您有新信

 
樂邦文類
#1
美雪
樂邦文類序

昔善逝愍群生之旋復於諸苦趣也。指樂邦令歸依。列聖幽讚。宿耆受生者不一。載諸竺墳
。燦如星陳。及後之宗焉者漸遠。率以聲色求。而不知求諸心。故大鑒示以惟心。俾知欲
得淨土。當淨其心。是善逝說觀佛。而示是心是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也
。是法藏發勝願。其心寂靜。志無所著之因行也。及後之宗焉者漸遠。率弟視九品。恬嬉
具縛。夫恬嬉具縛。則諸佛不必出世而度生。而群生之流浪無已也。不求諸心。則愈求愈
遠。三聖之觀。皆外逐於相也。聖人因病以致藥。眾生因藥而滋疾。可不哀耶。是故稱樂
邦。所以使理即者。緣般若而修證。拯流浪於苦輪也。言唯心。所以使觀行者。本法身而
解脫。見三聖於真常也。善逝指人以寶藏。大鑒啟之以元鑰。大鑒示人以因華。善逝接人
以果地也。披其華而遺其果。猶夫無華矣。有其藏而不能啟。猶夫無藏矣。事樂邦者。能
外夫唯心耶。古今吾心之古今也。延極三世而不可際也。剎界吾心之剎界也。廣被無邊而
不可窮也。淨而四聖。染而六凡。吾心之四聖六凡也。不曰唯心。將安所而求樂邦也。誠
知。唯心必不能無事於樂邦也。蠢爾含生。遠自無始。於無生而妄生。於無我而執我。三
縛十使。習染久矣。非藉濟願船棲靈聖域。則菩薩尚迷於隔陰。聲聞有昧於出胎。乃下焉
者。而可自期不退哉。文殊七佛導師也。無生忍非不證也。而受記往生。善財一生圓曠劫
之果者也。第一義非不聞也。而發願導歸。不事樂邦。將何修而盡惟心之妙也。吾心中之
阿彌陀佛。於因地所莊嚴。吾心之勝土為樂邦。原我之初。與阿彌陀佛無二無別。我則迷
而流浪。為佛心中之眾生。佛則覺而修證。為眾生心中之佛耳。我心即佛心。我不可得而
我也。佛心即我心。佛不可得而他也。不可得而他之佛。念念度生。無間於我。而眾生執
不可得而我之幻我。背覺合塵。役役而顛冥於三界。悲夫。故盡修乎樂邦者。所以盡修乎
吾心也。盡修乎吾心。所以遠離顛倒。而證我所同於阿彌陀佛者也。諸佛別無所證。全證
眾生本性耳。凡阿彌陀佛所具足。我亦具足。不離我心故。樂邦非相。即我心故。非空無
相。即相非相故。即相非相。則依正皆真。生佛同體矣。依正皆真。生佛同體。則樂邦之
過去尊音王如來。未嘗入滅。未來功德山王如來。久已成佛。現在阿彌陀如來。在十萬億
佛剎外。而靡所隔也。八萬四千隨形好。隨念隨見。我心非往。彼佛不來。如鏡中燈。如
水中月。鏡非攬燈。燈自現鏡。月非入水。水常含月。在在爾。法法爾。毫相常觀而非觀
。寶臺無生而往生。若然者。謂之惟心乎。謂之樂邦乎。吾不得而知也。鹿亭上人。梓宋
曉師所集樂邦文類。乞予言辨其卷。遂為稽首佛祖。抒臆見而卑之

賜進士出身吏部尚書武英殿大學士海虞嚴訥撰

樂邦文類序

周道既往。百家各以其說爭衡於世。久之浸息。獨儒老釋三之教。幾於並行。大率皆主於
勸善戒惡。其言不同。而其歸則一。然釋宗比道家為尤盛。余未嘗讀佛書。初無心佞佛。
惟是諸惡莫作眾善奉行之戒。不敢須臾去心。佛之本意似不出此。世有習西方淨土之教者
。其說曰。凡夫生於五濁惡世。業網縈覆。生死不能出。苦海不能停。大雄氏不得已。而
偏指一方。使人繫心專注。果由是而之則達無方所矣。雖然不得其門而入。亦徒為耳。曾
不知此法本乎一心一心所主必見於善故。佛指示曰。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海
。從心想生。是故應當一心繫念。若因是而論。則彌陀果覺即我性是極樂遐方即我心。是
一念到處應用無虧。亦何高下遠近之有哉。比丘宗曉。留心教典。類成此書。其大藏經論
。古今儒釋所著。無非西方淨土教門。或闡揚奧義。以警未達。或明示顯應。以誘方來。
至於長行短偈片言隻字。無一不備。其善用身心可尚矣。一日持以示余。且有請曰。某留
心於此有年。將以刊板化一為多廣示學者。儻得一言冠其首。使人起信起修。則某克苦編
鏤不為枉矣。余取其書讀之。諸家所示。頗有深趣。真可以發明往生大旨。啟迪人之善心
。徐復究其理。蓋人固有之性。本自明白。無始迷妄不貪則吝。緣此病根是生眾苦。若令
離苦惱而獲安隱。當以是而對治之。譬如神醫用藥。病根既去則本體如初。又如明鏡受塵
。揩摩有力。則本明如舊。夫如是則此書真復性還元之策。豈可寢之哉。嗚呼道在邇不必
求諸遠。事在易不必求諸難。昔無著師。禮五臺見文殊說偈有曰。寶塔畢竟化為塵。一念
淨心成正覺。佛法無量斯言蔽諸佛土既以心為本。其務西歸者。惟當善淨其心而已矣。斷
無它術焉

慶元庚申中元日敷文閣學士宣奉大夫致仕汪大猷序

樂邦文類

卷第一(并序)

四明石芝沙門宗曉編次

乾道中德壽宮親灑宸毫。大書蓮社二字。賜防禦使浙西路總管張[揙-戶+(今-一)]。龍驤
鳳翥八法俱全。真希世河洛之瑞也。竊惟高宗皇帝。以唐虞之化甄陶天下。功成不居。脫
屣萬乘。退藏之暇。游心內典。且欲追還廬阜念佛之風。故有斯舉焉。歷考自古帝王興隆
釋教。或建立塔廟者有之。或翻譯經論者有之。或廣度僧尼者有之。而未嘗聞操觚染翰發
揮淨邦。俾一切人升出五濁。如吾聖君者。至今薄海內外宗古立社。念佛之聲洋洋乎盈耳
。乃知至德如風。民應如草。有不期然而然者矣。請試論之

我佛能仁誕生迦維。不戀金輪寶位。直向雪山宴坐。既成道已。隨機闡化故。使大小偏圓
教法有殊。最後法華高會一道無偏。開彼權乘悉歸真實。故出世本懷。至是始暢矣。又念
將來之世人。根暗鈍不能自求出離。唯彌陀本願。取土極樂。可以橫截愛河徑超佛地故。
於諸大乘經。殷勤勸往者不一。斯蓋如來異妙方便。診卹沈淪。父去留藥之謂耳。然大教
東流人或未知。而東晉遠公法師。神機秀發。肇開化源。引水栽蓮。締結淨社。爾時預者
一百二十有三人。劉遺民等十八大賢而為上首。

自是念佛三昧之道行焉。迨今八百餘載。遺風遺烈。凜然尚在。故得張[揙-戶+(今-一)]
所修。遠踵其事矣。然則務學必求師。進業必託法。故茲社之興。專以彌陀為宗主。諸經
為司南。自晉唐以來。高僧巨儒。咸有著述讚美斯事。雖其間說義有淺深屬辭有工拙。譬
如萬派東流同歸滄海。使夫飲用者咸沾一味焉。(宗曉)侵尋晚景。悟世非堅深。仰高宗皇
帝。道參天地。德邁羲軒。猶乃宣揚至教。啟迪群蒙。況愚忝簉僧倫。敢怠思修之路乎。
由是囊括諸經。網羅眾製。伏而讀之。意圖良導。雖微辭奧旨未易窺測。然研味有年。粗
亦識其梗概。重念。隋珠和璧為天下之至寶。苟韞櫝而藏諸。則人孰得而共之。遂於假日
。即其所得次而編之。始於經咒終乎詩詞。凡十有四門。總二百二十餘首。析為五卷。目
曰樂邦文類。蓋倣儒家柳宗直西漢文類之作也。其有集之不盡。當有與吾同志者續焉時

經(凡四十六處)大藏專談淨土經論目錄

法華經 彌陀跡中化緣之始  悲華經 三聖因願授記名號  出生菩薩經 

彌陀因行成就眾生  無量壽經 法藏發願莊嚴妙土  彌陀偈經 彌陀本願取土之相

首楞嚴經 大勢至獲念佛圓通  鼓音王經 彌陀國城父母親屬

阿彌陀經 極樂過十萬億佛土  阿彌陀經 七日不亂感佛往生

觀無量壽經 行三種業得生西方  觀無量壽經 初修日觀送想西方

觀無量壽經 第八像觀約心觀佛  觀無量壽經 具三種心即得往生

觀無量壽經 下品下生十念功成  觀無量壽經 韋提侍女皆得往生

阿彌陀經 以疑惑心生西方界邊  無量壽經 不了佛智胎宮受生

菩薩處胎經 生染著心墮懈慢國  平等覺經 淨土聲聞修行證果

無量壽經 揀五逆謗法不得往生  無量壽經 三輩修因往生之相

無量壽經 較量二土修善不同  無量壽經 往生淨土菩薩眾多

無量壽經 法滅留經百歲度人  無量壽經 勸各精進努力求之

無量壽經 無量壽佛光明普照  無量壽經 寶缽飲食自然盈滿

華嚴經 較量二土晝夜長短  文殊說般若經 修一行三昧專稱佛名

般舟經 修佛立三昧專念彌陀  方等大集經 修佛立三昧中道觀法

華嚴經 解脫長者得唯心念佛門  華嚴經 依普賢願得生極樂

法華經 聞經修行即得往生  大寶積經 發十種心得生極樂

隨願往生經 娑婆濁惡偏讚西方  大集日藏經 念佛隨心見大見小

目連所問經 無量壽國易往易取  十往生經 念佛之人菩薩守護

觀佛三昧經 佛記文殊當生極樂  文殊發願經 文殊發願求生極樂

入楞伽經 佛記龍樹往生樂國  善信摩親經 善信厭女求生西方

首楞嚴經 約情想多少論報高下  守護國界主經 命終善惡感報優劣

咒(凡一十道)

無量壽修觀行供養儀軌(此儀軌中錄出三咒如下)

無量壽如來拳印真言

無量壽如來根本印真言

無量壽如來心真言

烏瑟膩沙最勝總持經(此經中錄出一咒如下)

無量壽如來總持法門

不空罥索神變真言經(此經中錄出三咒如下)

一字真言 溥遍解脫心真言 不空大灌頂光真言

彌陀不思議神力傳

拔一切業障根本得生

論(凡六處)

無量壽論 往生偈及五門修法  毘婆沙論 念佛為易行道

大智度論 樂多集功德者求生淨國  大智度論 釋迦彌陀各有淨穢國土

大乘起信論 娑婆不值佛專勸念  思惟要略法 利鈍二根觀佛相好

阿彌陀佛尊號

大藏專談淨土經論目錄

余編類斯文。所以先示經論者。欲修淨業人務本故也。其諸經論皆散在大藏。今載經題函
號。以助撿閱之易耳

佛說無量清淨平等覺經一部二卷 乃字函

後漢月支三藏支婁迦讖譯

無量清淨平等覺。即無量壽佛異號也。清淨平等四字壽字意也。覺即佛之華言

佛說阿彌陀經一部二卷 乃字函

吳月支三藏支謙譯

此經亦名阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經

佛說無量壽經一部二卷 乃字函

曹魏三藏康僧鎧譯

此經更有晉永嘉年中竺法護所譯之本。藏中今缺。天台觀經疏所指大本。即法護所譯也

大寶積經無量壽如來會卷第十七十八 師字函

大唐三藏菩提流志譯

寶積總方等諸大乘經四十九會。第七即無量壽會也

佛說大乘無量壽莊嚴經一部三卷 兵字函

大宋大宗朝西天三藏法賢奉詔譯

以上五經。其平等覺與阿彌陀。並譯出法藏比丘二十四願。無量壽與大寶積會。則譯出四
十八願。世有單本。四十八願經一卷。此乃於無量壽經錄出。非別有本也。又無量壽莊嚴
經。譯出三十一願。輔行曰。願數不同部異見別不須和會。然細讀五經。大概起盡皆同。
似同梵本。但譯師之異。廣略隨宜耳。而荊溪謂。部異見別者。則顯佛說。是同隨機不等
。至於結集翻譯皆不同也。然則同異之說。未敢定判覽者詳之。五譯之中。文相頗明。取
曹魏本以故。祖師諸文多引用之

佛說阿彌陀經一卷 養字函

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

天台觀經疏。指此經為小本。前無量壽經為大本。觀無量壽佛經。處兩經之間。義當中本

稱讚淨土佛攝受經一卷 養字函

大唐三藏法師玄奘譯

以上二經同本異譯。秦本列六方諸佛稱讚。唐譯具有十方諸佛稱讚。此亦譯師。適時廣略
不同。龍舒淨土文謂。秦本脫去四方者不曉。翻譯部別也

佛說觀無量壽佛經一卷 養字函

宋元嘉中[彊-弓]良耶舍譯

此經單本藏中無重譯之文。亦名淨除業障生諸佛前經

後出阿彌陀佛偈經一卷 養字函

後漢失譯

此經唯五十六句偈頌。說法文體簡古。古今不得而評

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經一卷 羔字函

失譯

以上二經謂之失譯者。失去譯師名也。有不曉者。謂不譯名失譯。不譯則梵書矣

般舟三昧經一部三卷 罪字函

後漢月支三藏支婁迦讖譯

藏中有大方等大集賢護經跋陂經。並與般舟同本異譯。專說現在佛悉在前立三昧。九十日
中觀想稱誦彌陀。摩訶止觀常行三昧所準之經也

佛說如來烏瑟膩沙最勝總持經一卷 高字函

大宋太宗朝西天三藏法天奉詔譯

此經無量壽佛。說神咒為眾生延壽。命終即得往生極樂

無量壽如來修觀行供養儀軌一卷 衡字函

大興善寺三藏不空奉詔譯

此儀軌。結壇誦咒。專期往生

無量壽優波提舍論一卷 堂字函

婆藪婁豆菩薩造。元魏天竺三藏菩提留支譯

婆藪婁豆。此翻天親。天台十疑論所指往生論即此也。此論通伸淨土諸經。或能觀之甚資
淨行

阿彌陀經不思議神力傳 養字函

此傳失載造傳人名。與小本彌陀經同卷。往生神咒在內

集諸經禮懺儀二卷 群字函

上卷唐沙門智昇集。上半卷通禮諸佛。下半卷別以偈頌禮讚西方。及懺悔發願等文。下卷
比丘善導揀示專修西方要義。及集記諸祖六時禮讚淨土偈頌等

以上經論傳集一十六種。並專談淨土。故十疑論云。藏中有數十餘部經論。殷勤指授勸生
西方是也。先賢謂淨土但有七經者。其不審乎

法華經 彌陀跡中化緣之始

化城喻品曰。過去有佛。名大通智勝。其佛未出家時。有十六子。皆以童子出家而為沙彌
。爾時彼佛。說是經已。即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩。知佛入室。各升法座。為
四部眾。廣說分別妙法華經。一一皆度六百八十萬億那由他琲e沙等眾生。是十六菩薩所
化眾生。世世所生與菩薩俱。十六沙彌。今於十方現在說法。乃至云。西方二佛。一名阿
彌陀。第十六我釋迦牟尼。爾時所化眾生。汝等諸比丘。及我滅度後未來世中聲聞弟子是
也。若如來自知涅槃時到。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經

台宗明法華本跡。跡中以大通為首。此文乃有三意。一昔日共結緣(從是時十六菩薩下)二
中間相逢值(從是十六菩薩下)三今日還說法華(從若如來下)此三總括跡中一期他化盡矣。
釋迦既爾。彌陀亦然。良以十六王子。於大通時覆講。為物結緣。其諸王子。各得成佛。
西方號阿彌陀。以果驗因。彌陀爾時乃為第九王子。為眾講說。是知。彌陀為物結緣明矣
。故妙玄六云。大通為結大乘之首。彼佛八千劫說經。十六王子八萬四千劫覆講。于時聽
眾。或當座已悟。或中間得入。或近化始得即斯意也。如是銓量非唯顯。佛佛施化道同。
抑亦知。古往今來生淨土者。並第九王子當時結緣之眾矣

悲華經 三聖因願授記名號

往昔過琲e沙阿僧祇劫有世界。名刪提嵐。劫名善持。有轉輪王。名無諍念。主四天下。
有一大臣。名曰寶海。是梵志種時生一子。有三十二相八十種好。常光一尋生時。有百千
諸天。來共供養。因為作字。號曰寶藏。其後出家。剃除須髮。成菩提道。還號寶藏。如
來廣為聖王說於正法。王請如來及諸聖眾。三月供養。王有千子。王及千子。如是供養。
滿二百五十歲。各各向佛及比丘僧。悔諸不及。爾時如來。即入三昧放大光明。現十方世
界。或有世界五濁弊惡。或有世界清淨微妙等。王白佛言。諸菩薩等。以何業故取淨世界
。以何業故取不淨世界。佛言。菩薩以願力故。取清淨土。離五濁惡。復有菩薩。以願力
故。求五濁惡。王言。我今真實欲得菩提。不願取不淨佛土。我已先於十歲之中。端坐思
惟。莊嚴清淨佛土。我今發願。願成道時。世界之中。無有地獄畜生餓鬼。眾生皆作金色
。人天無別。無有女人等。一化生壽命無量。世界清淨無有臭穢。所有宮殿。種種莊嚴。
如第六天。餘佛世界。若有眾生。聞我名者。修諸善本。欲生我界。願其命終。必定得生
。唯除五逆誹謗聖人破壞正法等(安養記云。悲華經備有二十四願。但文略耳)輪王發深願
已。佛即告曰。大王汝見西方過百千萬億佛土。有尊音王如來世界。清淨莊嚴。悉如大王
所願。如是四佛出現。入滅過一琲e沙阿僧祇劫。入第二琲e沙阿僧祇劫。是時世界轉名
安樂。汝於是時。當得作佛。號無量壽如來等。爾時寶藏如來。尋為第一不眴太子授記曰
。汝觀天人三惡一切眾生。生大悲心。欲斷眾生諸苦惱故。欲令眾生住安樂故。今當字汝
為觀世音。無量壽佛般涅槃已。彼土轉名一切珍寶所成就世界。種種莊嚴。安樂世界所不
及也。汝成菩提道。號遍出一切光明功德山王如來。又告第二尼摩太子。汝今所願。取大
世界。如汝所願。汝當成菩提道。號曰善住珍寶山王如來。由汝取大世界故。因是字汝為
得大勢至(三聖因願授記劫國名號經。涉第二第三以上。但略錄耳)

一向出生菩薩經 彌陀因行成就眾生

佛言。我念過去廣大無量無邊阿僧祇劫。有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃。為眾廣
說法本陀羅尼。時有輪王。名曰持火。王有太子。名曰不思議勝功德。生年十六。從彼如
來。聞是法本。即於七萬歲中。精勤修習。未曾睡眠。亦不偃側。端坐一處。不貪財寶及
以王位。不樂自身。得值九十億百千那由他佛。諸佛脫法。盡能聞持修習。厭家剃髮而作
沙門。作已復於九萬歲中。修習此陀羅尼。復為眾生。分別顯示。一生之中。力精教化。
令八十億百千那由他眾生得發道心。積功累德。住不退地。爾時不思議勝功德比丘。豈異
人乎。即阿彌陀如來是也(經在大藏知字函)

無量壽經 法藏比丘發願莊嚴妙土

過去久遠錠光佛出世。如是次第至五十三佛。名世自在王。彼佛世中。有一國王。聞佛說
法。心懷悅豫。棄國棄王而作沙門。號曰法藏。高才勇哲。與世超異。佛說法言。譬如大
海。人以昇量。經歷劫數。尚可窮底得其妙寶。有人至心精進。求道不止。何願不得。佛
因廣說二百一十億佛剎天人之善惡國土之麤妙。法藏聞說。皆悉睹見。發起勝願。其心寂
靜。志無所著。重白佛言。唯垂聽察。如我所願。當具說之。設我得佛。國有地獄餓鬼畜
生者不取正覺(云云)法藏說四十八願已。大地震動。天雨妙華。法藏誠諦不虛。超出世間
。一向專志。莊嚴妙土。教化安立無數眾生。住於無上正真之道。今已成佛。現在西方安
樂世界。其國七寶奇麗。超十方界。無有須彌日月大海溪渠井谷等。亦無四惡趣。亦無春
夏秋冬。不寒不熱。常和調適。其諸眾生功德善力行業之地。故能爾耳

彌陀偈經 彌陀本願取土之相

 惟念法比丘  乃從世饒王
 發願喻諸佛  誓二十四章
 世世見諸佛  垓數無有量
 不廢宿命行  功德遂具成
 世界名清淨  得佛號無量
 國界平夷易  豐樂多上人
 佛壽十方沙  光明普無邊
 菩薩及弟子  不可算稱量
 若欲見彼佛  莫疑亦莫慮
 有疑在胎中  不合五百年
 不疑生基坐  叉手無量前
 願欲遍十方  須叟則旋還 

首楞嚴經 勢至獲念佛圓通

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔琲e沙
劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧
。譬如有人一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深
如是。乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝
。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來。
必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我
本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。
都攝六根。淨念相繼。得三摩提。斯為第一

長水疏曰。無量壽亦名無量光。一專為憶如佛。一人專忘。謂不念者。如是眾生見佛不定
。故云若逢不逢等。佛與眾生憶念相應。故如形影。念佛心者。初即以生滅心緣佛相好。
專注一境心無間。然見佛相好。如鏡現像。復觀所念之佛。俱為虛妄。本無自性。從念想
現。故能念之心已起。未起自何而有。不見一法畢竟空寂。本來離念。離念相者。等虛空
界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。故曰入無生忍。我既得度。眾生與我無異
。無異之性互相關涉。故念佛者。我皆攝之。念屬意根。意即諸根所依。故云都攝。念即
無念。故云淨念。不以念間故云相繼。集解曰。以證驗修。念佛之心。不可單約事解。念
存三觀。佛具三身。心破三惑。無生忍位。方可得入

鼓音王經 彌陀國城父母親屬

佛在贍波大城。法會說西方安樂世界阿彌陀佛。若人能持名號。臨欲終時。彼佛大眾。往
此人所。令其得見。見已歡悅。所生之處。永離胞胎穢欲之形。寶蓮華中。自然化生。其
國號清泰聖王。其城縱廣十千由旬。於中充滿剎利之種。阿彌陀佛父。名月上轉輪聖王。
其母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子。名曰攬光。神足精進。名
曰大化。魔主名曰無勝。有提婆達多。名曰寂靜。若人誦此鼓音聲王大陀羅尼。十日十夜
。六時專念敬禮彼佛。堅固正念。悉除散亂。念念不絕。十日之中。必見彼佛。并見十方
如來及所住處。唯除重障鈍根之人。所不能睹(咒廣不錄)

