
,念佛誦經,不留餘課耳。

私雲:四修之文可見,恐繁而不解,但前文中,既雲四修,唯有三修,若脫其文,若有其
意也;更非脫文,有其深意也。何以得知?四修者:一長時修,二殷重修,三無餘修,四
無間修也。而以初長時,只是通用後三修也;謂殷重,若退殷重之行即不成;無餘,若退
無餘之行即不可成;無間,若退無間之行即不可成。為使成就此三修行,皆以長時,屬於
三修,所令通修也。故三修之下皆結雲:「畢命為期,誓不中止,即是長時修」是也;例
如彼精進通於餘五度而。

第十章 化贊章——彌陀化佛來迎,不讚歎聞經之善,唯讚歎念佛之行。

《觀無量壽經》云:或有眾生,作眾惡業,雖不誹謗,方等經典,如此愚人,多造眾惡,
無有慚愧,命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻
千劫極重惡業。智者複教,合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪
。爾時彼佛,即遣化佛、化觀世音、化大勢至,至行者前,贊言善男子,汝稱佛名故,諸
罪消滅,我來迎汝。

同經《疏》雲:所聞化贊,但述稱佛之功,我來迎汝,不論聞經之事。然望佛願意者,唯
勸正念稱名,往生義疾,不同雜散之業。如此經及諸部中,處處廣歎,勸令稱名,將為要
益也。應知。

私雲:聞經之善非是本願,雜業故化佛不贊。念佛之行是本願,正業故化佛讚歎;加之聞
經與念佛,滅罪多少不同也。《觀經疏》云:

問曰:何故聞經十二部,但除罪千劫;稱佛一聲,即除罪五百萬劫者,何意也?

答曰:造罪之人障重,加以死苦來逼,善人雖說多經,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍
輕。又佛名是一,即能攝散以住心;複教令正念稱名,由心重故,即能除罪多劫也。

第十一章 讚歎念佛章——約對雜善讚歎念佛

《觀無量壽經》云:若念佛者,當知此人,是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩,
為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

同經《疏》云:從若念佛者,下至生諸佛家以來,正顯念佛三味功能超絕,實非雜善得比
類,即有其五:

一明專念彌陀佛名。

二明指贊能念之人。

三明若能相續念佛者,此人甚為稀有,更無物可以方之,故引芬陀利為喻。言「芬陀利」
者,名人中「好華」,亦名「稀有華」,亦名人中「上上華」,亦名人中「妙好華」;此
華相傳名蔡華是。若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」
,人中「稀有人」,人中「最勝人」也。

四明專念彌陀名者,即觀音勢至,常隨影護,亦如親友知識也。

五明今生既蒙此益,捨命即入諸佛之家,即淨土是也。到彼長時聞法,曆事供養,因圓果
滿,道場之座豈賒。

私問曰:《經》云:「若念佛者,當知此人」等,雖約念佛者而讚歎之,釋家何有雲:「
實非雜善,得為比類」,相對雜善,獨歎念佛乎?

答曰:文中雖隱,義意是明。所以知者,此經既說,定散諸善,並念佛行;而於其中,獨
標念佛,喻芬陀利。非待雜善,雲何能顯念佛功超余善諸行,然則「念佛者,即是人中好
人」者,是待惡而所美也。言「人中妙好人者」,是待粗惡而所稱也。言「人中上上人」
者,是待下下而所贊也。言「人中稀有人」者,是待常有而所歎也。言「人中最勝人」者
,是待最劣而所褒也。

問曰:既以念佛名「上上者」,何故不說於上上品中,至下下品而說念佛乎?