孤山彌陀疏曰。鼓音王經。既有女人及惡逆者。豈非彌陀現穢土耶。天竺決疑曰。天親論
女人根缺不生。鼓音王佛母。且指初降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。其母或轉
成男子。如此方龍女。或復命終。如悉達母。二家所說。天竺為正。以經所說遠離胞胎穢
欲。佛勸人往生故。但對機不等。與諸經少差降耳

阿彌陀經 極樂過十萬億佛土

從是西方。過十萬億佛土有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法

霅川新疏曰。極樂之土有四不同。所謂同居方便實報寂光。前三傳傳而論。有苦有樂。唯
寂光乃至極之樂耳。同居中有二。謂同居穢同居淨。今經所明。是同居淨。佛意意令行人
至寂光之樂。而彼未宜。且令取於同居之淨。既至彼淨。則究竟寂光之樂可期矣。大哉聖
人善權。其若是乎

十疑論問曰。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。答為對凡夫肉眼生死心量說耳
。西方去此十萬億剎。但使眾生淨土業成者。臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即
是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國。去此不遠。又業力不可思議。一念即生。不須愁遠
。又如人夢。身雖在床。而心意識。遍至他方。生淨土亦爾。不須疑也

自信錄曰。極樂去十萬億剎。凡夫命終頃刻至者。自心本妙耳。如楞嚴曰。汝猶未明。一
切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊
不知生滅去來本如來藏。常住妙明性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。以此推之。
當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清淨緣合。故極樂當處幻生。此滅彼生。間不容
髮。亦何頃刻之可論乎。抑見終日取捨。而未嘗取捨者矣

阿彌陀經 七日不亂感佛往生

不可以少善根福德因緣得生彼國。若人聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日至若七日。一心
不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生

孤山疏曰。不可以少善根得生。則反顯可以多善得生也。少善謂等閑發願散亂稱名。多善
謂執持名號要期日限。執謂執受。持謂任持。信力故執受在心。念力故任持不忘

霅川疏曰。福德雖多。大略如觀經中。三種淨業可也。天台判三種淨業為散心。十六妙觀
方名正受。以彼例此。福德因緣即散心。一心不亂即正受。孤山判此經是散善。觀經屬定
善。予不韙彼說。且普門品疏。釋一心稱名有事有理。若用心存念。不間名事一心。若達
此心。四性不生。與空慧相應。是理一心。用彼驗此。一心亦然。普門品中。無不亂二字
。智者尚作空慧釋之。今云一心不亂。何苦貶為散善

觀無量壽經 行三種業得生西方

欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸
。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此三種業。過
去未來現在三世諸佛淨業正因

天台觀經疏曰。初業共凡夫。次共二乘。後是大乘不共之法。第一敬上接下慈心行也。修
十善業。是其止行。身除三邪。口離四過。意斷三惡。第二在家戒。亦即十戒。具足眾戒
者。道俗備受微細。不犯威儀者。三千悉不缺也。第三發菩提心是願。起意趣向名為發心
。佛果圓通。說為菩提。讀誦大乘。明修解也。行能運通。說之為乘。妙宗曰。此三種業
。得前者。不得後後。得後後者。必得前前

觀無量壽經 初修日觀送想西方

佛告韋提希。汝及眾生。當起想念。正坐西向。諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲
沒狀如懸鼓

觀經疏曰。落日懸鼓。用標送想之方。妙宗曰。繫心之法。須觀落日者。欲令定想趣於西
方。是向彌陀所居處故。即以所見落日。為境想之。今起觀中之日。以圓人知。能想心本
具一切依正。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以法界心。緣法界
境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此心堅住明了。則日觀成也

觀無量壽經 第八像觀約心觀佛

次當想佛。所以者何。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是
心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應當
一心繫念。諦觀彼佛

觀經疏曰。諸佛如來下。泛明諸佛。是故應當下。遍觀彌陀。法界身者。報佛法性身也。
眾生心淨。法身自在。故言入。如白日升天影現百川。明佛身自在能隨物現也。又法界身
是佛身。無所不遍。法界為體。得此觀佛三昧。解入相應。故言入心想也。是心作佛者。
佛本是無心淨故有。是心是佛者。向問佛本是無心淨故有。便謂條然。故言即是。始學名
作。終成即是。妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺起成能觀。本覺乃是諸佛法界
之身。以諸佛無別所證。全證眾生本性故也。若始覺有功。本覺乃顯。故云法身從心想生
。又復彌陀與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故
泛明諸佛。以為彌陀觀體。從法界身下。是約感應道交釋。從又法界身下。是解入相應釋
。融心解曰。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體殊。二釋相成。是今觀法。是
心作佛者。明即心變全性成修。是心是佛者。心外無佛。佛外無心。既全是心。心豈見心
。如指不自觸刀不自傷。般舟所謂我所念即見心作佛心者。不知心等止觀。約此而立中觀
。般舟與此文同也。如來恐人著相觀佛故。於真像之前。示乎觀體。令依此法而觀佛身。
妙宗又曰。今之心觀。非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次
明佛身全是本覺。故應佛顯知本性明。託外義成。唯心觀立。若論作是。即不思議三觀也
。以若破若立名作。空假二觀也。不破不立名是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破俱立
。全作而是。則三諦俱非破立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圓
應。能成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛心是果佛
。故知。作是一心修此三觀。乃十六觀之總體。一經之妙宗。文出此中。義遍初後。是故
行者。當用此意修淨土因。不可不知

觀無量壽經 具三種心即得往生

若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者
迴向發願心。具三心者。必生彼國

觀經疏曰。至誠心者。即實行眾生。至之言專。誠之言實。深者佛果深高。以心往求。故
云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。故十地經云。入深廣心。涅槃云。根深難拔。故
曰深心。善導釋曰。身禮拜彼佛。口稱場彼佛。意觀察彼佛。三業真實故名至誠心。以真
實信心。信知自身具足煩惱流轉三界。信知彌陀本願稱名下至十聲得生。乃至一念無有疑
心。故名深心。凡所作為一切善根。悉皆迴願往生。故名迴向發願心。具此三心。必得生
也。若少一心。即不得生

觀無量壽經 下品下生十念功成

下品下生者。作不善業五逆十惡。以惡業故。應墮惡道。如此愚人。臨命終時。遇善知識
為說妙法教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如
是至心令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之
罪。命終之時。見金蓮華。即得往生

觀經疏曰。善心相續至於十念。或一念成就即得往生。以念佛除滅罪障故。即以念佛為勝
緣也。問云何以少時心力。而能勝終身造惡耶。大論自有此責。是心雖少時。而力猛利諦
心決斷。勝百年願力。是心名為大心。以捨身事急故。如人入陣不惜身命名為健人也。妙
宗曰。此雖造惡。已曾修觀。故使臨終勸念。定心則成。亦是乘急戒緩人也。縱現世不修
三昧。亦是宿種今熟。故十疑論云。臨終遇善知識。十念成就者。並是宿善業強。始遇知
識。作此解釋。方合定善之義。若本不修三昧者。則屬前悔有輕重義也

觀無量壽經 韋提侍女皆得往生

說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時即見極樂世界。心生歡喜。逮無生忍。世
尊悉記。皆當往生

觀經疏問曰。論說女人根缺不生。此經韋提希五百侍女同生云何。曰論說女人根缺不生者
。就彼為言。生彼國者。淨根離欲故無女人。身根精上。故無根缺。經語初生故。有善心
一切得往。十疑論曰。彼無女人。及無盲聾瘖啞人。但此處女人及盲聾瘖啞人。心念彌陀
悉生彼國

阿彌陀經 以疑惑心生西方界邊

佛言其中輩人。雖不去家捨欲。當持經戒。分檀布施。常信佛語。欲生佛國。其人命終。
自見阿彌陀佛。往至佛國。可得智慧勇猛。若人中悔。心中狐疑。不信分檀諸善得福。不
信彌陀佛國往生。其人續念不絕。暫信暫不信。無所專據。續其善願為本故得往生。其人
壽終。不能得至阿彌陀佛所。便道見阿彌陀佛國界邊七寶城中。心大歡喜。便止其中。七
寶水池蓮華化生。其城縱廣二千里。快樂如忉利天。不見彼佛。但見光明。心自悔責。其
人於城中五百歲。乃得往至阿彌陀佛。聞經聞解

無量壽經 不了佛智胎宮受生

佛告慈氏。彼國人民。有胎生者。汝復見不。對曰已見。其胎生者所處宮殿。或百由旬。
或五百由旬。各於其中。受諸快樂。如忉利天。慈氏白佛。何因何緣。彼國人民。胎生化
生。佛言。若有眾生。以疑惑心。修諸功德。願生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智
。大乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸智。疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。願生其
國。此諸眾生。生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛。不聞法。不見僧。是故於彼謂之胎生。
若有眾生。明信佛智乃至勝智。作諸功德。信心迴向。此諸眾生。於七寶華中。自然化生
。加趺而坐。須臾之頃。身相光明。智慧功德。如諸菩薩。具足成就。彌勒當知。彼化生
者。智慧勝故。佛言。其人作是以後。若復中悔。心意狐疑。不信作善後世得福。不信往
生佛國。其人雖爾。續得往生。其人命欲終時。阿彌陀佛。即令其人於臥夢中見阿彌陀國
土。心中大喜。意自念言。我悔不知益作諸善。今當往生。其人但念。口不能言。即自悔
過者。疑差減少。悔無所及。其人命終。即生阿彌陀佛國。不能得前至。便道見二千里七
寶城中。心獨歡喜。便止其中。於七寶浴池。蓮華化生。如第二忉利天上自然之物。於其
城中五百歲竟。乃得出至阿彌陀佛所。其人聞經。心不開解。智慧不明。所居舍宅在地。
不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去阿彌陀佛大遠。不能得近。亦如第二中輩狐疑也。其
人久久亦當智慧開解。知經勇猛。次如上第一輩也。所以者何。皆坐前世求道時。中悔狐
疑。暫信暫不信。不信作善得其福德。皆自然得之爾。當知。生疑惑者。為失大利。是故
應當明信諸佛無上智慧

觀經疏釋日觀中云。教令正觀。為除疑心。大本明以疑惑心修諸功德。落在邊地復受胎生
故。作此觀令除疑惑也。妙宗曰。經云。不了佛智則生疑惑。疏云。故作此觀。令除疑惑
。即顯此觀。能了佛智。若不用三觀觀落日者。則迷佛智。日觀既爾。餘觀例然。故知。
大師依乎佛智立今觀法。若凡小善乃至臨終迴向佛智作眾惡者。須依佛智求滅罪障。既有
乘種生彼。速見三寶。不生邊地及胎宮也

菩薩處胎經 生染著心墮懈慢國

佛言。過此西方十二億那由他剎有懈慢國。決樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過
。人多染著。即願生其中。遂不得到彌陀佛土。若人見此。不貪不愛。即得越過至安樂國

彌陀經鈔曰。此懈慢國。即無量壽經所謂疑城。佛恐眾生念佛生疑。故現此國也。問既云
懈慢。何得快樂。答若對極樂即為懈慢。若對娑婆即為快樂也

平等覺經 淨土聲聞修行證果

無量清淨佛國。其諸菩薩阿羅漢。各自行道。中有在地講經。誦經坐禪者。有在虛空講經
經行者。中有未得須陀洹道者。則得須陀洹道。未得斯陀含道者。則得斯陀含道。未得阿
那含道者。則得阿那含道。未得阿羅漢道者。則得阿羅漢道。未得阿惟越致者。則得阿惟
越致。各自行道。莫不歡喜。又彌陀經云。彼佛弟子皆阿羅漢。非是算數。又觀經中中三
品人。生彼聞法。皆得阿羅漢果

十疑論曰。彼無二乘之心。純一大乘清淨良伴。觀經疏問曰。依往生論。二乘種不生。觀
經中輩小乘得生何耶。答正處小行不生。要由垂終發大乘種。爾乃得生。以其先多學小。
至彼聞苦空無常。發其本解。元證小果。得小果已。於小不住。必還入大。妙宗曰。迴心
故得生。慣習故證小。知大證小。不執偏真而為究竟。不久證大也

無量壽經 揀五逆謗法不得往生

四十八願第十八云。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。
不取正覺。唯除五逆誹謗正法。又下卷云。諸有聞佛名號。信心歡喜。乃至一念。迴向願
生即得往生。唯除五逆誹謗正法

觀經疏云。大本五逆謗法不得生。此觀經逆罪得生。釋有兩義。約人造罪有上有下。上根
如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根造逆多無重悔。故不得生。二者約行
。行有定散。觀佛三昧名定。修餘善業為散。散善力微。不除五逆。不得往生。大本就此
。故言不生。此經明觀故說得生

無量壽經 三輩修因往生之相

佛言。十方眾生願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向
專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。是人壽終。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼
佛。生七寶華中。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。其中輩人。至心願生彼國。雖復不作
沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔
像。飯食沙門等。以此迴向願生彼國。其人臨終。無量壽佛化現其身。與諸大眾現其人前
。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧次上輩也。其下輩人。至心欲生彼國。假使不
作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。若聞深法。歡喜信樂不生疑惑。乃至
一念念於彼佛。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧次中輩也

觀經疏曰。觀經九品。為令識位之上中下。即是大本三品也。孤山刊正記曰。大本三輩。
但齊觀經六品。以彼三輩純明善行。不及惡人故也。靈芝謂。大本三品。皆曾發心。可對
觀經上品。中下二品。則非所對。況復行因與今全別。輔正解曰。天台以今經九品。會同
大本三輩。乃約彼此位次高下相同而會。不約行因發心之相以會三品也

無量壽經 較量二土修善不同

佛言。後世人得佛經語。當熟思之。能於其中。端心正行。主行為善。率化其下。轉相敕
令。各自端守。廣殖德本。布恩施惠。忍辱精進。一心智慧。正心正意。齋戒清淨一日一
夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土。無為自然皆積眾善。無毛髮之惡。故
於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。以他方佛國為善者多。為惡者少故。唯
此多惡無有自然。心勞形困。飲苦食毒。吾哀汝等。苦心誨諭。教令修善

無量壽經 往生淨土菩薩眾多

彌勒白佛言。於此世界。有幾不退菩薩往生極樂。佛告彌勒。於此世界。有六十七億不退
菩薩。往生彼國。一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者也。諸小行菩薩。及修習少
功德者。不可稱計。皆當往生。又不但我剎諸菩薩往生。他方佛土。如遠照佛剎。有百八
十億菩薩。皆當往生。乃至不但此十四佛國諸菩薩往生。十方世界無量佛國。往生者甚多
無數。若我具說。一劫尚未能盡。今略說耳

無量壽經 法滅留經百歲度人

若有聞此經者。於無上道。終不退轉。是故應當專心說行。吾說此經法。令見無量壽佛及
其國土。所當為者。皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世。經道滅盡。我以
慈愍。特留此經。止住百歲。其有眾生值斯經者。隨意所願皆可得度。其有不信讚歎稱揚
阿彌陀佛名號而謗毀者。五劫之中。當墮地獄具受眾苦

無量壽經 勸各精進努力求之

佛告彌勒。諸天人等。無量壽國。微妙安樂。清淨若此。何不力為善。念道之自然。著於
無上下。洞達無邊際。宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生安養國。橫截五惡道
。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而無人。其國不逆違。自然之所牽。何不棄世事。勤行
求道德。可獲極長生。壽樂無有極

無量壽經 無量壽佛光明普照

佛告阿難。無量壽佛。威神光明。最尊第一。諸佛光明。所不能及。或有佛光。照百佛世
界。或千佛世界。取要言之。乃照東方琩F佛剎。南西北方四維上下。亦復如是。或有佛
光。照于七尺。或照一由旬。如是轉倍。乃至照一佛剎。是故無量壽佛。號無量光佛。無
邊光佛。無礙光佛等。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踊躍。善心生焉。
若在三塗。見此光明。無復苦惱。壽終之後。皆蒙解脫

無量壽經 寶缽飲食自然盈滿

彼佛國土。諸往生者所處宮殿。衣服寶器。自然在前。金銀琉璃等缽。隨意而至。百味飲
食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟。無
所味著。事已化去。時至復現。又平等覺經。大彌陀經並云。阿彌陀佛菩薩阿羅漢。悉有
自然七寶缽。缽中百味飲食。不類世間天上乃八方上下。飲食中精味香味無比。自然化生
。欲得甜醋。在所欲得。所食不多不少。亦不言美惡。食訖化去。皆清淨無染所食。但用
作氣力耳。往生論云。愛樂佛法味。禪三昧為食

安養記曰。初言實無食者。次二經謂用氣力故食。準欲界未離段食。故須食之。據滿願子
成佛。法喜禪悅食。更無餘食想。則淨土亦容實無食者。當知。彼土百味四微。既隨意而
具。食與不食。安可一途。二經各說。乃適時好尚耳

華嚴經 較量二土晝夜長短

壽量品心王菩薩言。此娑婆世界釋迦佛剎一劫。於極樂世界阿彌陀佛剎。為一日一夜。極
樂世界一劫。袈裟幢世界金剛堅佛剎。為一日一夜。如是次第過百萬阿僧祇世界。最後世
界一劫。於勝蓮華世界賢勝佛剎。為一日一夜。又彌陀經云。彼佛國土晝夜六時

慈恩彌陀通贊曰。淨土晝夜各有六時。問淨土人絕無明。國無昏曉。何言晝夜。答華開金
沼化生。為天曙之情。鳥宿瓊林。菩薩作時昏之想。霅川新疏曰。當知。六時應是晝三夜
三。彼國眾生。身有光明。無須彌山。不以日之出沒分其晝夜。若如釋籤。謂諸天以華開
華合以表晝夜。則慈恩之說或然。此則寄此方晷刻。名彼土時分耳。如華嚴所說。則西方
六時。誠不可用此間寅卯等校其長短也。或不取慈恩所說。以無證據故。予閱悲華經。彼
明蓮華尊佛世界乃曰。彼佛常有光明。以華合鳥棲菩薩入定。即知夜分。若風吹華散。諸
鳥和鳴。菩薩從禪定起。知是晝分

文殊說般若經 修一行三昧專稱佛名

文殊言。云何名一行三昧。佛言。法界一相繫緣法界。是名一行三昧。欲入一行三昧。應
處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。
念念相續。即是念中。能見過去現在諸佛。何以故。念一佛功德。亦與無量諸佛功德無二
。皆成一如。成最正覺

天台止觀云。常坐三昧。出文殊說文殊問經。名一行三昧。九十日為一期。結加正坐。隨
一佛方面。端坐正向。時刻相續。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內外障侵奪。卻
當專稱一佛名字。慚愧懺悔以命自歸。與十方佛名。功德正等。輔行釋曰。隨一佛方面等
者。隨向之方。必須正西。若障起念佛所向便故。經雖不局令向西方。既令專稱一佛。諸
教所讚多在彌陀故。以西方而為一準。與十方佛等者。釋疑也。恐有人疑。何故獨令稱彌
陀。是故釋云。功德正等也

般舟經 修佛立三昧專念彌陀

佛言。何因致現在諸佛悉在前立三昧。其有四眾持戒完具。獨一處止。心念西方阿彌陀佛
。今現在去是千億萬佛剎。其國名須摩提。在眾菩薩中央。說經一切常念彼佛。譬如夢中
。見金寶親屬。相與娛樂。覺已說之。若人念彼佛一日晝夜。若過七日七夜。阿彌陀佛。
於覺不見。夢中見之。心作念時。諸佛國土。大山須彌。幽冥之處。悉為開闢。不持神足
到其佛剎。便於是間。坐見彼佛。聞所說經。譬如舍衛有三婬女。時羅閱國有三男子。本
未曾見。聞之婬意即動。夢到其所。與共棲宿。婬事宛然。用是念故。見佛當生。常念佛
身有三十二相端正無比。用念佛故。得空三昧。又如夢中食甘美飲食。覺已腹空。自念一
切所有。皆如夢也。佛於三昧中。立有三事持。佛威神力持。佛三昧力持。本功德力持。
用是三事故得見佛。作是念。佛從何所來去到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。我所
念即見心作佛心。自見心是佛心是。睌蘆竭。心是我身心。見佛心不自知心。心不自見
心。心有想為癡心。無想是泥洹。是法無可樂者。皆念所為。設使念為空耳。復有四事。
疾得是三昧。一者不得有世間思想。如指相彈頃三月。二者不得臥出三月。如指相彈頃。
三者經行不得休息。不得坐三月。除飯食左右。四者為人說經。不得望人衣服飲食。佛威
神力。於三昧中立。東視百千佛百萬佛百億佛。如是十方悉見諸佛

止觀云。常行三昧出般舟經。般舟翻為佛立。佛立有三義(如經)此三昧成。能於定中。見
十方佛在前立。明此三昧有三。一身開遮。身開常行。避惡知識。常獨處止。常行乞食。
不受別請。嚴飾道場。盥沐其身。改換衣服。唯專行旋。九十日為一期。要期誓願。使我
筋骨枯朽。學是三昧不得。終不休息。二口說默。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十
日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼。無休息時
。若唱彌陀。即是唱十方佛功德等。但專彌陀為法門主。舉要言之。步步聲聲。念念唯在
彌陀。三意止觀。三月常念彌陀三十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相。乃至無見
頂。亦應從頂緣至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛從身得佛。佛不用心得。不
用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。智者曉了。本無所有。壞本絕末(空)如夢見七寶
親屬。覺已不知在何處。又如婬女夜夢從事。覺已念之。不來不往。樂事宛然。又如夢食
美食。覺已腹空。自念一切所有法。皆如夢。是名如相念(假)自念佛從何所來。我亦無所
至。我所念即見心作佛心。自見心見佛心。是佛心。是我心見佛心。不自知心。心不自見
心。心有想為癡心。無想是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設有念亦了無所有(中)若人
欲得智慧如大海。於此坐不運神通。悉見諸佛者。當修是三昧。是三昧於諸功德。最為第
一。此三昧是諸佛父母。一切如來從是法生

輔行釋曰。意止觀中。先念三十二相。以為觀境。又念我當下。正明於境。以修三觀。我
所念諸句中佛字。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。今具二義。共為一境。為順理
故。從初義釋。三昧既成。隨念即見。見是心性名心作佛。佛既心作故。見佛時名見自心
。若見自心。即見佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但觀自心及所見佛。不出法性故
。見佛心即見己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止觀判般舟文。心佛叵得為空。
夢事宛然為假。心不見心為中。說則三相歷然。修則一念備(矣)

方等大集經 修佛立三昧中道觀法

佛告賢護。若欲成就諸佛現前三昧。隨所念處即見如來。如取清油淨水水晶明鏡。用是四
物觀己而像。善惡好醜影現分明。而彼現像。不從四物出。亦非餘處來。非自然有。非人
造作。當知。彼像無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。菩薩亦爾。即復思惟。今
此佛者。從何所來。而我是身。復從何出。觀彼如來。竟無來處及以去處。我身亦爾。本
無出處。豈有轉還。彼復應作如是思惟。今此三界。唯是心有。何以故。隨彼心念。還自
見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不
知心。心不見心。心有想念。則成生死。心無想念。即是涅槃。所思既滅。能想亦空。當
知。菩薩因此三昧。證大菩提