答曰:豈前不云:「念佛之行,廣亙九品」,即前所引《往生要集》云:「隨其勝劣,應
分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也,而能除滅逆罪,餘行所不堪;唯有念佛
之力,堪能滅於重罪,故為極惡最下之人,而說極善最上之法。

例如彼無明淵源之病,非中道府藏之藥即不能治;今此五逆重病淵源,亦此念佛靈藥府藏
,非此藥者,何治此病。

故弘法大師《二教論》引《六波羅蜜經》云:「第三法寶者,所謂過去,無量諸佛,所說
正法,及我今所說,所謂八萬四千,諸妙法蘊,乃至調伏,純熟有緣眾生,而令阿難陀等
,諸大弟子,一聞於耳,皆悉憶持,攝為五分:一素咀纜,二毗奈耶,三阿毗達磨,四般
若波羅蜜多,五陀羅尼門。此五種藏,教化有情,隨所應度,而為說之。若彼有情,樂處
山林,常居閑寂,修靜慮者,而為彼說素咀纜藏。若彼有情,樂習威儀,護持正法,一味
和合,令得久住,而為彼說毗奈耶藏。若彼有情,樂說正法,分別性通,迴圈研核,究竟
甚深,而為彼說阿毗達磨藏。若彼有情,樂習大乘,真實智慧,離於我法,執著分別,而
為彼說般若波羅密多藏。

若彼有情,不能受持契經、調伏、對法、般若,或複有情造諸惡業,四重、八重、五無間
罪、謗方等經、一闡提等,種種重罪,使得銷滅,速疾解脫,頓悟涅般,而為彼說諸陀羅
尼藏。此五法藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契經如乳,調伏如酪,對法教者
如彼生酥,大乘般若猶如熟酥,總持門者,譬如醍醐。醍醐之味,乳酪酥中,微妙第一,
能除諸病,令諸有情,身心安樂。總持門者,契經等中,最為第一。能除重罪,令諸眾生
,解脫生死,速證涅槃,安樂法身。」此中五無間罪者,是五逆罪也,即非醍醐妙藥者,
五無間病,甚為難療。念佛亦然,往生教中,念佛三昧,是如總持,亦如醍醐,若非念佛
三昧醍醐之藥者,五逆深重病,甚為難治。應知。

問曰:若爾者,下品上生,是十惡輕罪之人,何故說念佛乎?

答曰:念佛三昧,重罪尚滅,何況輕罪哉!餘行不然,或有滅輕而不滅重,或有消一而不
消二。念佛不然,輕重兼滅,一切遍治;譬如阿伽陀藥,遍治一切病,故以念佛為王三昧
。凡九品配當是一往義。五逆回心,通於上上;讀誦妙行,亦通下下;十惡輕罪,破戒次
罪,各通上下;解第一義,發菩提心,亦通上下。一法各有九品,若約品即九九八十一品
也。加之迦才雲:「眾生起行,即有千殊,往生見土,亦有萬別也。」莫見一往文而起封
執。

其中念佛,是即勝行。故引芬陀利,以為其喻,譬意應知。加之念佛行者,觀音勢至,如
影與形,暫不舍離,餘行不爾。

又念佛者,捨命已後,決定往生,極樂世界,餘行不定。

凡流五種嘉譽,蒙二尊影護,此是「現益」也。亦往生淨土,乃至成佛,此是「當益」也
。

又道綽禪師於念佛一行,立「始終兩益」。《安樂集》云:念佛眾生,攝取不舍,壽盡必
生,此名「始益」。言「終益」者:依《觀音授記經》云:阿彌陀佛,住世長久,兆載永
劫,亦有滅度,般涅槃時,唯有觀音、勢至,住持安樂,接引十方,其佛滅度,亦與住世
時節等同,然彼國眾生,一切無有睹見佛者,唯有一向專念阿彌陀佛往生者,常見彌陀,
現在不滅,此即是其終益也。

當知念佛,有如此等,「現當」二世,「始終」兩益,應知。

第十二章 付囑念佛章——釋尊不付囑定散諸行,唯以念佛付囑阿難。

《觀無量壽經》云:佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

同經《疏》云:從佛告阿難,汝好持是語已下,正明付囑彌陀名號,流通於遐代。上來雖
說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