此經與前般舟經。同本異譯。此中所明中道觀法。文相顯著。故更重錄

華嚴經 解脫長者得唯心念佛門

長者言。善男子。我若欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是十方一切世界所有如來
。我若欲見。隨意即見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所至。無
有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。然彼如來。不來至此。我不往彼知
。一切佛及與我心。皆如夢故。如夢所見從分別生。見一切佛。從自心起。又知自心。如
器中水。悟解諸法。如水中影。又知自心。猶如幻術。知一切佛。如幻所作。又知自心諸
佛菩薩。悉皆如響。譬如空谷隨聲發響。悟解自心。隨念見佛。我如是知。如是憶念。所
見諸佛。皆由自心(此出貞元華嚴經)

清涼貞元疏曰。無所從來下。正辨唯心。即心無心。便入真如。了彼相虛。唯心現故。以
我即寂之唯心。叩彼即體之妙用。能念念念。何動寂之相干。既了唯心。了心即佛故。隨
所念無非佛矣。況志一不撓。精研造微。佛應克誠。于何不見下列四喻。通顯唯心。喻無
來往。別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯
心故中融而無礙。即華嚴意夢。喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非
散。三觀齊驅。以性融相。則入重重念佛之境。已見德雲

華嚴經 依普賢願主得生極樂

行願品。普賢菩薩。於逝多林末會。發十大願王。其一一願皆云。虛空界盡。眾生界盡。
我此大願。無有窮盡。是人臨命終時。最後剎那。一切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆
退失。輔相大臣。宮殿內外象馬車乘珍寶。伏藏無復相隨。唯此願王。不相捨離。於一切
時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。其人自見。生蓮華中
。蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。
而為利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離皆得往生極樂世界。又下偈云。
願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已
。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界

貞元疏曰。問不求生華藏。期生極樂何耶。答有四意。一者有緣故。二欲使眾生歸憑情一
故。三不離華藏故。四即本師故。行願鈔曰。有緣者彌陀願重。偏接娑婆人也。歸憑情一
者。若聞十方皆妙彼此融通。則初心茫茫。無所依託。故方便引之。不離華藏者。極樂去
此。但十萬億佛土。華嚴中所有佛剎。皆微塵數故不離也。即本師者。如經第三十九云。
或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。疏判云。讚本尊遮那之德也。疏又曰。華藏剎海皆遮那
境。無量壽佛。去十萬億。並未出於剎種之中。豈非本師隨名異化也

道純法師曰。問普賢行願。是華嚴流通。何故於世界海中。偏指極樂。既信解圓宗。十方
佛剎。皆可往生。結歸西方。必有深旨。答普賢為善財海眾。說願王已。結歸西方者。蓋
為信解圓宗人。入文殊智。修普賢行。福慧事理皆稱法界。此大心人。雖妙悟本明頓同諸
聖。然猶力用未充。未及如來出現普利眾生。所以暫依淨土。親近彌陀海眾。直至成佛。
故經曰。親睹如來無量光。現前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數。百俱胝智力廣
大遍十方。普利一切眾生界。即斯意也(此文出直指淨土決疑集)

法華經 聞經修行即往安樂世界

佛言。若有女人。聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞
住處。生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為嗔恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒
諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍

荊溪法華記曰。若有女人等者。此中秖云聞是經典如說修行即淨土因。不須更指觀經等也
。問如何修行。答既云如說修行。依經立行。具如分別功德品中。直觀此土四土具足。故
此佛身即三身也。故此大眾即一切眾。以惑未斷故。故安樂行。是同居淨土行之氣分也。
故不離同居穢。見同居淨。問同居類多。何必極樂。答教說多故。由物機故。是攝生故。
令專注故。宿緣厚故。約多分故

大寶積經 發十種心得生極樂

彌勒白佛言。如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生。發十種心。隨一一心。專
向於佛。是人命終。當得往生。世尊何等名為十種心。佛告彌勒。如是十心。非諸凡愚不
善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。一者於諸眾生。起於大慈。無損害心。二者於諸眾
生。起於大悲。無逼惱心。三者於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者於一切法。發生勝
忍。無執著心。五者不貪利養。恭敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時。無忘失
心。七者於諸眾生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。九者種
諸善根。無有雜染清淨之心。十者於諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。
由是心故。當得往生。若人於此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是
處(經第九十二卷)

隨願往生經 娑婆濁惡偏讚西方

普廣菩薩白佛言。何故經中讚嘆阿彌陀佛剎七寶諸樹。宮殿樓閣。諸願生者。皆悉隨彼所
欲。應念而至。佛告普廣。汝不解我意。娑婆世界人多貪濁。信向者少。習邪者多。不信
正法。不能專一。令諸眾生專心有在。是故讚嘆。彼佛國土諸往生者。悉隨彼願。無不獲
果

大集日藏經 念佛隨心睹見大小

佛言。欲生清淨佛剎。不生障礙。而此眾生。應淨洗浴。著鮮潔衣。菜食長齋。勿噉辛臭
。於寂靜處。正念結加。或行或坐。念佛身相。更莫他緣。或一日夜。或七日夜。至心念
佛。乃至見佛。小念見小。大念見大。乃至無量念者。見佛色身無量無邊。佛身三十二相
。於一一相。亦念亦觀。皆能明了。隨所見相。見青光明。於彼光相。專精繫意。無令心
亂。彼光出已。從行者頂入。爾時安心。謹莫驚怖。念此青光。於自身中。支體遍行。見
身火然。乃至成灰。風來散滅。如是念時。無有一相。十方皆空。如是修者。能於一彈指
頃。到一佛剎及無量剎

此經所明念佛。雖不定指西方。竊見慈雲懺主念佛方法。引證念佛大小之義。故此錄之庶
覽彼文者。知經始末

目連所問經 無量壽國易往易取

佛告目連。譬如萬川長流。有浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有
豪貴富樂自在。悉不得免生老病死。秖由不信佛經。後世為人。更甚困劇。不能得生千佛
國土。是故我說。無量壽國。易往易取。而人不能修行往生。返事九十六種邪道。我說。
是人名無眼人。名無耳人

十往生經 念佛之人菩薩守護

佛言。若有眾生。念阿彌陀佛。願往生者。彼佛即遣二十五菩薩。擁護行者。若行若坐。
若住若臥。若晝若夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便也

觀佛三昧經 佛記文殊當生極樂

文殊白佛言。我念過去。寶威德上王佛時有長者。名一切施。長者有子。名曰戒護。子在
母胎。以敬信故預。為其子受三歸依。生年八歲。童子見佛。恭敬作禮。一見佛故。即得
除滅百千萬億生死之罪。從是已後。常生淨土。得百千億念佛三昧門。故今釋尊復記之曰
。文殊師利。汝當往生極樂世界證入初地

文殊發願經 文殊發願求生極樂

 願我命終時  滅除諸障礙
 面見阿彌陀  往生安樂剎
 生彼佛國已  成滿諸大願
 阿彌陀如來  現前授我記
 嚴淨普賢行  滿足文殊願
 盡未來際劫  究竟菩薩行 

入楞伽經 佛懸記龍樹生極樂國

 大慧汝當知  善逝涅槃後
 未來世當有  持於我法者
 南天竺國中  大名德比丘
 厥號為龍樹  能破有無宗
 世間中顯我  無上大乘法
 得初歡喜地  往生安樂國 

楞伽經有三本。此出七卷成文。實叉難陀所譯。在四字函

善信摩親經 善信厭女求生淨土

佛在舍衛。有長者女。名曰善信。智慧博達。常有大願。不樂世俗。自念萬物無常。當歸
於死。天地亦當敗壞。何況人身。念我父母兄弟不知罪福。貪欲無厭。我年三五。以許他
男。我家兄弟。受取匹帛。我身當往受諸苦難。不如。今日清淨。當發上願。求覓安隱長
樂之處。可以自娛。便正一心。自誓身命。爾時天帝現於空中。告善信言。若當自歸西方
安隱清淨法國。先向十方禮拜。慈心敬意念必達也。女便歡喜。澡浴燒香。向十方禮。天
又告曰。汝當說頌讚嘆阿彌陀佛。善信依教。帝釋即化端生男子。手抱黃金。以頌調之。
善信答頌。訶男女過。帝釋叉手勞之。欲何求索。普世無雙功德洋洋。不可稱量。善信聞
已歡喜。地為大動。說偈歸佛。佛即與大眾俱飛到其家。善信禮佛。佛便放光微笑。為授
二十四戒。善信聞已而得七住。即於佛前化為男子。父母兄弟。皆受五戒(此緣出經律異
相第三十八卷)

首楞嚴經 情想多少論報高下

佛告阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡。
俱時頓現。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧及與淨願。自然心開。見十方佛。
一切淨土。隨願往生。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。情想均等。不飛不墜。生於人間
。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沈下水
輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害已。無食無飲。經百千劫。九情
一想。下洞火輪。輕生有間。重生無間。二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗
大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄

守護國界主經 命終善惡感報優劣

佛言。若人命終之時。預知時至。正念分明洗浴著衣。吉祥而逝。光明照身。見佛相好。
眾善俱現。定知。此人決定往生淨土。若人念佛持戒。無精進心。命終亦無善相。亦無惡
相。地府不收。安養不攝。如睡眠去。此人疑情未斷。生於疑城。五百歲受樂。再修信願
。方歸淨土。若人起憐憫心。正念現前。於財寶妻子。心無愛戀。眼色清淨。仰面含笑。
想念天宮。當來迎我。耳聞天樂。眼見天童。捨此報身。定生天界。若人生於柔軟善心。
起福德心。身無病難。憶念父母妻子。於善於惡。心不錯亂。其心正直。遺囑家財。辭別
而去。定生人界。若人於夫妻男女。惡眼瞻視。舉手捫空。便利不覺。身常嗅穢。兩目紅
赤。仆面而臥踡身左脅。百節酸疼。或見惡相。口不能言。聲吟叫喚。冤債現前。心識散
亂。狂惑顛倒。遍體如冰。手捻死拳身硬如石。此人命終。定入地獄。若人好舐其唇。身
熱如火。常患飢渴。好說飲食。張口不合。貪戀財寶。命卒難斷。開眼而去。此人定入餓
鬼。若人身染重病。如在雲霧。心神昏散。怕聞佛名。多愛食噉血肉之味。不受勸化。愛
戀妻兒。踡手足指。遍身流汗。出麤澀聲。口中咀沫。此相現前。定入畜生

無量壽修觀行供養儀軌(出大藏衝字函)

爾時金剛手菩薩。在毘盧遮那大集會中。白佛言。我為當來雜染世界惡趣眾生。說無量壽
陀羅尼。修三密門。證念佛三昧。得生淨土。入菩薩位。不以少福無慧方便得生彼剎。依
此教法。決定得生上品初地。應先入曼荼羅。得灌頂已。然後從師受此儀軌。當於勝地。
塗拭淨室。建立方壇。上張天蓋。周匝懸旛。上壇分布八曼荼羅。磨白壇香。用塗聖位。
壇西安無量壽像。持誦者東坐面像。坐卑腳床。行者每日澡浴。登壇三時散種種華。置二
閼伽。或新寶器。滿盛香水。置於壇上。於壇四角。安四賢瓶。香華飲食。隨力所辦。一
一加持。殷勤供養。行者即觀察一切有情本性清淨。為諸客塵所蔽。不悟真理。是故說此
三密加持。能令自他清淨

右儀軌一卷。三藏不空所譯。自此文後。列淨三業及普禮結界獻座觀想並結印誦咒總二十
四章。非不精切。願依法行持者撿之。今於中錄其簡。而可行者。三章于后。庶資廣淨業
云

無量壽如來拳印真言

次結如來拳印。以左手四指握拳。豎大指以右手作金剛拳。握左大指即成。以此拳印地。
真言加持七遍。變其世界。如來拳真言曰

唵(引一)步欠(平聲二)

由結此印。真言威力故。即變此大千世界。成極樂剎。七寶為地。水鳥樹林。皆演法音。
無量莊嚴。如經所說。行者由數習此定。每於定中。見極樂世界無量壽佛。在大眾會。聞
說契經。臨命終時。心不散動。三昧現在。剎那迅速生蓮華中。證菩薩位

無量壽如來根本印真言

次結無量壽如來根本印。二手外相叉作拳。豎二中指頭相拄。如蓮華葉形。結此契已。誦
無量壽真言七遍。以印於頂上。散陀羅尼曰

曩謨(引)囉怛曩(二合)夜(引)耶(一)娜莫阿(引)哩野(二合引)弭跢(引)婆(去引)耶(二)怛
佗(去)孽跢(引)夜囉曷(二合)帝三(去)藐三(去)沒馱耶(三)怛[仁-二+爾]也佗(四)唵阿蜜
[口*栗](二合)帝(五)阿蜜[口*栗](二合)妒(引)納婆(二合)吠(微閉反引六)阿蜜[口*栗](
二合)多三(去)婆(上)吠(準上七)阿蜜[口*栗](二合)多孽陛(八)阿蜜[口*栗](二合)多悉弟
(九)阿蜜[口*栗](二合)多帝際(自曳反十)阿蜜[口*栗](二合十一)多尾訖磷(二合引)帝(十
二)阿蜜[口*栗](二合)多[言*我]曩吉(引)底(丁以反)迦[口*(隸-木+士)](十三)阿蜜[口*
栗](二合)多嬾(上)弩枇娑[口*縛](二合)[口*(隸-木+士)](十四)薩[口*縛](引)囉佗(二合
)娑(去引)馱寧(十五)薩[口*縛]磨訖禮(二合引)捨乞灑(三合)孕迦[口*(隸-木+士)]娑[口*
縛](二合引)賀(引十六)

此真言纔誦一遍。身中十惡四重。無間罪。一切業障。悉皆消滅。若苾芻苾芻尼。犯根本
罪。誦七遍。即時還得清淨。誦滿萬遍。獲得不廢忘菩提心三昧。菩薩心顯現。身中皎潔
圓明。如淨月輪。臨命終時。見無量壽與大眾俱來迎安慰。即生極樂上品上生

無量壽如來心真言  無量壽如來心真言曰

唵(引一)阿蜜[口*栗](二合)多帝際賀囉吽(引二)

此真言能誦十萬遍滿。得見阿彌陀如來。命終決定。得生極樂

烏瑟膩沙最勝總持經(出大藏高字函)

如是我聞。一時佛在極樂剎大善法堂中坐。爾時無量壽如來。告觀自在言。一切眾生。疾
病短壽者。一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門。若人受持讀誦。速得無病長壽安樂。即時觀
自在請佛宣說(咒廣不錄)若人書寫此法。安置塔中。廣大供養。右繞千匝。恭敬禮拜。則
獲智慧。若七日壽命延至七年。若七年壽命延至七十。獲得如是長壽安樂。無諸疾病。得
宿命通

無量壽如來總持法門

爾時無量壽如來。入普照吉祥三摩地。從定出已。即說一切如來無量壽總持法門曰

唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)睹[打-丁+柰]婆(二合)吠阿
蜜哩(二合)多尾訖[口*闌](二合)帝(引)阿蜜哩(二合)多[言*我](引)彌[仁-二+爾](去)阿
蜜哩(二合)多哩那(二合)禰[言*我][言*我]曩計哩帝(二合)羯哩(引)薩哩[口*縛](二合)吉
梨(二合引)舍叉演羯哩曳(引)娑[口*縛](二合引)賀

若人用此法門。加持淨土作塔。又復書此總持。安在塔內。香華供養。延於壽命。及增智
慧。若人於此塔前。倍興供養。日日誦持滿八百遍。發自利利他平等之心。如是依法消除
八難。是人命終。不生地獄畜生焰摩羅界。如蛇蛻皮。即生極樂。獲大果報。受勝妙樂

不空罥索神變真言經一字真言  觀世音菩薩。說一字真言曰

唵(喉中抬聲引呼。此下三咒唵字。並同此呼)

如是真言大悲心觀觀世音。如法受持。應善修行者。能害過現重罪。一切垢障。盡皆消滅
。當得一切諸佛菩薩。天仙龍神。悉皆歡喜。當捨命後。往於西方極樂國土。住極喜地。
蓮華化生

溥遍解脫心真言

爾時觀世音菩薩。即於佛前諦觀一切。說溥遍解脫心真言曰

此道咒二百一十二句。文廣不錄(此下三咒。經中具有結壇捻印立像等法。文涉一卷)

又溥遍解脫心真言曰

唵沒(二合)囉[可*欠]麼(一)廢灑陀(上)囉(二)馱囉馱囉(三)地利地利(四)度嚕度嚕(五)縒
曼嚲入縛[打-丁+羅](六)畝佉[合*牛](七)莎縛(二合)訶(八)

又溥遍解脫心一字真言曰

唵惡(輕呼一)莎縛(二合)訶(去二)

若人六時。倍復精進。如法嚴治身器。依法持誦。滿一落叉。是業成熟。觀世音菩薩。現
金色身。當滅無始一切根本重罪。若不現者。復倍精進。誦滿二落叉或三落叉。是業成熟
。觀世音定當現身執手。指示西方淨土阿彌陀佛。坐寶蓮華師子之座。復得阿彌陀佛手摩
其頭。謂同彼土一切菩薩福命功德。捨此身後。往於西方安樂國土上品蓮華。具諸相好。
識宿命智。得不退轉

不空大灌頂光真言(出不空罥索神變經第二十八卷潔字函)

爾時釋迦牟尼如來。即伸右手。摩清淨蓮華明王頂。時大千世界六變震動。所有十方剎土
。過現未來一切如來。毘盧遮那如來。一時皆現。亦同授與清淨蓮華明王灌頂三昧耶。爾
時十方三世一切如來。毘盧遮那如來。各伸右手。摩清淨蓮華明王頂。同說不空大灌頂光
真言曰

唵(喉中抬聲引呼一)旖暮伽(上)廢(無計反)嚕者娜(二)摩訶畝[打-丁+柰](能乙反)囉麼抳(
三)缽頭(二合)麼入縛[打-丁+羅](四)跛囉(二合)[革*(卄/(ㄇ@人)/戍)]嚲野[合*牛](五)

若有過去一切十惡五逆四重諸罪。得聞此大灌頂光真言三七遍。即得除滅一切罪障。若諸
眾生。具造十惡五逆四重諸罪。猶如微塵滿斯世界。身壞命終。墮諸惡道。以是真言。加
持土沙一百八遍。屍陀林中。散亡者屍骸上。或散墓上塔上。彼所亡者。若地獄餓鬼修羅
傍生中。以一切不空如來毘盧遮那如來真言。加持沙土之力。應時即得光明。及身除諸罪
報。捨所苦身。往於西方極樂國土。蓮華化生。乃至菩提更不墮落

秀州海鹽普照院釋智圓。母喪以遺骨。盛於小匣。日誦毘盧灌頂咒。加持土沙。覆于骨上
。殆至盈尺。一日頂骨。忽涌於土面。初不以為然。仍舊覆之。翌日復爾。眾皆驚駭。時
武夷公權作記以廣其事。大智律師。作讚以美之。文見芝園集

拔一切業障根本得生淨土咒(出彌陀不思議神力傳養字函)

拔一切業障根本。得生淨土神咒。宋元嘉年。求那跋陀奉制譯。合計五十九字一十五句。
若人能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨
命終時。任運往生。龍樹菩薩。願生安養。夢感此咒。那舍三藏誦此咒。天平寺蛌k師。
從那舍口授此咒。其人云。經本外國不來。若欲受持。當嚼楊枝。澡豆漱口然香。於佛像
前。胡跪合掌。日夜六時。各誦三七遍。所有四重五逆十惡謗方等罪。悉得滅除。現世所
求皆得。不為諸惡鬼神之所惑亂。若誦滿二十萬遍。即感得菩提芽生。若至三十萬遍。即
面見阿彌陀佛

南無阿彌多婆夜哆(一)他伽跢(二)夜哆地(三)夜他阿彌唎(四)都婆毘(五)阿彌唎哆(六)悉
耽婆毘(七)阿彌唎哆(八)毘迦蘭諦(九)阿彌利哆(十)毘迦蘭哆(十一)伽彌膩(十二)伽伽那(
十三)枳多迦隸(十四)莎婆訶(十五)

此咒有六哆字。藏中經本。注多曷切。此為正呼也。龍舒文。恐人不正此音。並改為掇字
。擅改咒文。世所不許。有二他字。俱透戈切。跢字都餓切。地字澄買切。唎字上聲。與
里同音。枳字止音。此咒人所誦持。並不與上一十五句相應。失本真也。欲期傚驗者。須
正此句讀

無量壽論 往生偈及五門修法(天親菩薩)

 世尊我一心  歸命盡十方
 無量光如來  願生安養國
 觀彼世界相  勝過三界道
 究竟如虛空  廣大無邊際
 正覺阿彌陀  法王善住持
 如來淨華眾  正覺華化生
 愛樂佛法味  禪三昧為食
 永離身心惱  受樂常無間
 大乘善根界  等無譏嫌名
 女人及根缺  二乘種不生
 眾生所願樂  一切能滿足
 故我願往生  阿彌陀佛國
 我作論說偈  願見彌陀佛
 普共諸眾生  往生安樂國 

若人修行五念門成就者。畢竟得生安樂國土見阿彌陀佛。一者禮拜門。身業禮拜阿彌陀佛
。為生彼國意故。二者讚嘆門。口業讚嘆彼佛光明智相。欲如實修行相應故。三者作願門
。心常作願。一心專念畢竟往生。欲如實修行奢摩他故。四者觀察門。以智慧觀察。欲如
實修行毘婆舍那故。一觀察彼國土莊嚴。二觀察彼佛莊嚴。三觀察彼諸菩薩莊嚴。五迴向
門。所有功德善根。以方便迴向攝取眾生。不捨一切世間故。又觀察門三種莊嚴。略說入
一法句。謂清淨句。真實智慧無為法身故。菩薩如是修五門。自利利他。速得成就菩提故

毘婆沙論 念佛為易行道

龍樹菩薩

論第四曰。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦
如是。難行則久可得(是墮聲聞緣覺地者)或有勤行精進。以信方便。易行疾至。應當念佛
稱其名號。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即必定得阿耨菩提。是故常應憶念。偈曰

 若人願作佛  心念阿彌陀
 應時為現身  是故我歸命
 若人欲疾至  不退轉地者
 應以恭敬心  執持稱名號
 彼佛本願力  十方諸菩薩
 來供養聽法  是故我稽首
 彼土諸菩薩  具足諸相好
 供自莊嚴身  我今歸命禮
 彼諸大菩薩  日日於三時
 供養十方佛  是故稽首禮
 若人種善根  疑則華不開
 信心清淨者  華開則見佛
 十方現在佛  以種種因緣
 歎彼佛功德  我今歸命禮
 其土具莊嚴  殊彼諸天宮
 功德甚深厚  是故禮佛足
 若人生彼國  終不墮三趣
 及與阿修羅  我今歸命禮 

十疑論曰。難行道者。在五濁惡世。求阿鞞跋致。甚難可得。略述有五。一外道相善亂菩
薩法。二無賴惡人破他勝德。三顛倒善果能壞梵行。四聲聞自利障於大慈。五唯有自力。
譬如跛人步行一日不過數里。易行道者。謂信佛教念佛三昧。乘彌陀願力攝持。決定往生
。如人水路行船須臾千里。亦如劣夫從轉輪王。一日一夜周行四天下。非是自力輪王力也

大智度論 樂多集功德者。求生淨土(同前)

論四十三問曰。菩薩法應度生。何以但至清淨無量壽佛國土中。答菩薩有二種。一者慈悲
心多為眾生。二者多集諸佛功德。樂多集功德者。至一乘清淨無量壽國土。好多為眾生者
。至無佛法眾處。讚歎三寶之音。又論四十五曰。菩薩有二。有先自成就功德。然後度眾
生。有先成就眾生。後自成就功德者

妙宗鈔問曰。觀經上品。是出假位。合在穢土。利益有情。何故求生淨土耶。答今十向菩
薩。求生淨土。乃是大論。先自成就功德人也。故十疑論明。未得無生忍已還。要須常不
離佛故須求生(十向菩薩。約別教說。約圓即十信位)

大智度論 釋迦彌陀各有淨穢國土(同前)

論三十六曰。當知。釋迦文佛。更有清淨國土。如阿彌陀佛國。阿彌陀佛。亦有不嚴淨國
。如釋迦文佛國。又三十八卷曰。此間閻浮惡故。釋迦壽應短。餘處好故。佛壽應長

又涅槃經二十二曰。西方去此三十二河沙乃至有無勝國。所有莊嚴。如安樂世界。我於彼
土。出現於世

觀經疏曰。應佛皆為兩量。逐物隨緣參差長短。妙宗釋曰。佛佛既皆三身圓證。應身被物
。物壽長短。豈不隨順。各示兩量故。彌陀現長。亦能現短。釋迦現短。亦能現長

起信論 娑婆不值佛專勸念佛(馬鳴菩薩)

復次眾生。初學是法。欲求正信。其心性弱。以住此娑婆。自畏不能常值諸佛親承供養。
懼謂信心難可成就。意欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。謂以專欲念佛因緣。隨
願得生他方佛土。常見於佛。求離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
所修善根。迴向願求。生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。
常勤修習。畢竟得生。住正定故

賢首起信疏曰。往生有三位。一如蓮華未開信行未滿。未名不退。但以處無退緣故稱不退
。二信位滿足已去。華開見佛。入十住位。得少分見法身。住正定位也。三三賢位滿。入
初地已去。證遍滿法身。生無邊佛土。如佛記龍樹等住初地生淨土等也。此中畢竟等。是
後二位

四明融心解曰。此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝。九品悉皆不退。故今託彼勝境修觀
。縱理未顯。見愛俱存。捨報必生無退轉處。起信令觀彼佛真如法身者。自非一心三觀。
將何觀之。今家以三觀釋經。與馬鳴之意。更無少異。故十疑論。令想彌陀法身報身光明
相好。故知。往生之行。正在三觀。想彼三身。捨此求彼。初心不退。其義皆成也

思惟要略法 利鈍二根觀佛相好

觀無量壽佛。有二種人。鈍者先自觀察額上一寸。除卻皮肉。但見赤骨。繫念在緣。不念
他念。心若餘緣。攝之令還。次觀赤骨。辟方一寸。令白如珂。又復通變其身。皆作白骨
。無有皮肉。更變此骨身。使作琉璃光色清淨。從此琉璃身中。放白光明。自近及遠。遍
滿閻浮。唯見光明。不見諸物。還攝光明。入於身中。既入之後。乃於光中。觀無量壽佛
。結加趺坐。顏容巍巍。如紫金山。繫念在佛。不令他緣。常如與佛對坐不異。若利根者
。但當先作明想晃然空淨。乃於明中觀佛。便可得見。行者若欲生彼國者。當作是觀。次
觀諸法畢竟空相。而於眾生。常興大悲。所有善本。盡以迴向。願生彼國。便得往生

右法見大藏圖字函。詳其文非佛說。又不載菩薩所造。而是鳩摩羅什所譯。必西竺教典之
類也。今錄於此願。資思修云爾

阿彌陀佛尊號

南無西方極樂世界。三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛

昔釋迦牟尼佛住世行化。至一俗舍見翁婆二人。以穀一斗。記數共念阿彌陀佛。願生淨土
。佛言。我有異方便。令汝於一聲中念得多穀之數。遂令念上佛名

右佛尊號因緣。諸淨土經。並不見出。始因唐飛錫禪師寶王論。以此佛號。立一念多佛門
。次侍郎王古直指淨土決疑集承之。後龍舒淨土文。廣勸人受持。乃曰。嘗以秈禾穀校之
。一合有千八百粒。若一稱此號。乃滿二千碩穀之數。佛既自以此教人。則其功德不可思
議也。切緣寶王論。不載所出經論。尤為缺典。今恐稱誦者欲知。故茲錄示

樂邦文類卷第一

樂邦文類卷第二

四明石芝沙門宗曉編次

序跋(三十二家)

念佛三昧詩序 圓悟法師 慧遠  觀無量壽佛經疏序 智者禪師

阿彌陀經通讚疏序 慈恩法師 窺基  阿彌陀經疏序 孤山法師 智圓

阿彌陀經新疏序 淨覺法師 仁岳  觀無量壽佛經序 慈覺禪師 宗頤

阿彌陀經勸持序 慈雲懺主 遵式  往生西方略傳序 同前

往生淨土懺願儀序 同前  往生決疑行願二門序 同前  淨土往生傳敘 飛山禪師 戒珠

念佛三昧寶王論序 草堂法師 飛錫  華嚴念佛三昧無盡燈 圓澄法師 義和

無盡燈後跋 參政范 成大  淨業禮懺儀序 大智律師 元照  觀經九品圖後序 同前

淨土十疑論序 提刑楊 傑  淨土十疑論跋 待制陳 瓘

直指淨土決疑集序 提刑楊  龍舒淨土文序 狀元張 孝祥

龍舒淨土文跋 大慧禪師 宗杲  淨土寶珠集序 侍郎王 古

四十八願後序 慧覺法師 齊玉  淨土警策序 吳興法師 元穎

淨土自信錄序 無功叟王 闐  修行淨土法門後序 侍郎莫 仲珪

明師勝地論跋 獨醒居士林 鎬  寶城易記錄序 待制陳 瓘

遠法師齋忌禮文序 正言沈 濬  稱讚淨土海眾詩序 府判方 楶

西歸蓮社序 月堂法師 惠詢  刊往生行願略傳序 鎧菴居士吳克已

  文(十三家)

廬山白蓮社誓文 晉逸士劉 遺民  東海若 唐禮部柳 子厚  東海若跋 文忠公蘇 軾

東海若跋 橘洲禪師 寶曇  弔武侍[銜-金+缶]畫佛文 唐文公韓 愈

結社法集 通慧僧錄 贊寧  蓮華勝會錄文 慈覺禪師 宗賾

念佛防退方便文 同前  念佛迴向發願文 同前  念佛懺悔發願文 慈雲懺主 遵式

結蓮社普勸文 總管張 [揙-戶+(今-一)]  西資社同誓文 證通法師 師友

往生淨土十願文 桐江法師 擇瑛

讚(十七首)

金銀泥畫淨土變相讚 唐翰林李 白  繡西方淨土[巾*((宋-木)/登)]讚 唐侍郎白 居易

繡阿彌陀佛讚 同前  西方淨土讚 孤山法師 智圓  無量壽佛讚 大智律師 元照

畫阿彌陀像讚 文忠公蘇 軾  李伯時畫彌陀讚 寂音禪師 惠洪

安樂國讚三十章 提刑楊 傑  善導彌陀道場讚 同前  白蓮咸教主真讚 同前

傚禪月作遠公詠 太史黃 庭堅  遠法師贊 給事程 俱  劉遺民贊 同前

陶靖節贊 同前 謝康樂贊 同前  陸道士贊 同前  臨行自餞 樝菴法師 有嚴

念佛三昧詩序

廬山法師慧遠

序曰。念佛三昧者何。思專想寂之謂。思專則志一不撓。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其
照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。是故靖恭閑宇而感物通靈。
御心唯正。動而入微。此假修以凝神。積習以移性。猶或若茲。況夫尸居坐忘。冥懷至極
。智落宇宙。而闇蹈大方者哉。請言其始。菩薩初登道位。甫窺玄門。體寂無為。而無弗
為。及其神變也。則令修短葺常度巨細互相違。三光迴景以移照。天地卷而入懷矣。又諸
三昧其名甚眾。功高易進。念佛為先。窮玄極寂。尊號如來。神體合變。應不以方。故今
入斯定者。昧然忘知。即所緣以成鑒。鑒明則內照交映。而色象生焉。非耳目之所暨而聞
見行焉。於是睹夫淵凝虛鏡之體。則悟靈相湛一清明。自然察玄音之叩。心聽則塵累每消
。滯情融朗。非天下之至妙。孰能與於此。以茲而觀。一覿之感。乃發久習之深覆。豁昏
俗之重迷。若匹夫眾定之所緣。故不得語其優劣。居可知也。是以奉誠諸賢。咸思一揆之
契咸寸陰之頹景。懼來儲之未積。於是洗心法堂。整衿清向。夜分忘寢。夙霄惟勤。庶夫
貞詣之功。以通三乘之志。臨津濟物。與九流而同往。仰援超步。拔茆之興。俯引約進。
秉策其後。以覽眾篇之揮翰。豈徒文詠而已哉(廬山集。又載王喬之念佛三昧詩。見下第五
卷)

觀無量壽佛經疏序

天台智者大師

夫樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土
之升沈。行開善惡。睹二方之麤妙。喻形端則影直。源濁則流昏。故知。欲生極樂國土。
必修十六妙觀。願見彌陀世尊。要行三種淨業。然化因事漸。教藉緣興。是以闍王殺逆。
韋提哀請。大聖垂慈。乘機演法。曜玉相而流彩。聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域。而宗歸安
養。使末俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓。用標送想之方。大水結水。實表琉璃之地。風吟寶
葉。共天樂而同繁。波動金渠。將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如來。及其
瞑目告終。上珍臺而高踊。文成印壞。坐金蓮而化生。隨三輩而橫截。越五苦而長騖。可
謂微行妙觀至道要術者哉

此經心觀為宗。實相為體。所言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述
化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。故云佛說觀無量壽佛。經者訓法訓常。由聖人金口
故

阿彌陀經通贊疏序

慈恩法師窺基

詳夫理絕眾詮。豈三乘之可攝。智圓萬德。非十地以能觀。布慈雲而廕四生洒法雨而津九
有。由是降神兜率。誕跡迦維。厭欲樂於王宮。獲真常於覺樹。良以群生業惑魔黨增強。
騰苦海以闢三途。溺慈舟而吞萬善。是以高張教網。直指淨方。是入聖之玄門。乃超凡之
妙躅。十重淨土。約地位以等差。九品蓮臺。契根宜之次第。大矣哉。迥拋空有之門。獨
穎斷常之表。佛者覺道已圓。說者慈心演法。阿彌陀者。無量壽也。經者常法攝貫也。常
則百王不易。法則千代同規。攝則包括眾詮。貫者通連妙理。故云佛說阿彌陀經也

阿彌陀經疏序

孤山法師智圓

夫心性之為體也。明乎靜乎一而已矣。無凡聖焉。無依正焉。無延促焉。無淨穢焉。及其
感物隨緣而變。則為六凡焉。為三聖焉。有依焉有正焉。依正既作。則身壽有延促矣。國
土有淨穢矣。吾佛大聖人。得明靜之一者也。乃假道於慈。託宿於悲。將欲歐群迷使復其
本。於是乎。無身而示身。無土而示土。延其壽淨其土俾其忻。促其壽穢其土俾其厭。既
忻且厭。則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而取穢土。非欲其厭耶。彌陀現無量而取淨土
。非欲其忻乎。此則折之。彼則攝之。使其復本而達性耳。故淨名曰。隨所調伏眾生而取
佛土者。其是之謂乎。雖寶樓金池為悅目之翫。而非惑蕩之色。而能達唯心無境矣。雖風
樹鳥聲有入耳之娛。而非惉懘之音。而能念三寶有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者。如轉
掌耳。經云。眾生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣哉。聖人之善權也如此。是故群經森列。
而偏讚淨方。其有旨哉。佛說阿彌陀經者。其偏讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明其文約而事
備。足可以誘弱喪而係童蒙焉。於是約龍樹之宗。準智者之說。依經辨理。為之義疏。若
極深研幾。則吾豈敢。庶乎有助於真風。為益於後昆爾

阿彌陀經新疏序

淨覺法師仁岳

或曰。虛空無涯。世界無量。其間有凡有聖。有淨有穢。何為其然乎。曰妄念而然也。真
則不然。諸佛證真。空界殞裂。至論應化身土之事。亦隨眾生妄念所感。蓋使夫革凡成聖
捨穢趣淨。然後純純乎。如諸佛之證也。噫眾生之妄也久矣。故我佛能仁氏起無緣慈悲。
出堪忍世界。以若干方便。開諸度門。繇是五時設教。三乘授道。雖頓漸不同。同歸于理
。其有我佛未度。而度在他佛者。則曰補處之有慈氏。極樂之有彌陀。乃至十方淨佛國土
。示若鏡像。導如津梁。隨其所應。利有攸往。然而補處雖近。十方俱遠。諸大乘經。莫
不稱讚乎極樂為最彌陀為勝。依正既異。壽命且長。眾生信而願生者多矣。神化之蹟粲在
群藉。佛言。將來法滅。唯留無量壽經。住世百年。天台云。當知。彼佛於此惡世。偏有
緣爾。茲經也。始慈恩法師嘗有譔釋。復有疏本。亦題基公之名。相傳云。此無名師。假
託而行也。校其文旨。實大同而小別。洎孤山中庸子章句後出。盛傳于時。以病中援毫。
詞簡義略。凡用敷訓。似未盡於方等之詮乎。走不敏探智者之教。頗歷歲紀。常欲以一家
法要并淨土諸說覆述斯文。竊避人之多忌。未果所志。年逼耳順。退藏故園。伏念玉泉報
恩。九旬揮於犀柄。圭峰思孝七月薦於蘭盆。緬挹清芬遂獲操染。卷成析為上下。以新疏
目之。別舊章也。若乃言之無文。吾何敢以前說並駕。或言下之理粗通大方。亦所不讓云

觀無量壽佛經序

慈覺禪師宗頤

夫正遍知海。從心想生。諸佛世界。隨心淨土。然則彌陀至聖不隔下凡。極樂雖遙。豈離
方寸。所以念佛而即得見佛。求生而遂能往生。觀無量壽經者。以法界心照實相境。三種
淨業。明法行之正因。十六妙觀。為寂照之方便。法身與化身隨量。依報與正報齊觀。是
以韋提希豁然大悟。授記往生。佛世尊親敕受持。廣說斯事。經傳此土。人罕流通。不有
圓機。誰陳法施。常山比丘瓊安等。憫眾生之日用不出塵勞。嗟妙境之無邊。願為鄉導。
同心鏤板。庶廣受持。非勢至之同倫。即遠公之舊社。聊伸序引。普告未聞

阿彌陀經勸持序

慈雲懺主遵式

此經文句雖約。與大本意同。上聖赴緣。廣略異耳。依正主伴。於是備焉。願行方軌。有
加諸說辭簡義博諷易功多。良在茲矣。初則廣讚依正。引物忻求。次則六方引同訓勉生信
。三則舉難況易。使聞者知歸。第一廣讚依正者。初讚次勸修願行。佛告長老下。標立所
讚。彼土何故名為極樂下。先讚依果。即珠網麗天。瓊林矗地(一)。池流八德。蓮吐四光(
二)。天樂韻於六時。[袖-由+戒]華散於億剎(三)。他禽演於道品。風樹傳於法音(四)。舍
利弗於意下。廣讚正報。先讚化主。相好八萬。舉光明以遍收。功德喻沙。言壽命以統括
。成佛十劫。簡過未以釋疑(已上化主)又舍利弗下。讚眷屬。聲聞雖眾。皆發大心。菩薩
云多。率居補處。生者咸歸於定聚。趣途即預於阿鞞(已上眷屬)次眾生聞者下。勸修願行
。先願。次不可以少善根下修行一日等者。正在用心之厚薄。不在責時之久近。宜遵一心
不亂。其人臨命終下。明得果。我見是利下結勸。次如我今者下。第二六方引同訓勉生信
。先引同。次於汝意下勸信。亦是勸持。如我今者下。第三舉難況易。五濁得道為難。淨
土修行則易。並如文請。先熟尋節段。然後誦文。則起盡有倫。功不虛棄。如或清晨靜夜
。收視聽以端居。口誦心游。蕩神明於幽極。氛累斯滌。淨境弗迷。廣舌勸持。豈不然也

往生西方略傳序

同前

維西方淨土者。瓊林寶網珠閣瑤池。超倍剎於玉毫。耀千光於沙界。諸佛同讚。群賢所宗
。遍告曼殊咸願生乎其國。天親彌勒。皆誓往於彼方。大聖尚然。況常徒者也。至若散因
定業少善多福。截五道而長騖。睠九品以高升。直到薩雲無復退轉。故彼佛本願云。設我
得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗
正法(五逆者。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。殺父。殺母也)今既幸無逆罪。不謗大乘
。豈有願求而不遂也。況復十六觀云。下品下生者。具足諸罪。四重五逆謗方等法地獄火
現。十念稱佛。地獄猛火。化為涼風。即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生。況無此罪
者乎。推此而言。宜各自信。凡願生者。無不遂心。故天台智者臨終讚曰。四十八願。莊
嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相現。一念改悔。尚得往生。況戒定熏修。淨行道力
實不唐捐。又本願云。十方眾生。聞我名號。繫念我國。迴向欲生。若不果遂者。誓不成
佛。又應校量業行久近者。十念信樂。尚生彼國。況復一日信樂者。況復一月一年一生而
信樂者耶。又應校量滅罪輕重者。一念滅八十億劫生死重罪(重罪者。即前五逆也)一念稱
佛滅罪既爾。況復十念所滅罪耶。況復一日一月一年一生念佛所滅罪耶。重逆尚滅。況輕
罪乎。

又應校量念佛功德比餘善根優劣之相者。經云。若人以四事極好之物。供養三千大千世界
滿中阿羅漢辟支聖人。所得福德。不如有人一合掌。一稱南無佛陀。如彼大千聖福。假使
百分千分百千億分。算數譬喻皆所不及。一稱佛名者功德無量。一稱佛名功德尚爾。況復
十念佛者。況復一日一月一年一生。念阿彌陀佛者所得功德耶。復次應知。念佛之人。現
世安隱。眾聖守護。離諸災厄。且近校量今時風俗。競祭鬼神。求其福祐。望得安隱。信
邪殺命。造罪結冤。必無福慶而可利人。虛招來生地獄罪報。易曰。積不善之家。必有餘
殃。殺生害命。祖承祭法。非一朝一夕。豈非積不善耶。殃咎何疑也。若言殺生非不善者
。古今帝王。何故仁慈化世。勝殘去殺。禽魚遂性。令登壽域。咸稱善耶。然祭祀之法。
天竺韋陀支那祀典。既未逃於世論。真誘俗之權方。周公雖稱事神。不達彙征之道。仲尼
焉能事鬼。蓋迷六趣之源。老氏經既混於九流。莊子未移於百氏。惟釋宗所辨。曲盡其理
。天趣在上。人居其次。修羅處中。鬼畜斯下。今以人事鬼。其猶俛首就足抑君奉民。何
逆之甚也。又鬼有邪力。事之既久。物黨方類。死墮其中。世其迷哉。且三界大師萬德慈
父。歸之者罪滅。尚之者福生。諸經具說。

若能暫歸三寶。受持一佛名者。現世當獲十種勝利。

一者晝夜常得一切諸天大力神將。河沙眷屬隱形守護。

二者常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩常隨守護。

三者常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明。攝受此人。

四者一切惡鬼。若夜叉若羅剎。皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能中。

五者一切火難水難。冤賊刀箭。牢獄枷柚。橫死枉死。悉皆不受。

六者先所作罪皆悉消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。

七者夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。

八者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。

九者常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。

十者命終之時。心無怖畏。正念歡喜。現前得見阿彌陀佛。及諸聖眾。持金蓮臺。接引往
生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。諸有智人。請觀念佛。所獲現世福利功德。豈同世人
祠祀之法。現無福利未來受苦耶。

又復當信一切大乘經典。皆讚西方莊嚴淨土勸令往生。若華嚴方等般若法華涅槃。諸部諸
經。皆示行相。及讚功德。又諸菩薩天親龍樹。皆各造論稱讚淨土。

又此方諸法師禪師。各造論著疏。光讚西方。道安法師往生論六卷。慧遠法師造觀經疏一
卷。天台智者造十疑論觀經疏彌陀經疏。各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚。立
五會教勸人念佛。造觀經疏一卷二十四讚六時禮文各一卷。懷感法師。得念佛三昧造決疑
論七卷。慈愍三藏。撰淨土慈悲集三卷。慈恩法師。造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀。造
觀經疏一卷。有誰聞此眾聖稱楊誘勸往生。而不信樂。除彼不肖人癡瞑無智者。斯更復引
自古及今。西天東夏道俗士女。往生高人三十三條顯驗之事。具示將來諸有賢達。願共往
生云也

往生淨土懺願儀序

同前

原其諸佛憫物迷盲。設多方便而引取之。但唯安養淨業。捷直可修。諸大乘經。皆啟斯要
。十方諸佛。無不稱美者也。若比丘四眾及善男女諸根缺具者。欲得速破無明諸闇。欲得
永滅五逆十惡犯禁重罪及餘輕過。當修此法。欲得還復清淨大小戒律。現前得念佛三昧。
及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終離諸怖畏。身心安快喜悅如歸。光
照室宅。異香音樂。阿彌陀佛觀音勢至。現在其前。送紫金臺。授手接引。五道橫截。九
品長騖。謝去熱惱。安息清涼。初離塵勞。便至不退。不歷長劫。即得無生者。當學是法
。欲修少法而感妙報。十方諸佛俱時稱讚。現前授記。一念供養無央數佛。即還本國。與
彌陀坐食。觀音議論。勢至行步。眼耳洞視徹聞。身量無際。飛空自在。宿命了了。遍見
五道如鏡面像。念念證入無盡三昧。如是稱述。不可窮盡。應當修習此之勝法。如所說者
。皆實不虛。十方諸佛。出廣長舌。稱美此事。以示不妄。我等云何敢不信佛。今取淨土
眾經立此行法。若欲廣知。尋經補益