私雲:案疏文有二行,一定散,二念佛。初言定散者,又分為二:一定善,二散善。

初就「定善」有其十三:一者日想觀,二者水想觀,三者地想觀,四者寶樹觀,五者寶池
觀,六者寶樓閣觀,七者華座觀,八者像想觀,九者阿彌陀佛觀,十者觀音觀,十一者勢
至觀,十二者普往生觀,十三者雜想觀。具如經說,縱令無餘行,或一或多,隨其所堪,
修十三觀,可得往生。其旨見經,敢莫疑慮。

次就「散善」有二:一者三福,二者九品。

初「三福」者:《經》曰:「一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者受持
三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」「孝養
父母」者,就此有二:一世間孝養,二出世孝養也。世間孝養者如《孝經》等說,出世孝
養者如律中生緣奉仕法。「奉事師長」者,就此又有二:一世間師長,二出世師長也。「
世間師」者,教仁義禮智信等師也,「出世師」者,教聖道淨土二門等師也。縱令無餘行
,以孝養奉事為往生業也。「慈心不殺,修十善業者」,就此有二義:一者初「慈心不殺
」者,是四無量心中初慈無量也,即舉初一攝後三也。縱令無餘行,以四無量心為往生業
也。

次「修十善業」者,一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不綺語,六不惡口,
七不兩舌,八不貪,九不嗔,十不邪見也。二者合慈心不殺修十善業二句而為一句。謂初
慈心不殺者,此非四無量之中慈心無量,是指十善之初不殺,故知正是十善一句也。縱令
無餘行,以十善業為往生業也。「受持三歸」者,歸依佛法僧也,就此有二:一者大乘三
歸,二者小乘三歸也。「具足眾戒」者,此亦有二:一者大乘戒,二者小乘戒也。「不犯
威儀」者,此亦有二:一者大乘,謂有八萬;二者小乘,謂有三千。「發菩提心」者,諸
師意不同也。天臺即有四教菩提心,謂藏通別圓是也,具如止觀說。真言即有三種菩提心
,謂行願、勝義、三摩地是也,且如菩提心論說。

華嚴亦有菩提心,如彼菩提心義及《游心安樂道》等說。三論、法相,各有菩提心,具如
彼宗章疏等說,又有善導所釋菩提心,具如疏述。發菩提心,其言雖一,各隨其宗,其義
不同。然則菩提心之一句,廣亙諸經,遍該顯密,意氣博遠,詮測沖邈,願諸行者,莫執
一遮萬,諸求往生之人,各鬚髮自宗菩提心。縱令無餘行,以菩提心為往生業也。「深信
因果」者,就此有二:一者世間因果,二者出世因果。「世間因果」者,即六道因果也;
如《正法念經》說。「出世因果」者,即四聖因果也:如諸大小乘經說。若以此因果二法
;阿含者說聲聞緣覺,二乘因果;方等諸經者,說四乘因果也。

然則深信因果之言,遍普該羅於一代矣!諸求往生之人,縱令無餘行,以深信因果,為往
生業也。「讀誦大乘」者,分而為二:一者讀誦,二者大乘。「讀誦」者即是五種法師之
中,舉轉讀、諷誦二師,顯受持等三師。若約十種法行者,即是舉披讀、諷誦二種法行,
顯書寫、供養等八種法行也。「大乘」者,簡小乘之言也,非別指一經,通於一切諸大乘
經;謂一切者,佛意廣指一代所說諸大乘經,而於一代所說,有已結集經,有未結集經。
又於已結集經,或有隱龍宮不流布人間之經,或有留天竺未到漢地之經。而今就翻譯將來
之經而論之者,《貞元入藏錄》中,始自大般若經六百卷,終於法常住經顯密大乘經,總
六百三十七部二千八百八十三卷也。皆須攝讀誦大乘之一句。顯西方行者,各隨其意樂,
或讀誦法華以為往生業;或讀誦華嚴以為往生業;或受持讀誦遮那教王及以諸尊法等以為
往生業;或解說書寫般若方等及以涅槃經等以為往生業。是則淨土宗《觀無量壽經》意也
。

問曰:顯密旨異,何顯中攝密乎?