往生決疑行願二門序

同前

維安養寶剎。大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華。列宿猶暫於海滴。晨游玉沼。世燈彊喻於
河沙。良以。十方爰來。四生利往。雖騰光而普示。終稽首而偏求。故其竺國皇州自今觀
古。彼則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟。此則覺德鴻儒。盡摛毫而作誓。自茲迴向綿續。唱和
相尋。誠為道德之通衢常樂之直濟者也。但世多創染割截。未識方隅。忽遇問津。靡暫濫
吹。或攘臂排為小教。或大笑斥作權乘。以其言既反經。人惑常典。易不云乎。居其室出
其言不善。則千里之外違之。況其邇者乎。遂輒述往生淨土決疑行願二門。詞愧不文。理
存或當。視菽麥而且辨。挹涇渭而永分。翦伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信解行願。原始
要終。不數千言而能備舉者。實茲二門矣

淨土往生傳敘

飛山禪師戒珠

給孤園中聖賢之眾畢集。是時眾無一詞之請。如來遽然而告曰。過是西方十萬億國有淨土
焉。其土廣博。百寶成焉。又曰。眾生思焉念焉。求而以生者。皆如願焉。說者曰。十二
分教以羅萬有。此乃無問自說之一分也。其義猶何。猶母之拊嬰兒不俟其請。但欲顧其手
足乳而哺之。腹而擁之也。然如來捨兜率降迦維。其說法者五十年。流慈振毓。隨機有授
。其間龍天釋梵聲聞緣覺大菩薩眾。棄頭目捐髓腦。外於國城珍寶。殷勤三請者非一。如
來或辭或默。止止而不說者有之。至是而乃自說。誠悲五濁異生流浪而不息者長劫。夫將
厭五濁。期生于淨土。必在乎專念。念言之至以繫乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸佛正
遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。舉其漸之之謂也。行始於有修。智始於有習。無
上極果。以始于深心。深心者。確乎其不可拔者也。故一念轉三塗之苦。十念階九品之華
。此雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。非止一經言而發之也。漢魏已來翹誠西向[竺-二
+((ㄇ@人)/戌)]聞其有人者。實以大法初流。經文之未備矣。西晉時。劉曜寇蕩京雒。僧
顯避地江東。始由三事因願。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭亂世。遺風勝業代或無聞。
東晉之末。遠師憩跡廬阜。其同意法師釋道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪劉遺民雷次宗
周續之等。一百二十有三人。締結方外之游。希風來集。遠以幻集之期不克以常保。夢游
之軀不可以長存。因指無量壽國。結之遐游。焉其已也。又言。其國清淨。無三塗無六趣
。眾生依向不一生而生者。寶幢為之前導。金蓮為之受質。於是相與而有蓮社之稱焉。今
之以蓮社云云。蓋其始也。或時以為淨社。義亦詳矣。自遠而下。淨土之修益振。故宋有
曇弘。齊有慧進。梁有道珍。李唐之間。穎悟通識之士。如道綽善導者。累復有焉。余以
像季之餘。值佛遺法。緬懷淨業。其亦有年。每以前賢事跡散於諸傳。淪於異代。不得類
例相從條然以見。繇是歷考梁隋而下。慧皎道宣諸師所撰傳記十有二家。洎大宋通慧大師
新傳。且得顯等七十五人。其傳之作。理或有所暗昧。詞或有所叢脞。因復修正而發明之
。外有鴻業慧明等六十二人。在其生平想像。至於捨生之際。不嘗以矚勝相。備之不足起
深信。乃無以備之。後之明哲。或患其所不足。摭而備之者。亦余之闕有補焉

念佛三昧寶王論序

草堂法師飛錫

客有高信。至吾禪居。前禮致問。辭甚清逸。問吾曰。修心之人成道捷徑。法華三昧不輕
之行。念佛三昧般舟之宗。僉為無上深妙禪門者。願聞其致。對曰。吾拱默九峰。與世異
營。天書曲臨。自紫閣山草堂寺。令典千福法華勝場。向三十年矣。希高扣寂。未有若君
之所問者也。子將涉無生之龍津。欲圖南以鵬舉。吾不敏也。嘗試論之。今則略開二十門
。以明斯旨耳

華嚴念佛三昧無盡燈序

圓澄法師義和

六道凡夫三乘賢聖。其根本悉是靈明清淨。一法界心。性覺寶光。各各圓滿。本不名諸佛
。亦不名眾生。但此心靈妙自在。不守自性故隨迷悟之緣。作業受苦。名曰眾生。修道證
真。遂名諸佛。佛憫眾生顛倒妄想。執著而不證得。於是稱法界性。說華嚴經。欲令眾生
。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。至於善財證入法界。參諸知識。最初吉祥
雲比丘。教以無礙智慧念佛門。又解脫長者。教以唯心念佛門。又普遍吉淨光夜神。教以
觀德相念佛門。其後華嚴諸祖。慮念佛者。莫得其要。於善知識解脫門中。復設諸門。意
使諸佛與眾生交徹。淨土與穢土融通。法法彼此該收。塵塵悉包遍法界。相即相入。無礙
圓融。儻得其門。則等諸佛於一朝。不得其門。則徒修因於曠劫。夫不龜手之藥一也。有
終身洴澼洸者。有裂土而封者。蓋用有工拙。而利有大小念佛法門一也。有涉時之久。致
力之多。而平素失其指歸。逮乎垂亡。他境強奪尟能超邁。此終身不免於洴澼洸之謂也。
唯華嚴觀行。得圓至功於頃刻。見佛境於塵毛。諸佛心內眾生。新新作佛。眾生心中諸佛
念念證真。至簡至易。雖然諸佛拔苦與樂之心一也。不思議力一也。唯西方彌陀世尊。接
引娑婆眾生願力偏重。即本師故。是以流通經中。普賢行願獨指彌陀。極為至切(義和)晚
年退席平江能仁。遍搜淨土傳錄與諸論讚。未嘗有華嚴圓融念佛法門。蓋巴歌和眾。雪曲
應稀。無足道者。嗚呼不思議法門。散乎大經與疏記之中。無聞於世。離此別求。何異北
轅而之楚耶。於是備錄法門。著為一編。使見聞者不動步而歸淨土。安俟階梯。非思量而
證彌陀。豈存言念。諸佛則背塵合覺故明。眾生則背覺合塵故昏。欲使冥者皆明。明終無
盡。因目其篇曰無盡燈云爾。乾道元年九月望。臨安府慧因院。華嚴教觀義和序

無盡燈後跋

參政范成大

念佛三昧深廣微密。世但以音聲為佛事。此書既出。當有知津者。乾道丁亥季夏七日。吳
郡范成大書

淨業禮懺儀序

大智律師元照

元照自下壇來。便知學律。但稟性庸薄。為行不肖。後遇天台神悟法師苦口提誨。始知改
跡。遂乃深求祖教。博究佛乘。而於佛祖微言。薄有所領。竊自思曰。初心晚學。寧無夙
善。但不遇良導。作惡無恥。虛喪一生。受苦長劫。於是發大誓願。常生娑婆五濁惡世。
通達佛理。作大導師。提誘群生。令入佛道。復見高僧傳。慧布法師云。方土雖淨。非吾
所願。若使十二劫蓮華中受樂。何如三塗極苦處救眾生也。由是堅持所見。歷涉歲年。於
淨土門。略無歸向。見修淨業。復生輕謗。後遭重病。色力痿羸。神識迷茫。莫知趣向。
既而病差。頓覺前非。悲泣感傷。深自克責。志雖洪大。力未堪任。仍覽天台十疑論。初
心菩薩。未得無生忍。要須常不離佛。又引智度論云。具縛凡夫。有大悲心。願生惡世。
救苦眾生。無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽秖可傳枝。自是盡棄平生所學。專尋
淨土教門二十餘年。未嘗暫捨。研詳理教。披括古今。頓釋群疑。愈加深信。復見善導和
尚專雜二修。若專修者。百即百生。若雜修者。萬千一二。心識散亂。觀行難成。一志專
持四字名號。幾生逃逝。今始知歸。仍以所修。展轉化導。盡未來際洪贊何窮。方便多門
。以信得入。如大勢至。以念佛心。獲悟圓通。入三摩地。復自思念。已前所造無量罪業
。不信淨土謗法毀人。業因既成。苦果必克。縱百千劫所作不亡。業性雖空。果報不失。
內懷慚恥。曉夕兢惶。於是躬對聖前。吐露肝膽。五體投地。苦到懺悔。仍發大願。普攝
眾生。同修念佛。盡生淨土。欲常修習。須立軌儀。故集諸文。布成此法。從始至末第列
十門。並準聖言。咸遵古式。事從簡要。法在精專。所貴自備修持。豈敢貽諸先達。後賢
披覽。知我志焉

觀經九品圖後序

同前

世之學佛者。其始莫不皆曰為生死事大故也。及乎聲利所動世緣所汨。則死生大事置而弗
論。或為人所扣擊。則他辭託跋。不能自決。或云此不須問。或云不必須知。或云符到奉
行莫作計挍。或云隨處受生出入自在。或云且生不高不下之家復男子身。或云把定精神見
善惡相不得隨去。或令預候知時。或教臨終奪陰。或云百骸潰散一物長靈。或云形散氣消
歸去寂滅。如是種種臆度矯亂。皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分病苦所迫。識神
無主。隨業輪迴決無疑矣。借令定日剋時。坐脫立化。世術可致。未足為奇。斯由不見十
六觀經。不知九品生相。不信彌陀願力。而堅持所見。自甘塗炭。豈不為之悲哉。姑蘇逸
上人。久歷叢林。不滯偏見。屬意觀經蓋有年矣。將恐道俗未閱經本。乃命工圖繪九品之
相。具引經文。以示其說。隨於經後。各以偈頌為之激勵。且使知死生事大者。有超越之
路。而不溺於異見枉受輪轉。若乃因相以舉目。因文而動懷。是必有信者解者修者生者焉
。以至疑者謗者。莫不皆為往生因種。則斯文於世。豈小補哉。青山安忍子。仰之不已。
輒復命筆。隨喜讚嘆云

天台淨土十疑論序

提刑楊傑

愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽有量。彼土之壽
則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死。彼土一往。則永證無生
法忍。若願度生。則任意自在。不為諸業轉矣。其淨穢壽量。苦樂生死。如是差別。而眾
生冥然不知。可不哀哉。阿彌陀佛。淨土攝受之主也。釋迦如來。指導淨土之師也。觀音
勢至。助佛揚化者也。是以如來一代教典。處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘
大願船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟度為佛事。是故阿彌陀經云
。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終
時。阿彌陀佛。與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生極樂國土。又無量壽
經云。十方眾生。聞我名號。憶念我國。植諸德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不
取正覺。所以祇洹精舍無常院。令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛眾
生攝取不捨。聖凡一體。機感相應。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中淨土念念彌陀。吾
以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布
施者易生。不我有故。忍辱者易生。不瞋恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者
易生。念純一故。諸惡已作。業報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心無深心
。無迴向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往
。佛如眾生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄。而疑往
生者。不亦惑哉。晉慧遠法師。博通教乘。出稱夙德。嘗與耶舍尊者劉遺民諸英豪等。結
白蓮社於廬山。蓋致精誠於此爾。其後七百年。梁周隋唐至于 國朝。其僧俗修奉獲感應
者非一。咸見于淨土傳記。豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者。其書山積。唯天台智者大師淨
土十疑論。最為首冠。援引聖言。開決群惑。萬年闇室。日至而頓釋群陰。千里水程舟具
而不勞自力。非法藏後身。不能至於是也。傑頃於都下。嘗獲斯文。讀示所知。無不生信
。自遭酷罰。感悟益深。願廣其傳。因為序引。熙寧九年仲秋述

淨土十疑論後序

待制陳瓘

人心無常。法亦無定。心法萬差。其本在此。信此則遍信。華嚴所以說十信。疑此則遍疑
智者所以說十疑。出疑入信。一入永入。不離於此。得究竟處。淨土者究竟處也。此處有
說法之主。名無量壽。此佛說法。未嘗間斷。疑障其耳。則聾而不聞。疑障其心。則昧而
不覺。不聞不覺。安住惡習。讚嘆不念。隨喜麤心。妄指蓮胞以為虛誕。終不自念。此分
段身。從何而得。自何而來。胎獄穢濁。真實安在。信憑業識。自隔真際。於一幻境。非
彼執此。生生不靈。永絕聖路。以如是故。釋迦如來。起大慈憫。於穢濁中。發大音聲。
讚彼淨土上妙之樂。於生死中。為大船師。載以法船。令趍彼岸。晝夜度生。無有休息。
然而彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌
陀說法遍光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何
自而泯東西。於此法中。若未究竟。勿滯方隅。勿分彼此。但當正念諦信而已。此二聖之
意。而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者眾惡之根。能順其母能耡其根。則向之所謂
障緣眾生。聾可復聞。昧可復覺。未出生死。得出生死。未生淨土。得生淨土。順釋迦之
誨。往面彌陀。隨彌陀之願。來助釋迦。在此而遍歷十方。即西而普入諸鏡。自二聖建立
以來。如是之人。如河沙數。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便。令諸未信無不
信者。此則智者之所以為悲也。明智大師(中立)學智者之道。不順其文。而順其悲。所以
又印此論。冠以次公之序。而請予申廣其說以助其傳。元祐八年七月十一日。左宣義郎前
簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序

直指淨土決疑集序

提刑楊傑

大願聖人從淨土來。來實無來。深心凡夫。往淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。
而其聖凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月。遍照十方。水清而靜。則月現全體
。月非趣水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在月
則無取捨去來。故華嚴解脫長者云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來。不來至此
。我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知。眾生注念。定見彌陀。彌
陀來迎。極樂不遠。乃稱性實言非權教也。淨土無欲。非欲界也。其國地居。非色界也。
生有形相。非無色界也。一切眾生。未悟正覺。處大夢中。六道升沈。未嘗休止。諸天雖
樂。報盡相衰。脩羅方瞋。戰爭互勝。旁生飛走。噉食相殘。鬼神幽陰。飢渴困逼。地獄
長夜。痛楚號呼。得生人趣。固已為幸。然而生老病死眾苦嬰纏。唯是淨方更無諸苦。蓮
苞託質無生苦也。寒暑不遷無老苦也。身非分段無病苦也。壽命無量無死苦也。無父母妻
子無愛別離也。上善人聚會無怨憎會也。華[袖-由+戒]香食珍寶受用。無求不得無窮困也
。觀照空寂無蘊苦也。悲濟有情。欲生則生。不住寂滅非二乘也。智照生死。得不退轉非
凡夫也。三界蕩然。譬如四裔。丘陵坑坎穢腐所積。溪壑阻絕孰為津梁。乃有狂人迷路於
此。惡獸魑魅惱害雜居。刀兵水火。或時傷暴風霜。霹靂淩厲。摧懾罔知城域。可以庇覆
飲食衣服。未或充足。甘受是苦。不求安樂。有佛釋迦。是大導師。指清淨土是安樂國。
無量壽佛是淨土師。爾諸眾生。但發誠心。念彼佛號。即得往生。若生彼土。則無諸惱。
不聞知者。固可哀憐。亦有善士。發三種不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰吾當超佛越
祖。淨土不足生也。二曰處處皆淨土。西方不必生也三曰極樂聖域。我輩凡夫。不能生也
。夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩
薩有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽
經有預記之文。天親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚首稱十勝。智者析理明辨十疑
。彼皆上哲精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沈。現華報者。莫甚
於張馗。十念而超勝處。入地獄者。莫速於雄俊。再甦而證妙因。世人愆尤。未必若此。
謂不能生者。何其自棄般舟三昧經云。跋陀和菩薩。請問釋迦佛。未來眾生。云何得見十
方諸佛。佛教念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。又大寶積經云。若他方眾生。聞無量壽如
來名號。[廷-壬+西]至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根。迴向願生無量壽國者。隨願
皆生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。自欺自慢。
自棄己靈。流入轉迴。是誰之咎。四十八願悉為度生。一十六觀同歸繫念。一念既信。已
投種於寶池。眾善相資。定化生於金地。無輒悔墮誤認疑城。即時蓮開得解脫道。唯心淨
土自性彌陀。大光明中決無魔事。直指淨土決疑集者。吾友王古敏仲之所編也。博采教典
該括古今。開釋疑情。徑超信地。其載聖賢之旨。在淨土諸書。最為詳要。蓋安養國之鄉
導也。若登彼岸。舟固可忘。來者問津。斯言無忽。元豐七年九月十日序

次公此序反覆詳盡。其論三種不求生。最為一篇警策。但謂淨土非三界。及云身非分段。
有違經論。謹引二文。以正其非。釋籤云。若大論中。明安養國非三界者。秖是非此娑婆
三界耳。若就彼土具有三界故。無量壽經。阿難白佛。彼安養界既無須彌。忉利諸天依何
而住。佛反質云。此土夜摩乃至色界。依何而住。阿難默領。反質意者。此夜摩等。既許
依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相。復有多種共別不同。如無動界。雖是淨土
。猶有男女及須彌等。此同居淨土既其不同。同居穢土亦應不等。釋論云。出三界外有淨
土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生
  
龍舒淨土文序

狀元張孝祥

阿彌陀如來。以大願力攝受群品。繫念甚簡。證果甚速。或者疑之(余)嘗為之言。阿彌陀
佛即汝性是。極樂國土即汝心是。眾生背覺。合塵淪於七趣。立我與佛。天地懸隔。佛為
是故。慈悲方便。開示悟入。現諸無量如幻三昧莊嚴其國。備極華好。復以辯智而為演說
。令諸眾生歡喜愛樂。於日用中。能發一念。念彼如來。欲生其國。即此一念清淨堅固。
還性所有與佛無異。當是念時。不起于座。阿彌陀佛極樂國土。悉皆現前。如是修習。乃
至純熟。幻身壞時。此性不壞。金蓮華臺。由性種生。往生其中。如歸吾廬。諸佛菩薩。
即我眷屬。性無異故。自相親愛。友人龍舒王虛中端靜簡潔。博通群書。訓傳六經諸子。
數十萬言。一旦捐之曰。是皆業習。非究竟法。吾其惟西方之歸。自是精進。惟佛惟念。
年且六十。布衣[蔬-(梳-木)+束]茹。重研千里。以是教人。風雨寒暑弗遑恤。閒居日課
千拜。夜分乃寢。面目奕奕有光。望之者。信其為有道之士也。紹興辛巳秋。過家君於宣
城。留兩月始見其淨土文。凡修習法門。與感驗章著。具有顛末。將求信道者。鋟木傳焉
。諉(余)序其書。故為之題其端云。虛中名日休。十月旦。歷陽張(孝祥)序

龍舒淨土文跋

大慧禪師宗杲

龍舒王虛中日休。博覽群書之餘。留心佛乘。以利人為己任。真火中蓮也。佛言。自未得
度。先度人者菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。(予)嘉其志。為題其後。若見
自性之彌陀。即了唯心之淨土。未能如是。則虛中為此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日。
書于劉景文懶窠云。雙徑妙喜(宗杲)跋

淨土寶珠集序

侍郎王古

眾生心淨則佛土淨。法性無生而無不生。有佛世尊。今現說法。在極樂國。號阿彌陀。緣
勝劫長。悲深願大。無邊際光明攝受。不思議淨妙莊嚴。珠網麗空。瑤林矗地。池含八德
。華發四光。韻天樂於六時。散[袖-由+戒]華於億剎。諸佛共讚。十方來歸。彌陀心內眾
生。新新攝化。眾生心中淨土。念念往生。質託寶蓮。不離當處。神超多剎。豈出自心。
如鏡含萬象而無有去來。似月印千江而本非升降。被圓頓機。則皆一生補處。明方便門。
則有九品階差。念本性之無量光。本來無念。生唯心之安養國。真實無生。解脫苦輪。十
念亦超於寶地。會歸實際。二乘終證於菩提。如大舟載石而遂免沈淪。若順風揚帆而終無
留難。悟之則甚近而不遠。迷之則益遠而無人。嗟夫學寡障多。疑深觀淺。斥為權小。[
門@貝]若存亡。則以馬鳴龍樹為未然。天台智覺為不達。不信當受菩提記。不肯頓生如來
家。籠鳥鼎魚翻為游戲。隙駒風燭妄計久長。虛受一報身。枉投諸苦趣。豈知大雄讚勸金
口叮嚀。侶聖賢於剎那。具相好於俄頃。樂受則永拋五濁。悲增則迴救三塗。於此不知。
是為可憫。自魏晉大經初出。則有遠顯諸賢繼修。事列簡編。驗彰耳目。福唐釋戒珠。採
十二家傳記。得七十五人。蒐補闕遺。芟夷繁長。該羅別錄。增廣新聞。共得一百九人。
隱顯畢收。緇素並列。會江河淮濟於一海。融瓶盤釵釧無二金。標為險道之津梁。永作後
來之龜鑑。元豐七年八月十五日記

四十八願後序

慧覺法師齊玉

或曰。淨土乃聖人之權方。所以接鈍根化凡器也。苟能一超。直入如來地。何藉於他力乎
。對曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。皆願生淨土。應盡是鈍根乎。釋
迦勸父王淨飯并六萬釋種。亦願生淨土。應盡是凡器乎。此等聖賢。應皆不逮今人之利根
勝器乎。況若以此為權。指何為實。權實之判。非止一途。自非教眼瞭焉。何以甄別。咨
爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔孫莘老學士。始以此疑之。因會楊次公主客
王敏仲侍郎。論道契合。遂釋其疑。故莘老云。四方言禪者。唯黃蘗慧林為最盛。臨濟之
後有慈明。慈明傳江西黃蘗之道。次公實傳之。雲門之後唯雪竇。雪竇傳懷。懷傳本。本
公居慧林時。敏仲早得其法。次公敏仲皆儒者學禪。得師如此。方且汲汲。以淨土為依歸
。則知。淨土非聖人之權設。真禪侶之棲止也。苟能即心淨土本性彌陀。生則隨念往生。
去則實無所去。則亦焉有彼此之異。而橫相是非於其間也哉。觀夫莘老之言。則信真善知
識。不違佛訓。不欺自心。事理俱圓。實可宗仰。願諸仁者。當以死生大事為心。無以人
情取捨自礙。賴如是願力。念阿彌陀佛。發決定信。誠起娑婆險惡之程。作淨土水雲之客
。濯足於八種功德池水。掛錫於七重行樹叢林。入清淨海眾中。參彌陀善知識。覽勝境而
得不退轉。聞妙法而易悟無生。七寶樓邊四華池畔優游泮渙。樂莫大焉。庶以此願為憑。
前程定無間阻。苟或謂之不然。則吾末如之何也矣

淨土警策序

吳興法師元穎

一切諸佛。歷劫修行所成國土。安立眾生。蓋以眾生流轉生死。未遇知識。阻聞法要。不
獲脫苦也。而眾生或宜以苦事迫切者。則聖人於大悲心行折伏也。眾生或宜以樂事誘引者
。則聖人於大悲心行攝受也。攝受則有殊勝莊嚴。珍妙樓閣。大丈夫相。安隱之事也。折
伏則有胎卵濕化四生。九有百憂九惱五苦八苦之相也。然於聖人之心。豈曰差別乎。且釋
迦牟尼。亦有清淨國土。如西方極樂。阿彌陀佛必有五濁世界。如娑婆堪忍也。所以一期
化物。有彼有此。有淨有穢者。由諸佛結緣異也。由眾生誓願異也。若達彼岸登果位。無
必固也。世智下凡不曰分別。其可知覺乎。不曰取捨。其可造措乎。群經廣有警策之語。
偏讚西方阿彌陀佛所居淨土。今纂集之。庶裨補遺化激勸土俗。嗚呼死生亦大矣。豈不痛
哉。而世人或沒於苦海。則自甘其分。或迷於富貴。則自逞其得。而不知生生死死於瞬息
間也久矣。至有謂心淨佛土淨空身即法身。及大期忽終。無所安立。當是時也。與夫守志
淳一。著相修行之人。億劫不殆故。覽斯文其有發未發之心歟

淨土自信錄序

無功叟王闐

古之大聖人。立言垂教。被于百世之下。其志猶鬱而未暢。晦而未明者。蓋有之矣。即吾
佛淨土法門是也。余遍覽諸經。深求其旨。往生功德。一言以蔽之。曰在凡夫獲不退而已
矣。何則此土修行圓教初信。小乘初果人邪見及邪三毒。永不起慈。為斷惑發悟。刱入聖
流。則越生不昧其所證。斯超四趣。不失人天。至於凡夫地中。雖伏惑發悟。菩薩一經生
死非常之變。則忘其所證所修。是故遇緣或退。仍墮苦塗者容有之。乃若凡聖同居淨土。
如極樂國等。雖具三界。唯有人天。故一切含識獲生者。即長辭四趣。又助緣大備。壽數
莫量。縱至鈍根。一生熏修。無不證聖果。寧復有退失事乎。如來讚勸之本意。不過如此
。且圓機體道。是最上淨業。苟加願導之即預優品。若夫愚朴輩。但能稱佛發願者。而莫
不往生。嗚呼觀淨土一門。則知聖人無棄物矣。彼守癡空之徒。效無礙無修。起自障心。
絕他學路。乃高其言曰。淨土末事也。何足道哉。可不哀耶

修行淨土法門後序

侍郎莫仲珪

娑婆苦境也。欲脫眾苦。必修西方。西方樂國也。欲生極樂。必信佛言。譬如有人行於曠
野。暮夜昏黑群賊在後。執持利器競來逼逐。四顧旁皇逃避無所。呼天叫地誰來救卹。忽
遇老父。而告之言。此去不遠。有長者居。福德威勢。盜賊不侵。樓閣真實。快樂自在。
煙霧所障。汝不能睹。汝但決往。吾不汝誑。其人聞語。歡喜勇躍。策步高驤。不復迴顧
。注目一心。更無他想。俄頃之間。至長者所。群賊苦惱。杳絕蹤跡。種種快樂。無異所
聞。彌陀攝受眾生長者居也。安可不往。釋迦指導群迷。老父言也。安可不信。世之人於
西方之說。懵不能知。比比皆是。知矣而不信。信矣而不修。修不能力者。十亦常八九焉
。我今重覆設此譬喻。其不知者。可以解會。而不信不修不力者。亦可加勉矣。夫修西方
而決願往生者。豈有他哉。善盡其力。如遇老父於避賊之時而已矣

明師勝地論跋

獨醒居士林鎬

予嘗讀沖虛至德經。而得林類之言。以謂。死於是者。安知不生於彼。雖知死之與生一往
一返。然求其說而未得者。意其死於是者。不過捨是報身而已。生於彼者。必竟落在什麼
處。此所以求其說而未得也。今觀福清禪師所述明師勝地論。始知世外別有兜率內院西方
淨土。為諸人依託之地。非念慮積習。不能到也。予因三復其說。究其本性空寂之中。非
斷滅相。此生報盡。還有他生。若存堅固願力。成就善根。且無沈淪惡道之憂。決有超登
勝報之地。乃今而後始知。兜率西方不隔毫端。常自現前。但堅此心。即能見佛。如妙喜
云。見自性之彌陀。了唯心之淨土者。誠可為此論一言之蔽也。師妙喜之的嗣。於明師得
依託之地。故能以三處正論。饒益眾生。參政大資周公(葵)得而序之。謂師之言。信而有
證。且愛其宗通說通。於實相教相。不相違背。而老婆心切。有如是諄諄之言也。諸仁者
。儻能因周公之序。以求老師之心。則兜率西方不勞問途。便請驀直去也。獨醒居士林鎬敬跋

乾道中。婺之蘭溪。釋子光道號雲水。少習台教。厥後南詢。得法於大慧杲公。晚住莆田
福清。作依託明師勝地論三卷行於世。其大概謂佛法高妙。若增上勝緣。唯明師勝地為堪
依託。蓋凡學道者貴見性。見性者貴修習。見性未明。必務求師。修習未成。必務於地。
得其師則模範正。得其地則心跡安。一曰人間中國聖賢所居。二曰兜率陀天彌勒說法。三
曰西方淨土彌陀闡化。是三處皆名勝地。並得依託修行。至中下兩卷。則專明西方法門。
勸人修習。文多不能具載。但書林公一跋。聊為敘其大旨云

寶城易記錄序

待制陳瓘

安養不在彼。浮雲非我有。此涑永公所謂安樂土也。餘既得罪台州。自壬辰八月。捐書不
復為文。革心改過。專趣此土。路長身老。恨發心之晚也。比閱晁文元公道院集。論空不
空三昧。因繫之以辭。而曰。辭者貫心而易記耳。其辭則四句偈也。文元公深入佛海。言
無枝葉。至於貫心之辭。則亦未忘。而且欲其易記焉。公之所謂易記者。豈主於記其辭而
已哉(余)竊慕焉。凡貫心之辭。欲已而未能已者。筆之于此。名之曰寶城易記錄云

了齋依延慶明智法師。得台教淵源。晚歲專意西方。誠為得所。其紀所行之法。擬晁公貫
心易記之辭者。彼曰。吾即今自定日用之法。先入空三昧。旋滅一切忘念。如空華谷響。
經視聽而無留礙也。又入不空三昧。安住一真法界。如額珠髻寶。常愛戴而無失墜也。此
法交濟。更不異時。精密久長。百法無敵。貫心易記。因繫之以辭。曰心空如太空。豁然
無可觸。一真法界中。靈照常安住

遠法師齊忌禮文序

正言沈璿

釋迦如來出現於世。說種種法接引眾生。於種種門最捷徑者。無以易於西方安養之教也。
嗚呼無無量壽佛之四十八願。則西方之教。無以啟其端。無釋迦如來之演說諸經。則無量
壽佛之願。無以傳於世。前佛作願於前。後佛說經於後。此道章明著較可信無疑。然而多
門之法。或擇之而不精。精詳之士。或傳之而未習。譬之肘後之方 載聞簡牘。有擇之而
精。傳之而習。以開後悟。此恩此施。顧與製是方於心載是方於書。其厚薄何如哉。惟茲
修行安養之方。無量壽佛實製之。釋迦如來實筆之。擇之傳之習之。以貽後人者。東晉遠
公其人也。西湖秀士李濟。予同年執友。樂清令尹李公素。見素之子遭家多難。幼失所怙
。兩罹鼓盆。孤苦之中坐進此道。曩從證通主人師友。為西資社。蓋有意乎遠公之遺法也
。三年于茲。來者益盛。凡預此社。而精進不懈者。奇祥異睹。妙果殊證。如經所說。往
往有之。則同社相與。稱頌自慶。益期進修。李君唯念凡今若此。雖前佛後佛開大法門。
而遠公之德。其何可遂忘。退而考諸傳記。作禮文一通以示同志(予)輒為識其始末。因為
之言曰。堯舜禹湯文武周公之道。得仲尼而後明。至於沿仲尼之所傳。以深入乎數聖人之
道。而為後人之資者。孟軻氏其人也。以西方教法觀之。則遠公者猶吾儒之孟子耳。子其
何嫌。雖然李君之是文也。固將尊其所以為遠公者。則遂從而學之。如吾儒之於孟子哉。
若夫且拜且誦。而徒為觀美焉。非李之所祈望於同社者也。乾道二[示*異]四月望序

稱讚淨土海眾詩序

府判方楶

淨土與娑婆。凡聖對治之法也。以苦樂言之。則淨土樂而娑婆苦。以清濁言之。則淨土清
而娑婆濁。以壽夭死生言之。則淨土壽而常生。娑婆夭而必死。然眾生多沈滯於娑婆之境
。而罕有知往生淨土之路者。亦以其業報所蔽之耳。釋迦法王。為此土教化之導師彌陀世
尊。為彼方接引之慈父而眾聖群賢。又發明釋迦彌陀之大願。指示眾生。使修淨業為超脫
輪迴之計。若乃娑婆煩惱之纏縛。淨土莊嚴之境界。如來經旨開喻甚明。諸上善人闡揚尤
著。今李子濟。從而為稱讚詩。擬諸詠史。凡若干篇。一披卷帙。則彌陀海眾淨土勝境。
如在目前。使人心開意悟即願往生。則子濟開導群迷。其功豈淺淺哉。子濟儒家者流。四
世登科有聲士類。來處清白。兼通佛理。凡留心於西方之教。如飢之必食渴之必飲夏之葛
冬之裘。有不能自已者。蓋地可動金可革。而子濟信心堅固。截然不撓。則他世化生。必
為九品會中之人矣。楶因敬覽。謹隨喜而為之序云

西歸蓮社敘

月堂法師惠詢

昔廬山遠法師。偕慧持曇順。結劉遺民雷次宗周續之一十八人。并同志一百二十有三人。
修淨業以西歸為盟。號白蓮社焉。自此厭娑婆忻淨域者。繼踵其修。故晉宋之世至于隋唐
。高僧賢士世世行之。由是臨終。有見乘紫金臺者。有銀臺金蓮者。有祥光異瑞者。有聽
空聲讚歎者。有聞異香盈室者。至有目繫彌陀行來迎者。徵感非一詳于本傳。故我皇朝林
下高人都邑賢哲。忻樂精修猶為特盛。矧茲小菴溪聲遶屋。松翠凝門。池淨紅蓮。水涵皓
月。境靜地幽。車馬之塵不到。則可以策勵進行。為此身孕質青蓮之託也。謹遵先範募一
十八人。為念佛三昧西歸蓮社。須端方貞亮。始終無易節者。請得預焉。建社主菴(行因)
謹募。住持延慶寺月堂(惠詢)勸緣書

刊往生行願略傳序

鎧菴居士吳克己

余嘗考前代士夫學出世法。能知如來設教本意。不為空有所陷者。在晉則有若劉仲思。在
唐則有若柳子厚。在我朝則有若楊次公。仲思入遠公蓮社。臨終唯請僧。讀無量壽法華二
經。子厚作無姓和尚碑。稱其止讀法華經。且指極樂土正路為生物所歸。次公作天台無相
院碑。亦稱智者大士建化天台。以法華三昧為極致。以安養國土為依歸。蓋不讀法華。則
無以明我心本具妙法。不生安養。則無以證我心本具妙法。如來諄諄示誨。智者懇懇洪經
。乃知佛祖垂慈初無異轍也。今代士夫。棲心佛乘。力求出離者。固不為少矣。然為異見
所奪者。尚未免焉。印公法師。勸發信士。捐金鏤木。流布慈雲懺主淨土行願法門及略傳
。其殆有意救斯弊乎(余)聞之喜而不寐。遂捃摭三君子言行。為作證明。庶實心賢達。知
有佛法正宗。相與造修。俱脫苦輪云爾。彼為獅子身中蟲。自食獅子肉。雖南陽國師復生
。亦無可柰何者(余)言尚奚施耶

廬山白蓮社誓文

東晉逸士劉遺民

朝士謝靈運高人劉遺民等。一百二十三人為蓮社。令遺民著誓辭。其辭曰。維歲在攝提格
。七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠。真感幽奧。霜懷特發。乃延命同志。息心貞信
之士百有二十三人。集於廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前。率以香華敬薦而誓焉。惟斯一
會之眾。夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。遷感之數既符。則善惡之報必矣。推交臂之
潛淪。悟無常之期切。審三報之相催。知險趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思
攸濟者也。蓋神者可以感涉。而不可跡求。必感之有物。則幽路咫尺。荷求之無生。則渺
茫何津。今幸以不謀。而僉心西境。叩篇開信。亮情天發。乃機象通於寢夢。忻歡百於子
來。於是靈圖表暉。景侔神造。功由理諧。事非人運。茲實天啟其誠。冥運來萃者矣。可
不剋心剋念。重精疊思。以凝其慮哉。然其景續參差。功福不一。雖晨祈云同。而夕歸攸
隔。即我師友之眷。良可悲矣。是以慨焉。胥命整矜法堂。等施一心。亭懷幽極。誓茲同
人。俱遊絕域。其有警出絕倫首登神界。則無獨善於雲嶠。忘兼全於幽谷。先進之與後升
。勉思彙征之道。然後妙觀大儀。啟心貞照。識以悟新。形由化革。藉芙蓉於中流。蔭瓊
柯以詠言。飄雲衣於八極。泛香風以窮年。體妄安而彌穆。心超樂以自怡。臨三塗而緬謝
。傲天宮而長辭。紹眾靈之繼軌。指太息以為期。究茲道也。豈不洪哉。並棄世榮慕西方
之訓。終時各感佛來迎也

東海若

禮部柳子厚

東海若陸遊。登孟諸之阿。得二瓠焉。刳而振其犀以嬉。取海水雜糞壤蟯蚘而實之。臭不
可當也。窒以密石。舉而投之海。逾時焉而過之曰。是故棄糞耶。其一徹聲而呼曰。我大
海也。東海若呀然笑曰。怪矣今夫大海。其東無東其西無西。其北無北其南無南。旦則浴
日而出之。夜則滔列星涵太陰。揚陰火珠寶之光以為明。其塵霾之。雜不處也。必泊之西
澨。故其大也。深也潔也光明也。無我若者。今汝海之棄滴也。而與糞壤同體。臭朽之與
曹。蟯蚘之與居。其狹咫也。又冥暗若是而同之海。不亦羞而可憐哉。子欲之乎。吾將為
汝抉石破瓠。盪群穢於大荒之島。而同子於向之所陳者可乎。糞水泊然不悅曰。我固同矣
。吾又何求於若。吾之性也。亦若是而已矣。穢者自穢。不足以害吾潔。狹者自狹。不足
以害吾廣。幽者自幽。不足以害吾明。而穢亦海也。狹幽亦海也。突然而往。于然而來。
孰非海者。子去矣。無亂我。其一聞若之言。號而祈曰。吾毒是久矣。吾以為是固然不可
異也。今子告我以海之大。又目我以故海之棄糞也。吾愈急焉。涌吾沫不足以發其窒。旋
吾波不足以穴瓠之腹也。就能之窮歲月耳。願若幸而哀我哉。東海若乃抉石破瓠。投之孟
諸之陸。盪其穢於大荒之島。而水復於海。盡得向之所陳者焉。而向之一者。終與臭腐處
而不變也。今有為佛者。二人同出於毘盧遮那之海。而泊於五濁之糞。而幽於三有之瓠。
而窒於無明之石。雜於十二類之蟯蚘。人有問焉。其一人曰。我佛也。毘盧遮那五濁三有
無明十二類皆空也。一切無善無惡。無因無果。無修無證。無佛無眾生。皆無焉。吾何求
也。問者曰。子之所言性也。有事焉。夫性與事一而二。二而一者也。子守一而定。則大
患者至矣。其人曰。子去矣。無亂我。其一人曰。嘻吾毒之久矣。吾盡吾力。而不足以去
無明。窮吾智。而不足以超三有離五濁。而異夫十二類也。就能之。其大小劫之多不可知
也。若之何。問者乃為陳西方之事。使修念佛三昧一空有之說。於是聖人憐之。接而致之
極樂之境。而得以去群惡。集萬行居聖者之地。同佛知見矣。向之一人者。終與十二類同
而不變也。夫二人之相違也。不若二瓠之水哉。今不知去一而取一。甚矣

東海若後跋(二家)

東坡橘洲

軾久欲書柳子厚所作東海若一篇。刻之而置之淨住院無量壽佛堂中。元祐六年二月九日。
與海陵曹輔。開封劉季孫。永嘉侯臨。會堂下。遂書以遺僧從本使刻之。眉山蘇軾記

淨土之旨。無善惡無取舍無靜亂無男女。一念真正。決定往生。或者置疑於其間。先佛豈
不能也。柳子厚東海若。是亦子莊子亡羊之詞。吾能自信不疑。何慮淨土之不生也。為普
照書此。為來者勸。紹熙五年三月望。橘洲老衲(寶曇)敬書

右東海若一篇。誠為樂邦文類之冠。本朝東箂(呂祖謙)集。麗澤文粹。亦曾編入。竊恐呂
公。徒愛西方之文。未必履行西方之行而作西方之歸也。嗚呼昔人。以淨土為誕妄。柳公
故作斯文以譏其失。大哉。達佛旨者也。近世沮茲道者猶多。豈不愧於柳乎。愚頃過霅上
。於李子濟家。得東坡碑刻及跋文。乃知前輩高明亦有賞音者。今併橘洲之跋。以刊之。
庶發人之深信也

弔武侍御畫佛文

文公韓愈

侍御武君。當年喪其配。斂其遺服櫛珥鞶帨于篋。月旦十五日。則一出而陳之。抱嬰兒以
泣。有為浮屠之法者。造武氏而諭之曰。是豈有益耶。吾師云。人死則為鬼。鬼且復為人
。隨所積善惡受報。環復不窮也。極西方有佛焉。其土大樂。親戚姑能相。為圖是佛而禮
之。願其往生。莫不如意。武君撫然辭曰。吾儒者其可以為是。既又逢月旦十五日。復出
其篋實而陳之。抱嬰兒以泣。殆而悔曰。是真何益也。吾不能了釋氏之信不。又安知其不
果然。於是悉出其遺服櫛[王*風]。合若干種。就浮屠師。請圖前所謂佛者。浮屠師受而
圖之。韓愈聞而弔之曰。晢晢兮目存。丁寧兮耳言。忽不見兮不聞。奔誰窮兮本源。圖西
佛兮道予懃。以妄塞悲兮慰新魂。嗚呼柰何兮弔以茲文

韓文公。以平時排佛之心。而作此文。有所謂以妄塞悲之語宜也。雖然彼徒知妄之為非。
意以斥佛。殊不知妄亦有合於教意。且夫第一義諦一法不可得。則凡佛之所以為像。教之
所以為言。與夫今淨土之所以為門。莫非妄也。苟濟於道。孰曰非乎。然則文公之說。未
必非陽抑而陰助之耳。則今類見於此。亦宜也

結社法集文

通慧僧錄贊寧

晉宋間有廬山慧遠法師。化行潯陽。高士逸人。輻湊于東林。皆願結香火。時雷次宗宗炳
張詮劉遺民周續之等。共結白蓮華社。立彌陀像。求願往生安養國。謂之蓮社。社之名始
於此也。齊竟陵文宣王。募僧俗行淨住法。亦淨住社也。梁僧祐曾撰法社。建功德邑會文
。歷代以來。咸就僧寺為法會社也。社之法以眾輕成一重。濟事成功。莫近於社。今之供
社。共作福田。修約嚴明。愈於公法。行人互相徹勵。勤於修行。則社有生養之功大矣。
近聞周鄭之地。邑社多結。守庚申會。初集鳴鐃鈸。唱佛歌讚。眾人念佛行道。一夕不睡
。以避三彭奏上帝。免注罪奪算也。然此實道家之法。往往有無知釋子。入會圖謀小利。
曾不尋其根本。誤行邪法。深可痛哉

蓮華勝會錄文

慈覺禪師宗賾

夫以念為念以生為生者。常見之所失也。以無念為無念以無生為無生者。邪見之所惑也。
念而無念生而無生者。第一義諦也。是以實際理地。不受一塵。則上無諸佛之可念。下無
淨土之可生。佛事門中不捨一法。則總攝諸根。蓋有念佛三昧。還原要術。示開往生一門
。所以終日念佛。而不乖於無念。熾然往生。而不乖於無生。故能凡聖各住自位。而感應
道交。東西不相往來。而神遷淨剎。此不可得而致詰也。故經云。若人聞說阿彌陀佛。執
持名號。乃至是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊。

雖分折攝二門現居淨穢兩土。然本聖之意。豈直以娑婆國土丘陵坑坎五趣雜居。土石諸山
穢惡充滿。以是為可厭。極樂世界黃金為地。行樹參空。樓聳七珍。華敷四色。以是為可
忻。蓋以初心入道。忍力未淳。須託淨緣。以為增上。何則娑婆國土。釋迦已滅。彌勒未
生。極樂世界。阿彌陀佛。現在說法。娑婆國土。觀音勢至。徒仰嘉名。極樂世界。彼二
上人親為勝友。娑婆國土。諸魔競作。惱亂行人。極樂世界。大光明中。決無魔事。娑婆
國土。邪聲雜亂。女色妖婬。極樂世界。水鳥樹林。咸宣妙法。正報清淨。實無女人。然
則修行緣具。無若西方。淺信之人。橫生疑謗。竊嘗論之。此方之人。無不厭俗舍之喧煩
。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾苦。何止俗舍之喧煩。極樂優游
。豈直蘭若之寂靜。知出家為美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知識者。蓋以
發明大事。決擇死生。

而彌陀世尊。色心業勝。願力洪深。一演圓音。無不明契。願參知識。而不欲見佛。其惑
二也。叢林廣眾。皆樂棲遲。少眾道場。不欲依附。而極樂世界。一生補處。其數甚多。
諸上善人。俱會一處。既欲親近叢林。而不慕清淨海眾。其惑三也。此方之人。上壽不過
百歲。而童癡老耄。疾病相仍。昏沈睡眠。常居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則
尺璧寸陰。十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西方之人。壽命無量。一託蓮苞更無死苦
。相續無間。直至菩提。所以便獲阿惟越致。佛階決定可期。流轉娑婆。促景而迷於淨土
長年。其惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同
體悲。迴入塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相應。便謂永出四流高超十地。詆
訶淨土。耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犁。不知自是何人。擬比大
權菩薩。其惑五也。

故經曰。應當發願願生彼國。則不信諸佛誠言。不願往生淨土。豈不甚迷哉。若夫信佛言
而生淨土。則累繫之所不能拘。劫波之所不能害。謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡
道之名。何況有實。唯顯一乘之法。決定無三。歸依一體三寶。奉事十方如來。佛光照體
。萬惑潛消。法味資神。六通具足。三十七品助道法。應念圓成。三十二應隨類身。遍塵
剎土。周旋五趣。普被諸根。不動一心。遍行三昧。洒定水於三千。引眾生於火宅。自利
利他皆悉圓滿。然則唯心淨土自性彌陀。蓋解脫之要門。乃修行之捷徑。是以了義大乘。
無不指歸淨土。前賢後聖。自他皆願往生。凡以欲得度人。先須自度故也。嗚呼人無遠慮
。必有近憂。一失人身。萬劫深悔。故率大海眾。各念彌陀佛。百聲千聲乃至萬聲。迴向
同緣。願生彼國。竊冀蓮池勝會金地法明。綺互相資。必諧斯願。操舟順水。更加櫓棹之
功。則十萬之遙。可不勞而至也