答曰:此非雲攝顯密之旨,《貞元入藏錄》中同編之,盡入大乘經限,故攝讀誦大乘一句
也。

問曰:爾前經中何攝法華乎?

答曰:今所言攝者,非論權實偏圓等義,讀誦大乘之言,普通前後大乘諸經,前者《觀經
》以前諸大乘經是也,後者王宮以後諸大乘經是也。唯雲大乘而無選權實,然則正當華嚴
、方等、般若、法華、涅槃等諸大乘經也。「勸進行者」謂勸進定散諸善及念佛三昧等也
。

次「九品」者,開前三福為九品業,謂:

「上品上生」中:言慈心不殺者,即當上世福中第三句。次具諸戒行者,即當上戒福中第
二句具足眾戒。次讀誦大乘者,即當上行福中第三句讀誦大乘。次修行六念者,即上第三
福中第三句之意也。

「上品中生」中:言善解義趣等者,即是上第三福中第二第三意也。

「上品下生」中:言深信因果發道心等者,即是上第二福第二句意也。

「中品上生」中:言受持五戒等者,即上第二福中第二句意也。

「中品中生」中:言或一日一夜,受持八戒齋等,又同上第二福之意也。

「中品下生」中:言孝養父母,行世仁慈等者,即上初福第一第二句意也。

「下品上生」者:是十惡罪人也,臨終一念,罪滅得生。

「下品中生」者:是破戒罪人也,臨終聞佛依正功德,罪滅得生。

「下品下生」者:是五逆罪人也,臨終十念,罪滅得生。此之三品,尋常之時,唯造惡業
,雖不求往生,臨終之時始遇善知識,即得往生。若准上三福者,第三福大乘意也。

定善散善,大概如此文,即云「上來雖說,定散兩門之益」是也。

次「念佛」者,「專稱彌陀佛名」是也,念佛義如常。而今言「正明付囑彌陀名號流通於
遐代」者,凡此經中,既雖廣說,定散諸行,即不令以定散付囑阿難流通後世;唯以念佛
三昧一行,即使付囑阿難流通遐代也。

問曰:何故以定散諸行,而不付囑流通乎?若夫依業淺深,嫌不付囑,三福業中,有淺有
深,其淺業者,孝養父母,奉事師長也:其深業者,具足眾戒,發菩提心,深信因果,讀
誦大乘也。須捨淺業,付囑深業。若依觀淺深,嫌不付囑,十三觀中,有淺有深,其淺觀
者,日想水想是也;其深觀者,始自地觀,終於雜想觀,總十一觀是也。須舍淺觀,付囑
深觀。就中第九觀是阿彌陀佛觀也,即是觀佛三昧也,須舍十二觀,付囑觀佛三昧也。就
中同《疏》「玄義分」中云:「此經觀佛三昧為宗,亦念佛三昧為宗。」既以二行為一經
宗。何廢觀佛三昧,而付囑念佛三昧哉?

答曰:既云:「望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」定散諸行非本願,故不付
囑。亦於其中觀佛三昧雖殊勝行,非佛本願,故不付囑。念佛三昧是佛本願,故以付囑。言
「望佛本願」者,指《雙卷經》四十八願中第十八願也。言「一向專稱」者,指同經三輩
之中「一向專念」也。本願之義,具如前辨。

問曰:若爾者何故不直說本願念佛行,煩說非本願定散諸善乎?

答曰:本願念佛行《雙卷經》中委既說之,故不重說耳。又說定散,為顯念佛超過餘善,
若無定散,何顯念佛特秀。例如法華秀三說上,若無三說,何顯法華第一。故今定散為廢
而說,念佛三昧為立而說。但定散諸善,皆以難測,凡定善者,夫依正之觀,懸鏡而照臨
;往生之願,指掌而速疾。或一觀之力,能卻多劫之罪愆;或具憶之功,終得三昧之勝利
。然則求往生之人,宜修行定觀,就中第九真身觀,是觀佛三昧之法也。行若成就者,即
見彌陀身,見彌陀故得見諸佛;見諸佛故現前授記,此觀利益最深也。

然今至觀經流通分,釋迦如來告命阿難,使付囑流通往生要法,嫌觀佛法而不付囑阿難,
而選念佛法即以付囑阿難,觀佛三昧之法尚以不付囑,何況於日想水想等觀乎!然則十三
定觀,皆是所不付囑之行也,然世人若樂觀佛等,不修念佛,此非唯遠乖彌陀本願,亦是
近違釋尊付囑,行者宜商量。

次散善中有大小「持戒」行,世皆以為持戒行者是入真要也;破戒之者不可往生。

又有「菩提心」行,人皆以為菩提心是淨土綱要,若無菩提心者即不可往生。

又有「解第一義」行,此是理觀也,人亦以為理是佛源,不可離理求佛土,若無理觀者不
可往生。

又有「讀誦大乘」行,人皆以為讀頌大乘經即可往生,若無讀誦行者不可往生。就此有二
。一者持經,二者持咒。持經者持《般若》《法華》等諸大乘經也,持咒者持隨求、尊勝
、光明、阿彌陀佛等諸神咒也。

凡散善十一,人皆雖貴,而於其中,此「四個行」,當世之人,殊所欲之行也。以此等行
,殆抑念佛。倩尋經意者,不以此諸行付囑流通,唯以念佛一行,即使付囑流通後世,應
知。釋尊所以不付囑諸行者,即是非彌陀本願之故也。亦所以付囑念佛者,即是彌陀本願
之故也。今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者,非啻為彌陀本願之行,亦是釋尊付囑之行也
。故知諸行非機失時,念佛往生當機得時,感應豈唐捐哉!當知隨他之前,雖暫開定散門
,隨自之後,還閉定散門;一開以後永不閉者,唯是念佛一門。彌陀本願,釋尊付囑,意
在此矣,行者應知。亦此中「遐代」者,依《雙卷經》意,遠指末法萬年後之百歲之時也
,是則「舉遐攝邇」也。然則法滅之後猶以然也,何況末法哉!末法已然,何況正法像法
哉!故知念佛往生,道通正像末之三時,及法滅百歲之時焉。

第十三章 多善根章——以念佛為多善根,以雜善為小善根。

《阿彌陀經》云:

不可以少善根福德因緣,得生彼國。

舍利弗,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四
日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其
前。是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

  善導釋此文云:

  極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生
  故使如來選要法。教念彌陀專複專
  七日七夜心無間。長時起行倍皆然
  臨終聖眾持華現。身心踴躍坐金蓮
  坐時即得無生忍。一念迎將至佛前
  法侶將衣競來著。證得不退入三賢

私云:「不可以少善根福德因緣,得生彼國」者,諸余雜行者,難生彼國,故云:「隨緣
雜善恐難生」。「少善根」者,對多善根之言也。然則雜善是少善根也,念佛是多善根也
。故《龍舒淨土文》云:襄陽石刻阿彌陀經,乃隋陳仁棱所書,字畫清婉,人多慕玩。自
一心不亂而下云:「專持名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣。」今世傳本
脫此二十一字。

非啻有「多少」義,亦有「大小」義:謂雜善是小善根也,念佛是大善根也。亦有「勝劣
」義:謂雜善是劣善根也,念佛是勝善根也,其義應知。

第十四章 諸佛證誠章——六方琩F諸佛,不證誠餘行,唯證誠念佛。

善導《觀念法門》云:又如《彌陀經》云:六方各有恆河沙等諸佛,皆舒舌遍覆三千世界
,說誠實言:「若佛在世,若佛滅後,一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,願生淨土,上
盡百年下至七日一日,幹聲三聲一聲等,命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。」
如上六方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。若不能依此證得生者,六方諸佛舒舌,一
出口以後,終不還入口,自然壞爛。

同《往生禮贊》引《阿彌陀經》云:東方如琲e沙等諸佛,南西北方及上下,一一方如
河沙等諸佛,各於本國,出其舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,皆應信是
,一切諸佛所護念經。云何名「護念」?「若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下
至十聲,乃至一聲一念等,必得往生;證誠此事故名《護念經》。」