元祐四年冬(宗賾)夜夢一男子。烏巾白衣。可三十計。風貌清美。舉措閑雅。揖謂(宗賾)
曰。欲入公彌陀會。告書一名(宗賾)乃取蓮華勝會錄。秉筆問曰。公何名。白衣者云。名
普慧(宗賾)書已。白衣者云。家兄亦曾上名(宗賾)問曰。令兄何名。白衣云。家兄名普賢
。白衣者遂隱(宗賾)覺而詢諸耆宿。皆云。華嚴離世間品有二大菩薩名(宗賾)以為。佛子
行佛事。助佛揚化。必有賢聖幽贊。然預此會者。亦豈小緣。普賢變名易號。不知誰何。
今更以二大菩薩為首云

念佛防退方便文

同前

普勸道友曰。念阿彌陀佛。或百聲千聲乃至萬聲。迴願往生西方淨土。各於日下。以十字
記之。念佛之時。一心專注。不得異緣。常念娑婆眾苦。五濁煎熬。況乎一失人身。何時
可復。幸諸道友。終始精勤。寶蓮華中。決定見佛

念佛迴向發願文

同前

願弟子(某甲)普及四恩三有法界眾生。從今已去。安住第一義諦。修行淨業。孝養父母。
奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩提心。深信因果
。讀誦大乘。勸進行者。念佛法僧。解第一義。以至誠心。稱佛名號。觀佛依正十六妙境
。念佛本起四十八願。籌量三輩。深入五門。隨順三種菩提門。信受十方諸佛教。或以散
心定心。而修散善定善。依經起行。畢命為期。惟願阿彌陀佛法力冥加。神通顯益。令我
等凝神覺路。暗蹈大方。進止威儀不離見佛。

如執明鏡自見面像。及於夢中。得見彼國眾妙樂事。慰悅我心。令生增進。承佛威神。遠
離魔事。所有無量劫來業惑塵勞。皆為梵行。善根功德。同入性海。積集諸緣。併用迴向
。臨命終時。無諸障難。七日已前預知時至。身無痛苦。心不顛倒。身心安樂。如入禪定
。遇善知識教稱十念。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。放大光明。授手迎接。自見其身。
乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。生彼國已。見佛色身。眾相具足。光明寶林
。演說妙法。聞已即悟無生法忍。住正定聚。永不退還。究竟至於一生補處。化身自在。
周遍十方。無量國中。成等正覺。極重苦處。游戲設化。念念之中。令不可說不可說眾生
發菩提心。念念之中。令不可說不可說眾生住普賢行。福慧資糧悉得圓滿。同成無上正等
菩提。各各莊嚴淨土。各各攝化眾生。如我世尊。等無有異。所有虛空世界盡。眾生及業
煩惱盡。如是一切無盡時。我願究竟。常無盡

念佛懺悔發願文

慈雲懺主遵式

 我今稱念阿彌陀  真實功德佛名號
 惟願慈悲垂攝受  證知懺悔及所願
 我昔所造諸惡業  皆由無始貪瞋癡
 從身口意之所生  一切我今皆懺悔
 願我臨欲命終時  盡除一切諸障礙
 面見彼佛阿彌陀  即得往生安樂剎
 彼佛眾會咸清淨  我時於勝蓮華生
 親見如來無量光  現前授我菩提記
 蒙彼如來授記已  化身無數百俱胝
 智力廣大遍十方  普利一切眾生界 

 (從我昔所造下。並華嚴行願品經文)

結蓮社普勸文

總管張掄

如是我聞。西方有佛名阿彌陀。一名無量光。一名無量壽。又有觀音勢至二菩薩。助佛揚
化。皆以大願力。濟度諸眾生。其國以七寶莊嚴。清淨自然。無諸雜穢故名淨土。其人皆
蓮華化生。壽命無量。衣食受用。隨念而至。更無諸苦。亦無輪轉故。又名極樂世界。以
此返觀我等見今所受之身所處之世。較彼國土。淨穢壽量苦樂生死。豈止天地之相遠耶。
而昧者不知。或知而不信。自作障礙。顛倒執迷。不思解脫。捨此生彼。豈不哀哉。故我
今者勸諸有緣。結此蓮社。假使難知難辨。猶當勉力精勤。況佛號甚易持。淨土甚易往。
八萬四千法門。無如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇。遂可為永劫不壞之資。是則用力甚
微。而收功乃無有盡。眾生亦何苦自棄而不為乎。噫夢幻非真。壽夭難保。呼吸之頃。即
是來生。一失人身。萬劫不復。此時不悟。佛如眾生何。願深念於無常。勿徒貽於後悔。
淨樂居士(張掄)勸緣

西資社同誓文

證通法師師友

維隆興元年歲次癸未四月八日。釋(師友)洎闔會大眾。歸命極樂世界阿彌陀佛菩薩海眾。
願運洪慈。俯察微志(某)等惟念。宿福深厚。生處中華。恭睹大藏七經純談淨土依正莊嚴
功德勝妙。返觀此處三惡八難。多不善聚。生老病死壽命短促。自力修行難進易退。先聖
憫我等故。立此念佛法門。易修易往。激勸求生。古今聖賢。弘此道者。其書山積。湖海
無不崇此社者。代不乏人。十方眾生。往彼國者多如駛雨。我於是以亮情天發。不約而同
。秉志有歸。僉心西境。既念念不忘。終期此報。決取往生。我等尚慮性習不同。世務縈
絆。口談極樂。意戀娑婆。理事不明。行願有闕。晨祈云同。夕歸攸隔。於是謹涓吉日。
聚會投誠。稽首梵容。立茲弘誓。仰願慈尊舒紫金手。撫摩我頂。啟紅蓮舌。密授我記。
庶我此生已去。諸惡不作。眾善奉行。不值邪師。不失正念。命終之日。無病無苦。身心
悅樂。隨從如來。同歸安養。蓮華早開。悟無生忍。游歷十方界。奉事諸佛身。濟拔苦眾
生。同成無上道。虛空有盡。我願無窮。若見若聞。俱沾利樂(湖州沈大卿洎諸寄居士夫。
一百餘人建此法會。抵今慶元庚申歲。三十餘年不廢)

往生淨土十願文

桐江法師擇瑛

 願我永離三惡道  願我速斷貪瞋癡
 願我常聞佛法僧  願我勤修戒定慧
 願我睎H諸佛學  願我不退菩提心
 願我速見阿彌陀  願我決定生安養
 願我分身遍塵剎  願我廣度諸眾生 

金銀泥畫淨土變相讚

翰林李白

我聞。金方之西。日沒之所。去中華十萬億剎。有極樂世界焉。彼國之佛身長六十萬億
沙由旬。眉間白毫。向右宛轉。如五須彌山。目光青白。若四大海水。端坐說法。湛然常
存。沼明金沙。岸列珍樹。欄楯彌覆。羅網周張。硨磲琉璃。為樓殿之飾。玻璃碼瑙。耀
階砌之榮。皆諸佛所證。無虛言者。金銀泥畫西方淨土變相。蓋憑翊郡秦夫人。奉為亡夫
湖州刺史韋公之所建也。夫人蘊冰玉之清。敷聖善之訓。以伉儷義大。希拯拔於幽途。父
子恩深。明重修於景福。誓捨珍物。精求名工。圖金創端。繪銀設像。八法功德波動青蓮
之池。七寶香華光映黃金之地。清風所拂。如生五音。百千妙樂。咸疑動作。若已發願未
及發願。若已當生未及當生。精念七日。必生其國。功德罔極。酌而難名。讚曰

 向西日沒處  遙瞻大悲顏
 目淨碧海水  身光紫金山
 勤念必往生  是故稱極樂
 珠網珍寶樹  天華散香閤
 圖畫了在眼  願託彼道場
 以此功德海  冥祐為舟梁
 八十億劫罪  如風掃輕霜
 庶觀無量壽  長放玉毫光 

繡西方淨土[巾*(穴/登)]讚

侍郎白居易

西方阿彌陀佛。與閻浮提有願。此土眾生。與彼佛有緣。故受一切苦者。先念我名。祈一
切福者。多圖我像。至於應誠來感。隨願往生神速變通。與三世十方諸佛不侔。噫佛無若
干。而願與緣有若干也。有女弟子弘農郡君。姓楊氏號蓮華性。發弘願捨淨財。繡西方阿
彌陀佛像。及本國土眷屬一部。奉為故李氏長姊楊夫人滅宿殃追冥祐也。夫範金設繪。不
若刺繡紋之精勤也。想形念號。不若睹相好之親近也。即造之者。誠不得不著。感不得不
通。受之者罪不得不滅。福不得不集。爾時蓮華性焚香合掌。跪唱讚云

 金方剎  金色身  資聖力  福幽魂
 造者誰  弘農君  受者誰  楊夫人 

繡阿彌陀佛讚

同前

繡西方阿彌陀佛一軀。女弟子京兆杜氏。奉為妣范陽縣太君盧夫人。八月十一日忌辰所造
也。五綵莊嚴。一心恭敬。願追冥福。誓報慈恩。讚曰

 善念一念  千念相屬  繡始一縷
 萬縷相續  功績成就  相好具足
 金身螺髻  玉毫紺目  報罔極恩
 薦無量福 

西方淨土讚

孤山法師智圓

曰天理湛寂。詎可以淨乎穢乎。延乎促乎。彼乎此乎。而思量擬議者哉。然而悟之。則為
聖為真。為修德為合覺。為還源為涅槃。迷之則為凡為妄。為性德為合塵。為隨流為生死
。大矣哉。聖人之先覺也。憫其未覺焉。於是乎土現清淨。壽延無量。端拱東向。而慈眼
無偏視。俾我群迷厭穢而忻淨。惡此娑婆而取彼安養矣。既而升寶剎覲法王。目神變耳妙
訓。則湛寂之性。不遠復矣。達十方太虛。悉我心現。矧依空之土。復何有哉。噫如是證
悟者。孰不由其厭穢忻淨。惡促好延。捨此取彼之心而致乎。而況達忻厭而無忻厭。了好
惡而無好惡。知取捨而無取捨者耶。是故釋迦現穢土而俾厭。彌陀現淨土而俾忻。其有旨
哉。吾慈母馬氏。生厭穢境。死忻淨剎。壽七十有一而終。寢疾之際。以所造淨土無量壽
像。囑吾以供養承事焉。十載于茲矣。嗚呼母人之德。其在免子於溺墜水火而已。而吾母
也。始能捨吾為佛徒。次能資吾以學法。末又約吾以往生。是能誨我於道也。蓼莪之歎。
風樹之悲。歲月其邁。而吾心不衰。遂齋莊馨爐。染毫作淨土讚。庶祐我母陟乎聖階覺海
澄圓廣大無邊無促無延(其一)群蒙失道自劫家寶生死浩浩(其二)大覺軫慈淨國爰居俾我來
思(其三)金臺既升睹佛儀形悟我妙明(其四)像以相睹讚以道取福我慈母(其五)

無量壽佛讚

大智律師元照

八萬四千之妙相。得非本性之彌陀。十萬億剎之遐方。的是唯心之淨土。淨穢雖隔。豈越
自心。生佛乃殊。寧乖己性。心體虛曠。不礙往來。性本包容。何妨取捨。是以舉念。即
登於寶界。還歸地產之家鄉。彈指仰對於慈容。實會天真之父子。機生負德。枉受沈淪。
今日投誠。必蒙拯濟。三心圓發。一志西馳。盡來際以依承。歷塵剎而稱讚

畫阿彌陀像讚

文忠公蘇軾

蘇軾之妻王氏。名潤之字季章。年四十六。元祐八年八月一日。卒于京師。臨終之夕。遺
言捨所受用。使其子邁迨過為畫阿彌陀像。紹聖元年六月九日像成。奉安于金陵清涼寺。
讚曰

 佛子在時百憂繞  臨行一念何由了
 口誦南無阿彌陀  如日出地萬國曉
 何況自捨所受用  畫此圓滿天日表
 見聞隨喜悉成佛  不擇人天與蟲鳥
 但當常作平等觀  本無憂樂與壽夭
 丈六全身不為大  方寸千佛夫豈小
 此心平處是西方  閉眼便到無魔嬈 

李伯時畫彌陀讚

寂音禪師惠洪

政和八年五月十五日。宜春黃先之。攜李伯時所畫阿彌陀像。來東山為示(余)觀伯時畫多
矣。大率顧陸之意。畫意不畫態故。不施五色。而伯時知之耳。問其所得曰。李仲元仲元
中為袁法官。以遺所厚善者。先之苦求得之(余)諦視其筆跡。非今輩所能為。其伯時之筆
審矣。稽首為之讚曰

 以慈為室  以忍為衣  法空為座
 示同體悲  四十八願  為世所歸
 如日沒時  烏接翅飛  大哉甘露
 妙法總持  令我觀門  洞開坦夷
 諦觀自心  妙絕知思  是歸依處
 真不思議  律我意馬  使不妄馳
 光明現前  見白蓮池  不假中陰
 屈伸頃時  忻然化生  如八歲兒
 何以至此  請審思之  皆我精進
 相力所持  稽首妙湛  不動巍巍
 令一切眾  絕癡暗疑  有同願者
 但瞻導師  脫然蟬蛻  出五濁泥 

安樂國讚三十章章四句

提刑楊傑

 淨土周沙界  如何獨指西
 但能從一入  處處是菩提
 有念同無念  無生即是生
 不勞移一步  透徹覺王城
 厭煩求淨土  不是不慈悲
 欲得醫他病  先須自療治
 彌陀願力重  光明照塵沙
 一念若相應  即生如來家
 天宮多五欲  樂國絕三塗
 生者不退轉  如來語豈誣
 劣夫從聖王  一日四世界
 聖力不思議  譬喻當得解
 莫疑宿業重  十念功德輕
 萬年有闇室  日照當時明
 雖知諸佛國  及與眾生空
 化人修淨土  摩詰有遺風
 愛戀當猛斷  日熾冰自泮
 未證三昧者  應作如是觀
 五濁污泥水  不染白蓮華
 如何游蕩子  年老未還家
 阿彌陀教觀  濁世有深緣
 末法銷除盡  重留一百年
 勿謂十萬億  路遠自厭倦
 譬如千里境  頃刻夢中遍
 勿謂歷劫罪  一念不可消
 譬如積年木  一豆火能燒
 弱羽不離枝  嬰兒不離母
 念念阿彌陀  決定生淨土
 十方諸如來  一音廣長舌
 發願即得生  稱讚誠實說
 水鳥及風聲  法音無間斷
 菩薩皆伴侶  決定不退轉
 黑業必殞墜  如石投諸水
 願力猶巨舟  乘之得安濟
 有念非無漏  無心未是精
 虛空造宮室  何日是功成
 安養受諸樂  娑婆備眾苦
 當發無上心  願得生淨土
 欄楯及羅網  寶木皆七重
 莊嚴無與等  天樂散香風
 池水八功德  池底純金沙
 上有寶樓閣  車輪四色華
 天雨曼陀羅  盛以寶衣[袖-由+戒]
 供養十方佛  食時還本國
 心淨即土淨  大士語豈遙
 剎剎見如來  那伽常在定
 已證無生忍  重乘般若船
 游戲生死海  援溺濟無邊
 生理不可得  即是真無生
 自他凡與聖  一一是強名
 即此娑婆界  混然凡聖居
 塵塵全體現  妄動即差殊
 佛言彌陀國  去此實不遠
 普告修行人  切勿生異見
 佛為法藏時  四十八誓願
 願願度眾生  攝受無限量
 若有諸眾生  一稱我名號
 若不生淨方  我不成佛道
 父常念其子  子常念其父
 念念若相應  還家依位住 

善導和尚彌陀道場讚

同前

 東峰壇級石嵯峨  十佛隨聲信不訛
 後善導依先善導  今彌陀是古彌陀
 一心正受超三界  孤月澄輝照萬波
 乘般若舟游淨域  度生還亦到娑婆 

 (道場在嚴州烏龍山。後善導即少康法師也)

白蓮咸教主真讚

同前

台州東掖山白蓮道場傳天台教咸法師。元祐七年七月十一日。召大眾出衣盂所有。以散之
云。吾二十三日。當還淨土。至日於方丈門外。坐禪圓寂。前六日以遺書。遣淨人嚴妙觀
。齎來京師。與予為別。乃述真讚。以寄山中諸徒

 三觀通明念念圓  祖師爐拂秖心傳
 遺書封了加趺坐  不住白蓮生白蓮 

傚禪月作遠公詠(并序)

太史黃庭堅

遠法師居廬山下。持律精苦。過中不受蜜湯。而作詩換酒。飲陶彭澤。送客無貴賤。不過
虎溪。而與陸道士行。過虎溪百步。大笑而別。故禪月作詩云。愛陶長官醉兀兀。送陸道
士行遲遲。買酒過溪皆破戒。斯何人斯師如斯。故傚之

 邀陶淵明把酒碗  送陸修靜過虎溪
 胸次九流清似鏡  人間萬事醉如泥 

遠法師贊

給事程俱

 法師弘道  實相是談  像浮江滸
 神運伽藍  戒珠義海  聳世觀瞻
 肇開淨業  蓮杜興賢 

劉遺民贊

 仲思綜博  二林領袖  大化現前
 不忘正受 

陶靖節贊

 淵明高蹈  性與道俱  世出世士
 莫得親疏 

謝康樂贊

 康樂遒上  豪氣不除  慧業則有
 非寂滅徒 

陸道士贊

 陸公玄虛  寄傲簡寂  江湖相忘
 一笑莫逆 

臨行自餞

樝菴法師有嚴

吾聞。西方有無上正遍知。壽命無量阿僧祇。光明遍照沙界兮無邊際。慈悲普覆群生兮無
盡期。聞名稱念者。皆不退轉。歸命發願者。眾苦皆脫離。黃金為地。或琉璃。晝夜六時
天華飛樓閣幢旛。千萬兮遍空界。寶林珠網。音樂兮微風吹。莊嚴美妙不思議。土無日月
常光輝。是故繫念者。神魂西馳。父母之邦兮。常思歸性無苦域兮。今順性而捨其。性有
樂邦兮。今順性而取之。去去過十萬億佛土。不是遠路跂。內憑願力。外仗佛威。一剎那
間。便到七寶蓮華池

樝菴老生平學佛守戒律。一節如冰霜。事文翰高談如珪璧。講練有餘力。而繫念無暇時。
其淨業既成。一夕見在金池上。執樂者數人。似欲舉音以迓其來。不數日而終。先乃成自
餞一篇。是知決定為西方游矣。聞者莫不嘆慕其不可及也。嗚呼唯心本性人人皆具焉。何
羨魚多而不結網而有獲耶。子雲所謂蜾蠃之祝曰。類我類我。久則肖之矣。安有不修而能
證者哉。此自餞之意。固足以為來者勸也。門人元祐。持其文示予。因跋其尾云。隱庵(左
知微)謹題

樂邦文類卷第二

樂邦文類卷第三

四明石芝沙門宗曉編次

記碑(一十九首)

龍興寺修淨土院記 禮部柳 子厚  岳州無姓和尚碑 同前

畫西方淨土[巾*(穴/登)]記 翰林白 居易  錢唐白蓮社主碑 孤山法師 智圓

淨慈七寶彌陀像記 提刑楊 傑  建彌陀寶閣記 同前

延慶寺淨土院記 待制陳 瓘  延慶重修淨土院記 朴菴首座 清哲

開元寺三聖立像記 大智律師 元照  無量院造彌陀像記 同前

靈山安養菴記 給事程 俱  高宗皇帝御書蓮社記 總管張 棆

南嶽山彌陀塔記 牧菴禪師 法忠  澄江淨土道場記 法真禪師 守一

寶積院蓮社畫壁記 司封鍾離 松  荊王越國夫人往生記 真閣黃 策

馬侍郎往生記 同前  廣平夫人往生記 待制王 以寧

河東鸚鵡舍利塔記 成都尹韋 皋

傳(一十四傳)

天竺五通菩薩請佛傳  東晉蓮社始祖遠法師傳  歷代蓮社繼祖五法師傳

梁京師法悅僧主傳  後魏壁谷神鸞法師傳  梁廬山道珍禪師傳

隋天台法智法師傳  大宋永明智覺禪師傳

梁貞節處士庾詵傳  大宋無為子楊提刑傳

大宋光州王司士傳  大宋錢唐胡宣義傳

大宋龍舒居士王虛中傳  大宋明州朱氏如一傳

龍興寺修淨土院記

禮部柳子厚

中州之西數萬里。有國曰身毒。釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言西方過十萬億佛土。有世
界曰極樂。佛號無量壽如來。其國無有三毒八難。眾寶以為飾。其人無有十纏九惱。群聖
以為友。有能誠心大願。歸心是土者。苟念力具足。則往生彼國。然後出三界之外。其於
佛道無退轉者。其言無所欺也。晉時廬山遠法師。作念佛三昧詠。大勸于時。其後天台顗
大師。著釋淨土十疑論。宏宣其教。周密微妙。迷者咸賴焉。蓋其留異跡。而去者甚眾。
永州龍興寺前刺史李承晊。及僧法林。置淨土堂于寺之東偏。常奉斯事。逮今餘二十年。
廉隅毀頓。圖像崩墜。會巽上人。居其宇下。始復理焉。上人者修最上乘。解第一義。無
體空析色之跡。而造乎真源。通假有借無之名。而入於實相。境與智合。事與理并。故雖
往生之因。亦相用不捨。誓葺茲宇。以開後學。有信士圖為佛像。法相甚具焉。今刺史憑
公。作大門以表其位(余)遂周延四阿。環以廓廡。繢二大士之像。繒蓋幢旛。以成就之。
嗚呼有能求無生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天台十疑論。書于牆宇。使觀者起信焉

岳州無姓和尚碑

同前

維某年月日。岳州大和尚。終于聖安寺。凡為僧若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里
宗族所設施者。有問焉而以告曰。性吾姓也。其原無初。其胄無終。承于釋師。以系道本
。吾無姓耶。法劍云者我名也。實且不有名。惡乎存吾有名耶。性海吾鄉也。法界吾宇也
。戒為之墉。慧為之戶。以守則固以居則安。吾閭里不具乎。度門道品。其數無極。菩薩
大士。其眾無涯。吾與之戚。而不吾異也。吾宗族不大乎。其道可聞者如此。而止讀法華
經金剛般若經。數逾千萬。或譏以有為曰。吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠。異端競起。唯天台
大師為得其說。和尚紹承本統。以順中道。凡受教者。不失其宗。生物流動趣向混亂。惟
極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨以成至願。凡聽信者不惑其道。或譏以有跡。曰吾未嘗
行。始居房州龍興寺。中徙于是州。作道場。于楞伽北峰。不越閫者五十祀。和尚所嚴事
皆世高德。始出家事。而依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。就受戒者曰道穎師。居荊州
。弟子之首曰懷遠師。居長沙安國寺。為南岳戒法。歲來侍師會其終。遂以某日。葬于卓
然師塔東若干步。其銘曰