又云:

  六方如來舒舌證。專稱名號至西方
  到彼華開聞妙法。十地願行自然彰

同《觀經疏》引《阿彌陀經》云:又十方佛等,恐畏眾生不信釋迦一佛所說,即共同心同
時,各出舌相,遍覆三千世界,說誠實言;「汝等眾生,皆應信是,釋迦所說、所贊、所
證:一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念,彌
陀名號,定得往生,必無疑也。」

同《法事贊》云:

  心心念佛莫生疑。六方如來證不虛
  三業專心無雜亂。百寶蓮華應時見

法照禪師《淨土五會法事贊》云:

  萬行之中為急要。迅速無過淨土門
  不但本師金口說。十方諸佛共傳證

私問曰:何故六方諸佛證誠,唯局念佛一行乎?

答曰:若依善導意,念佛是彌陀本願,故證誠之。餘行不爾,故無之也。

問曰:若依本願證誠念佛者,《雙卷》《觀經》等說念佛時,何不證誠乎?

答曰:解有二義,一解云:《雙卷》《觀經》等中,雖說本願念佛,而兼明餘行,故不證
誠;此經一向純說念佛,故證誠之。二解云:彼《雙卷》等中,雖無證誠之言,此經已有
證誠。例此思彼,於彼等經中所說念佛,亦應有證誠之義。文在於此經,義通於彼經。故
天臺《十疑論》云:

又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音聲陀羅尼經》等云:釋迦佛說此經時,有十方
世界,各琩F諸佛,舒其舌相,遍覆三千世界,證誠一切眾生,念阿彌陀佛,乘佛本願大
悲願力故,決定得生極樂世界。


第十五章 護念章——六方諸佛,護念念佛行者

《觀念法門》云:又如《彌陀經》說,若有男子女人,七日七夜及盡一生,一心專念,阿
彌陀佛,願往生者,此人常得六方琲e沙等佛,共來護念,故名「護念經」。護念經意者
,亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散,除不至心。

《往生禮贊》云:若稱佛往生者,常為六方琲e沙等諸佛之所護念,故名「護念經」。今
既有此增上誓願可憑,諸佛子等,何不勵意去也。

私問曰:唯有六方如來,護念行者,如何?

答曰:不限六方如來,彌陀、觀音等,亦來護念,故《往生禮贊》云:

《十往生經》云:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者;
若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。

又如《觀經》云:若稱禮念阿彌陀佛,願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛,無數化觀音、
勢至菩薩,護念行者,復與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者,不問行住坐臥,一切時
處,若晝若夜,常不離行者。今既有斯勝益可憑,願諸行者,各須至心求往。

又《觀念法門》云:

又如《觀經》下文:若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩,觀音、勢至,常與行人,作勝友
知識,隨逐影護。

又云:又如《般舟三昧經》「行品」中說雲:佛言:若人專行此念佛三昧者,常得一切諸
天,及四天大王,龍神八部,隨逐影護,愛樂相見,永無諸惡鬼神,災障厄難,橫加惱亂
。具如《護持品》中說。

又雲:除入三昧道場,日別念彌陀佛一萬,畢命相續者,即蒙彌陀加念,得除罪障。又蒙
佛與聖眾,常來護念,即得延年轉壽。

第十六章 殷勤付囑章——釋迦如來,以彌陀名號,殷勤付囑舍利弗等

《阿彌陀佛經》云:佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,
歡喜信受,作禮而去。

善導《法事贊》釋此文云:

  世尊說法時將了。殷勤付囑彌陀名
  五濁增時多疑謗。道俗相嫌不用聞
  見有修行起嗔毒。方便破壞競生怨
  如此生盲闡提輩。毀滅頓教永沉淪
  超過大地微塵劫。未可得離三途身
  大眾同心皆懺悔。所有破法罪因緣

私云:凡案三經意,諸行之中,選擇念佛,以為旨歸。

先《雙卷經》中有三選擇:一選擇本願,二選擇讚歎,三選擇留教。

一、「選擇本願」者:念佛是法藏比丘,於二百一億土中,所選擇往生之行也,細旨見上
,故云選擇本願也。

二、「選擇讚歎」者:上三輩中,雖舉菩提心等餘行,釋迦即不讚歎餘行,唯於念佛而讚
歎云:「當知一念,無上功德」,故雲選擇讚歎也。

三、「選擇留教」者:又上雖舉余行諸善,釋迦選擇,唯留念佛一法,故雲:選擇留教也
。

次《觀經》中又有三選擇:一選擇攝取,二選擇化贊,三選擇付囑。

一、「選擇攝取」者:《觀經》之中,雖明定散諸行,彌陀光明,唯照念佛眾生,攝取不
舍,故雲選擇攝取也。

二、「選擇化贊」:下品上生人,雖有聞經、稱佛二行,彌陀化佛選擇念佛云:「汝稱佛
名故,諸罪消滅,我來迎汝」,故云選擇化贊也。

三、「選擇付囑」者:又雖明定散諸行,唯獨付囑念佛一行,故云選擇付囑也。

次《阿彌陀經》中有一選擇,所謂「選擇證誠」也。已於諸經中雖多說往生之諸行,六方
諸佛,於諸而不證誠。至此經中,說念佛往生,六方琩F諸佛,各舒舌覆大千,說誠實語
,而證誠之,故云選擇證誠也。

加之《般舟三昧經》中又有一選擇,所謂「選擇我名」也。彌陀自說言:「欲來生我國者
,常念我名,莫有休息」,故云選擇我名也。

「本願、攝取、我名、化贊」,此之四者是彌陀選擇也。

「讚歎、留教、付囑」,此之三者,是釋迦選擇也。

然則釋迦、彌陀,及十方各 沙等諸佛,同心選擇念佛一行,餘行不爾,故知三經俱選念
佛以為宗致耳。計也夫:

欲速離生死。二種勝法中。且擱聖道門。選入淨土門

欲入淨土門。正雜二行中。且拋諸雜行。選應歸正行

欲修於正行。正助二業中。猶傍於助業。選擇專正定

正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。依佛本願故

問曰:華嚴、天臺、真言、禪門、三論、法相諸師,各造淨土法門章疏,何不依彼等師,
唯用善導一師乎?

答曰:彼等諸師雖造淨土章疏,而不以淨土為宗,唯以聖道而為其宗,故不依彼等諸師也
。善導和尚偏以淨土而為宗,而不以聖道為宗,故偏依善導一師也。

問曰:淨土祖師其數又多,謂弘法寺迦才,慈憫三藏等是也,何不依彼等諸師,唯用善導
一師哉?

答曰:此等諸師雖宗淨土,未發三昧,善導和尚是三昧發得之人也;於道既有證,故且用
之。

問曰:若依三昧發得者,懷感禪師亦是三昧發得之人也,何不用之?

答曰:善導是師也,懷感是弟子也;故依師而不依弟子也。況師資之釋,其相違甚多,故
不用之。

問曰:若依師而不依弟子者,道綽禪師者是善導和尚之師也,抑又淨土祖師也,何不用之
?

答曰:道綽禪師雖是師,未發三昧,故不知往生得否。問善導曰:「道綽念佛,得往生否
?」導令辨一莖蓮華,置之佛前,行道七日不萎悴,即得往生。依之七日,果然華不萎黃
,綽歎其深詣,因請入定,觀當得生否?導即入定,須臾報曰:師當懺三罪,方可往生,
一者師嘗安佛尊像在簷牖下,自處淨房;二者驅使策役出家人;三者營造屋宇,損傷蟲命
。

師宜於十方佛前懺第一罪,於四方僧前懺第二罪,於一切眾生前懺第三罪。綽公靜思往咎
,皆曰不虛,於是洗心悔謝,訖而見導。即曰:師罪滅矣!後當有白光照燭,是師往生之
相也。爰知善導和尚者,行發三昧,力堪師位,解行非凡,將是曉矣!

況又時人諺曰:「佛法東行以來,未有禪師盛德矣。」絕倫之譽,不可得而稱者歟!加之
,條錄《觀經》文義之刻,頗感靈瑞,屢預聖化。既蒙聖冥加,然造經科文,舉世而稱「
證定疏」,人貴之如佛經法。即彼《疏》第四卷奧云:

敬白一切有緣知識等,餘既是生死凡夫,智慧淺短,然佛教幽微,不敢輒生異解,遂即標
心結願,請求靈驗,方可造心。南無歸命盡虛空遍法界,一切三寶,釋迦牟尼佛、阿彌陀
佛、觀音勢至,彼土諸菩薩大海眾,及一切莊嚴相等。

某今欲出此《觀經》要義,楷定古今,若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者,
願於夢中,得見如上所願,一切境界諸相。於佛像前結願已,日別誦《阿彌陀經》三遍,
念阿彌陀佛三萬遍,至心發願。即於當夜,見西方空中,如上諸相境界,悉皆顯現,雜色
寶山,百重千重,種種光明,下照於地,地如金色。中有諸佛菩薩,或坐或立,或語或默
,或動身手,或住不動者。既見此相,合掌立觀,量久乃覺,覺已不勝欣喜,於即條錄義
門。自此以後,每夜夢中,常有一僧,而來指授,玄義科文,既了更不復見。

後時脫本竟已,複更至心,要期七日,日別誦《阿彌陀經》十遍,念阿彌陀佛三萬遍。初
夜後夜,觀想彼佛國土莊嚴等相,誠心歸命,一如上法,當夜即見三具鎧輪,道邊獨轉。
忽有一人,乘白駱駝,來前見勸:「師當努力,決定往生,莫作退轉,此界穢惡多苦,不
勞貪樂」。答言:「大蒙賢者,好心視誨,某畢命為期,不敢生於懈慢之心。」第二夜見
阿彌陀佛身真金色,在七寶樹下金蓮華上坐,十僧圍繞,亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天
衣掛繞,正面向西,合掌坐觀,第三夜見雨幢杆,極大高顯,幡懸五色,道路縱橫,人觀
無礙。既得此相已,即便休止,不至七日。

上來所有靈相者,本心為物,不為己身。既蒙此相,不敢隱藏,謹以中呈義後,被聞於末
代。願使含靈,聞之生信,有識睹者西歸。以此功德,回向眾生,悉發菩提心,慈心相向
,佛眼相看,菩提眷屬,作真善知識,同歸淨國,共成佛道,此義已請證定竟。一句一字
,不可加減,欲寫者一如經法,應知。

靜以善導《觀經疏》者,是西方指南,行者目足也。然則西方行人,必須珍敬矣!就中每
夜,夢中有僧,指授玄義,僧者恐是彌陀應現。爾者可謂此疏是「彌陀傳說」,何況大唐
相傳云:「善導是彌陀化身也」。爾者可謂又此文是「彌陀直說」。既云:欲寫者一如經
法,此言誠乎。

仰討本地者,四十八願之法王也,十劫正覺之唱,有憑於念佛;俯訪垂跡者,專修念佛之
導師也,三昧正受之語,無疑於往生。

本跡雖異,化導是一也。

於是貧道者,披閱茲典,粗識素意,立捨餘行,云歸念佛。自其以來,至於今日,自行化
他,唯宰念佛。然則希問津者,示以西方通津;適尋行者,誨以念佛別行。信之者多,不
信者甚少。

當知:淨土之教,叩時機而當行運也;念佛之行,感水月而得升降也。而今不圖蒙仰,辭
謝無地,仍今集念佛要文,剩述念佛要義。唯顧命旨,不顧不敏,是即無慚無愧之甚也。
庶幾一經高覽之後,埋於壁底,莫遺窗前,恐令破法之人,墮於惡道也。
Wed Oct 12 23:22:27 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org