 道本於一  離為異門  以性為姓
 乃歸其根  無名而名  師教是尊
 假以示物  非吾所存  大鄉不居
 大族不親  淵意內朗  沖虛外仁
 聖有遺言  是究是勤  惟勤惟默
 逝如浮雲  教久益微  世罕究陳
 爰有大智  出其真門  近以顯示
 俾民惟新  情動生變  物由湮淪
 爰授樂國  參乎化源  師以誘導
 俾民不昏  道用不作  神行無跡
 晦明俱如  生死偕寂  法付後學
 施之無斁  葬從我師  無忘真宅
 寫是昭銘  刻茲玄石 

畫西方淨土[巾*(穴/登)]記

翰林白居易

我本師釋迦如來說言。從是西方。過十萬億佛土。有世界號極樂。以無八苦四惡道故也。
其國號淨土。以無三毒五濁業故也。其佛號阿彌陀。以壽無量願無量功德相好光明無量故
也。諦觀此娑婆世界微塵眾生。無賢愚無貴賤無幼艾。有起心歸佛者。舉手合掌。必先向
西方。有怖厄苦惱者。開口發聲。必先念阿彌陀佛。又範金合土刻石織紋。乃至印水聚沙
童子戲者。莫不率以阿彌陀佛為上首。不知其然而然。由是而觀。是彼如來。有大誓願於
此眾生。此眾生有大因緣於彼國土明矣。不然者東南北方過去現在未來佛多矣。何獨如是
哉。何獨如是哉。唐中大夫太子少傅上柱國憑翊縣開國侯賜紫金魚袋(白居易)。當衰莫之
歲。中風痺之疾。乃捨俸錢三萬。命工人杜宗敬。按阿彌陀無量壽二經。畫西方世界一部
。高九尺廣丈有三尺。彌陀尊佛坐中央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰。眷屬圍遶。
樓臺妓樂。水樹華鳥。七寶嚴飾。五彩張施。爛爛煌煌。功德成就。弟子(居易)焚香稽首
跪於佛前。起慈悲心。發弘誓願。願此功德。迴施一切眾生。一切眾生。有如我老者如我
病者。願皆離苦得樂。斷惡修善。不越南贍部。便睹西方白毫大光。應念來感。青蓮上品
隨願往生。從現在身盡未來際。常得親近而供養也。欲重宣此願。而偈讚曰

 極樂世界清淨土  無諸惡道及眾苦
 願如老身病苦者  同生無量壽佛所 

錢唐白蓮社主碑

孤山法師智圓

聖宋天禧四年春正月十二日。白蓮社主圓淨大師常公。歸寂于錢唐西湖昭慶本寺之上方草
堂。壽六十二。臘四十四。越二月三日。弟子輩號咽奉全身。瘞于靈隱山鳥窠禪師墳反右
。建塔以識之禮也。其年冬門人之上首曰虛白者。克荷師道。自狀其事。再款吾廬。請吾
之辭。傳師之美。以勒豐碑。且言。先人之遺旨也。吾辭不得命。乃文而序之。粵西聖之
為教也。清靜而無為。仁慈而不殺。抗辭幽說閎意眇指。大備諸夏。稟化之徒。得其小者
近者。則遷善而遠惡。得其大者遠者。則歸元而復性。噫廬山遠公。其得乎大者遠者。與
考槃居貞。修辭立誠。識足以表微。行足以作程。是故時賢仰其高企其明。自是有結社之
事焉。人到于今稱之。而莫能嗣之。惟公理行謹嚴。修心貞素。聞廬山之風而悅之。且曰
。睎驥之馬。亦驥之乘。吾雖無似。敢忘思齊之誡耶。於是乎乃飾其躬。乃刳其心。乃矢
結社之謀云。夫率其道必依乎地。尊其神必假乎像。行其化必憑乎言。以為西湖者天下之
勝游。乃樂幽閑而示嘉遯焉。無量壽佛者群生之仰止。乃刻栴檀而為之形容焉。華嚴淨行
品者。成聖之機要。乃刺身血而書其章句焉。其地既得。其像既成。其言既行。朝賢高其
誼。海內藉其名。繇是宰衡名卿邦伯牧長。又聞公之風而悅之。或尋幽而問道。或睹相而
知真。或考經而得意。三十餘年。為莫逆之交。預白蓮之侶者。凡一百二十三人。其化成
也如是。有以見西湖之社嗣於廬山者。無慚德矣。嘗試論之。遠也上地之聖也。公也初心
之賢也。實階位不同。名聲異號。然而遠出衰晉。公生聖朝。彼招者悉隱淪之賢。此來者
皆顯達之士。絕長益短。古今相埒。不曰盛與美與。公每顧門人曰。國初以來。薦紳先生
宗古為文。大率效退之之為人。以擠排釋氏為意。故我假遠公之跡。[言*求]以結社事。
往往從我化。而叢碑委頌。稱道佛法。以為歸嚮之盟辭。適足以枳棘異涂牆塹吾教矣。世
不我知。或以我為設奇沽譽者。吾非斯人之徒也。君子曰。昔藥山惟儼。能迴李翱之心。俾知佛。而僧傳善之。今茲眾賢。庶幾實相。
欽崇大覺。朝宗于性海。共極于義天。非公之力。而誰與其護法之功。代為不侔矣。公諱
省常字造微姓顏氏。世為錢唐人。七歲厭俗。十七具戒。若乃託胎之祥瑞。受業之師保傳
講習禪之美。砥名礪節之事。則有社客群賢碑序。及門人所錄行狀在焉。此不復云。直書
其結社之道已。其文曰

西聖之大。維遠得之廬山之高。維公悅之西湖之社。群賢慕之。有始有卒。不磷不緇。我
緣既終。我滅于茲。神游無何。名揚聖時。欲知我道兮。視此豐碑

淨慈七寶彌陀像記

提刑楊傑

杭州南山淨慈道場比丘法真大師守一。結同志洎檀越。用金銀真珠珊瑚琥珀硨磲碼瑙。造
彌陀佛像。聖相殊妙。感應非一。無為子瞻仰讚歎。碎七寶以為微塵。聚寶塵以為佛身。
見寶塵即見佛。佛無不是寶。見佛身即見寶。寶無不是佛。七寶世間寶也。眾生貪取無有
厭足。不得即瞋癡不能悟。此惡道之因也。七寶既已為尊像矣。則非世間所用。乃出世之
寶也。遇寶像者。應生恭敬。嚴奉禁戒。純固定力。了達智慧。此淨土之因也。佛身等於
大虛故。不設五藏。以眾生心為心。故會中之人。各書彌陀一願。每四十八人而彌陀之願
周矣。悉以藏于身中。示願願不忘眾生也。髻螺千有二百。一一實以舍利。堅固願力也。
像成之日。以八種香湯。灌沐如來。表八功德水也。人隨意以飲之。均甘露味也。一身清
淨。則一切身清淨。一念清淨。則一切念清淨。然則不離娑婆。頓超極樂。一見寶像。成
就大緣。豈思議之可及哉乃作偈云

 和聚七寶  成如來身  寶即是佛
 佛外無寶  佛即是寶  寶外無佛
 於不二境  現諸淨土  讚歡巡遶
 念念彌陀  當與有情  同超極樂 

建彌陀寶閣記

同前

不願生淨土則已。願生淨土則無不得生。不生則已。一生則永不退轉。世尊所謂阿鞞跋致
阿惟越致者歟。夫具縛有漏凡夫。初憑信念得生彼土。而三毒邪見未能頓忘。何以知其不
退轉耶。蓋以彌陀願力常所攝持。大光常照。上善常聚。壽命永劫。水鳥樹林。風聲樂響
。演暢妙乘。聞其聲者。念佛念法念僧之心。未嘗聞斷故也。眾生病之。佛為醫王。法為
良藥。僧為視病人。三者現前。病不得而萌矣。以是而言。則一生淨土。何從而有退轉哉
。錢唐僧監法寶大師從雅。平生修舉彌陀教觀。參究宗風。樂為偈頌。頗得其趣。又精於
醫術。多施藥以濟人。人或以貨資酬之。則曰非我能也三寶之功。必轉施三寶。乃造寶閣
。立彌陀大像。環以九品菩薩。海藏經典在其後。清淨蓮池在其前。定觀奧室分列左右。
誓延行人。資給長懺。以結淨土之緣。豈獨以比丘身。慕佛大醫。用法良藥而已者哉。實
能運慈施療。利與眾同也。其於念三寶之心。可謂不敢間斷矣。入是道場者。觀一切相為
非相。則能見彌陀之全體。觀一切法如幻法。則能入淨土之真境。觀我身之無我。則能具
比丘之正見。故從一如來而見無量如來。入一淨土而周無量淨土。悟一法身而融無量法身
矣。無念而念。無證而證。無修而修。淨土果海。豈易量哉。法寶僧監。建立寶閣淨土道
場。誘集淨業之侶。以期安養。則報緣之至。必果遂其所願也。元祐元年上元日。左朝散
郎尚書主客員外郎輕車都尉賜紫金魚袋無為楊傑述

延慶寺淨土院記

待制陳瓘

明州延慶寺住持比丘世有講席。以天台觀行為宗。自法智大師知禮。行學俱高。聽徒心嚮
。繼其後者。又皆得人。今百有餘年矣。間有苦行精修之士。來依道場。元豐中比丘介然
。修西方淨土之法。坐而不臥。以三年為期。期滿謂其同行比丘惠觀仲章宗悅曰。我等各
據一室成此勝緣。後之來者。加眾而室不增多。今延慶西隅尚有隙地。若得錢二千餘萬。
構屋六十餘間中建寶閣。立丈六彌陀之身。夾以觀音勢至。環為十有六室。室各兩間。外
列三聖之像。內為禪觀之所。殿臨池水。水生蓮華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處
俱寂。了無異緣。以堅決定之心。以顯安樂之土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人而
已哉。所欲如是。其可成乎。惠觀等答曰。以無作任運之心。作有為利益之事。四明多檀
信。何患乎不成。自是日營月積。更七寒暑。凡介然之所欲為。無一不如其志者。初介然
然手二指。誓必成此。元符二年三月落成之日。設千佛之供。復然三指以增淨誓。既成所
難成。又捨所難捨。而原其用心無私己之意。於是見者聞者。莫不隨喜。淨習之士踊躍欣
慶。而十有六室。常無虛位。期滿者去。發心者來。依勝境而獲善利者。不知其幾何人也。

夫淨土之教古佛所說。誠心之士諦受不疑。如來之敘九品。以至誠為上上。智者之造十論
。破疑心之具縛。縛解情忘識散智現。則彌陀淨境。何假他求。若臨明鏡自見面像。得者
不由於識受。昧者安可以情曉。超識習而不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰誠者成
也。成自成他。唯此而已。譬猶清淨滿月普現諸水。影像非一。月體無二。攝流散而等所
歸。會十方而總于一。亦如十鏡環繞中然一燈。光體交參。東西莫辨。然而方有定位。非
無西鏡。名隨相立。西不自西。智與理融。境將誰執。安可以在纏執方之見。而測度如來
無礙之境乎。慈恩有言。曰凡夫業重。處處生貪。若不定指一方。何以繫心專注。此善智
識隨方扶教。專護相宗。然論安養知足之勝劣。則以偏勸往生為最勝。乃知通人無吝。吝
則多私。境強習重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。

若欲盡除障垢。當以決定為心。濕薪如山。豆火能爇。千年闇室。日照頓明。釋迦文方便
至深。無量壽說法無間。觀世音如母念子。大勢至如子憶母。古聖樣轍安可不遵。幻境虛
無有何可捨。解脫長者不往安樂土。普賢大士親睹無量光。親睹者初無動移。不往者如是
而往。普融無礙。然後空假俱中分別未忘。寧免權實互諍。若此則心安無日得忍何期。乃
知念念現前。然後決不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓不取菩提。於菩提心有退
轉者。我誓不取正覺。此乃法藏比丘之本願。而諸上善人之所隨學也。發如是心。行如是
行。起如是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。則寓跡于茲剎。棲心于此室者。皆阿鞞跋
致之士也。其為勝利。豈有窮哉。比丘介然唱一善念。四明信士應答如響。而所以利益一
方者。其廣若是。可以不記其事乎。今住持延慶明智大師(中立)法智之曾孫也。行業完實
。人所信服。能以誠心。修淨土觀。於介然之事有助為多。故併書之。大觀元年八月初一
日。延平陳瓘記

草菴錄曰。陳瑩中作淨土院記。深賾佛祖之壺奧者。今言淨土。或得於佛。則失於祖。或
得於理。則失於事。得於此必失於彼。而了翁不數百字。籠罩說說。得淨土之全。豈非天
資高者也。然此記高。固已膾炙人口。至於晁公(說之)作明智法師碑磅礡。台宗文章遒勁
。世盛推美。誠與了翁之記並駕矣。其記有曰。師每以淨土法門誘其學者。欲使人人知釋
迦有淨土彌陀來穢土。他時所志於心者。一日必矚於目。乃依十六觀經。而出視之。為彌
陀大像。以臨池。周之以十六觀寮。蓮池鳧雛。天鳳[羊*(自/(犀-尸-牛)/十)]翔。觀士
槁坐。人音斷絕。一涉其境者。道心百陪。寧論信與不信。故自疑其身之非聖非凡。其費
具萬萬。而施者卻之愈來。工度累歲年。而落成不周歲。任其役者。僧曰介然。不勞不矜
。若未嘗有所事。蓋是境也。古未之有。今不知何為而有。既二淅之所無。則天下之所無
。唐支硎山遵公所建法華道場。其能勝此者

延慶重修淨土院記

朴菴首座清哲

真常寂光本來明妙。忽然念起受此飄零。大覺聖人。欲令返其妄而復乎本。設權巧而漸誘
。是故釋迦現穢土俾其厭。彌陀現淨土俾其忻。或忻樂而修淨行。必生彼國。彼則境界勝
妙。而皆助發真常。所以聽風柯而正念成。升寶樓而三昧顯。不假方便。自然得道。是故
淨土法門。亦還源之徑策也。然廣淨土之道者。唯廬山遠公同奇節逸群之賢。結蓮社於爐
峰之下。修念佛三昧。期生淨剎。由是後世皆宗尚之。至乎南嶽禪師始居大蘇山。傳龍樹
一性之宗。別置禪室。示人修證。故天台智者。初到此山。授與普賢道場。修法華三昧。
因而發大總持。入佛境界。自後四方咸取則焉。有以見古人垂範雖異歸元一也。聖宋元符
間。比丘介然。續古規模。立佛化事。於延慶西隅空閑寂寞之濱。建大寶閣。環為十有六
室。依經以十六觀名之。朱欄屈曲碧沼澄明。狀樂邦清淨之境也。像刻栴檀。池栽菡萏。
繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴禪堂深寂。遵大蘇道場之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕
燈。無生佛事。澄神內照。豁然明悟於自心寂光之境者多矣。此為四明勝絕之地。但歲月
浸遠。棟宇墮損。修三昧者。無以自安。

紹興丁丑有比丘(清潤)嗟勝境之將頹。念欲發硎斯事。自視力弱。難以動人。遂以此事。
白住持覺雲法師。師曰。事貴在誠。儻真誠一發。尚能關感諸佛。何檀信而不能動耶。況
汝已能刱建妙觸宣明之室。使人咸悟水因成佛子住。此得非誠之所致乎(清潤)一聞斯語。
拳拳服膺。遂出于檀信。翕然從之。或捨楩楠之材會稽之箭。使梁棟有欹斜者正之。椽箯
有蠹朽者新之。[番*飛]碧瓦整建瓴。無致乎上漏下濕而四圍周之。以句欄遮暘。戶牖窗
几。甃砌階除。丹青寶閣。邊河之岸。峻築高牆。俾靜室觀理之人。而不知有市廛之喧紅
塵之涴。則一新輪奐。宛同大廈初成之日。足可以進簾月焚柏香。居者妙行不休。施者植
福無盡。庶幾東林之風。南嶽之道。不遠而復者。功由此也。經營四載而能事畢矣。用錢
三千貫。刊銜二千名。使此方人不跬步。而目擊十萬億剎之外。風吟寶葉。波動金渠。湛
然如玉井磨秋。便覺已到故國。頓忘客塵。爰翅逃虛空者。遽聞足音。豈不快哉。令一切
人因此發軫即觀安養依正。皆由此境之所引發而躍如也。較其增修之功。而莫大焉。時乾
道五年南至日比丘(清哲)書

開元寺三聖立像記

大智律師元照

三聖立像。見于觀無量壽佛經。釋迦世尊無緣大慈。深悲堪忍未得度者。大啟淨土法門。
曲示念佛三昧。將使神棲淨域。故令繫想聖緣。十六妙觀。於是乎設也。是以落日懸鼓。
指其向方。大水凝冰狀其寶地。林泉樓觀。以次而觀焉。莫不皆以百寶莊嚴。世無與比。
光色炳煥。不可具名。已而方欲廣宣觀彼佛身光明相好眾會階差。俄於太虛中。現出三聖
。令韋提希見。以為發請之端。經曰。佛告韋提希。吾當為汝分別解說除苦惱法。說是語
時。無量壽佛住立空中。觀世音大勢至侍立左右。韋提白佛。我今因佛力故。得見彼佛及
二菩薩。未來眾生。當云何觀而得見耶。佛令先觀華臺。次觀形像。後觀佛身左右侍者九
品徒眾。念佛三昧於茲備矣。自廬山遠師已來。天下僧坊。結繫念淨社。立彌陀三聖。蓋
出於此經。的見於斯文耳。四明慈溪靈龜山福源蘭若釋子戒深。自入道稟具。常持是經。
而篤志淨業有年數矣。以謂修一已不若誘諸人。行一時不若存諸久。於是糾募眾信。躬往
錢唐。命工雕造三聖立像。江山千里往返經營。歷涉數歲。始獲圓就。所費幾千緡。立于
城南開元寺經藏院之懺堂。四眾具瞻。歎未曾有。一日挐舟度江。抵于芝園蘭若。解囊結
夏。捻香稽首。請為文記。予忝屬意此道故。樂為書之。或曰。經云。諸佛如來是法界身
。入一切眾生心想中。今刻木為像。世物所成。用此為佛。不知其可乎。對曰。佛身無相
亦不離相。以其無相故。世出世間。無有一法而是佛者。雖八萬四千三十二相。亦即非相
。況他物乎。故曰。離一切相即名諸佛。以其不離相故。世出世間。無有一法。而非佛者
。況相好乎。故曰。當知一切諸法即是佛法。如能達此相即非相非相即相。則山河國土草
木微塵四生六道。翾飛蠕動。莫非諸佛法身之體。而況範金合土。刻木繪塑。莊嚴相好。
而獨非佛乎。諸有智者。當觀此像。材木灰布膠漆金彩。假彼眾緣和合而成。求於眾緣。
皆世間之物。各有名體。孰為佛乎。然緣無定相。物無定名。既號為佛。一切眾緣。莫非
佛體。豈可捨此別求佛乎。故華嚴云。色相不是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通
力。若此觀之。不住於相。亦不離相。理事一如。真俗不二。雖復對像。是真見佛。經云
。若佛滅後造立形像。持用供養。是人來世。必得念佛清淨三昧。是知末法住持像設為勝
。上中下根莫不沾益。是以紫檀琢削。優闐刱啟於西乾。白[疊*毛]丹青。迦竺始流於東
夏傳模既廣。瑞應尤多。生靈睹相以知歸。佛化承風而久住。其有誠心達本。直造上乘。
至於舉手低頭。終成緣種。克論搏濟。詎可勝言。凡到道場。宜加兢謹

無量院造彌陀像記

同前

彌陀教觀。載于大藏。不為不多。然佛化東流數百年間。世人殆無知者。晉慧遠法師。居
廬山之東林。神機獨拔。為天下倡。鑿池栽蓮。建堂立誓專崇淨業。號為白蓮社。當時名
僧巨儒。不期而自至。慧持道生釋門之後彥。劉遺民雷次宗文士之豪傑。皆伏膺請教。而
預其社焉。是故後世言淨社者。必以東林為始。厥後善導懷感。大闡於長安。智覺慈雲盛
振于淅右。末流狂妄。正道梗塞。或束縛於名相。或沈冥於豁達故。有貶念佛為麤行。忽
淨業為小道。執隅自蔽。盲無所聞。雖聞而不信。雖信而不修。雖修而不勤。於是淨土教
門。或幾乎息矣。嗚呼明教觀。孰如智者乎。臨終舉觀經。讚淨土而長逝矣。達法界孰如
杜順乎。勸四眾念佛陀。感勝相而西邁矣。參禪見性。孰如高玉智覺乎。皆結社念佛。而
俱登上品矣。業儒有才。孰如劉雷柳子厚白樂天乎。然皆秉筆書誠。而願生彼土矣。以是
觀之。自非負剛明卓拔之識。達生死變化之數者。其孰能信於此哉。近世宗師。公心無黨
者。率用此法。誨誘其徒。由是在處立殿造像。結社建會。無豪財無少長。莫不歸誠淨土
。若觀想若持名。若禮誦若齋戒。至有見光華睹相好。生身流於舍利。垂終感於善相者。
不可勝數。淨業之盛。往古無以加焉。生當此時。得不知幸乎。臨安縣實杭之巨邑。九仙
山乃邑之佳境。無量院又境之精舍。先是道者。於院之東南隅建觀音堂。復於堂後建彌陀
殿。其徒(用淵)乃募士女一千人。率財計三百緡。雕造八尺彌陀像。元祐八年上元日。集
眾瞻禮。淵乃述誠說偈。發大弘誓。寘像腹中。是日供五百羅漢。設會飯僧以落之。越明
年四月八日。莊嚴圓備。儀相妙好。輝彩煥發。由是一方之人得以歸向。百世之下得以流
通。其有禮足瞻顏稱名送想。莫不拔業根於苦海投蓮種於寶池。若夫畫地聚沙。皆成佛道
。低頭舉手。同歸一乘。而況竭力經營。存誠繫念。克論其利。尚可量耶(淵)聞予屬意此
道。果以記文為請。遂援毫直書。以塞其命

靈山安養菴記

給事程俱

河沙剎中有一世界。號安養國。有無量壽如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。其國境界。皆以七寶。裝飾成就廣博嚴事。其國眾生。皆是宿具福智。
化生蓮中。住不退地。其國壽命。無有邊量。一日一夜。此土一劫。其國六時。皆有天樂
微妙音聲。及雨寶華。而共娛樂。其國華木。皆是蓮華。如車輪大。及寶行樹交映。周徹
其國。鳴禽皆是如來變化所作。於一切時。演無量義。以是種種希有之事故名安養。從是
安養國東方。過十萬億國有世界。號曰娑婆。諸國土中。無數伽藍。有一伽藍。曰靈山聚
。復有精舍。號安養菴。是中有人。衣壞色衣。淨除須髮處乞士眾。名曰修意。是菴無有
化生。蓮中但有胎卵濕化諸有情類。為其眾生。是菴無有無邊。壽命但有五十七十至百歲
。為其壽限。是菴六時無有雨華及諸天樂。但於晝夜。餐飯食粥。撞鍾擊鼓。是菴周匝。
無有寶樹及大蓮華。但見山中草木華茂。是菴無有變化眾鳥演無量義。但聞蟲鳥自鳴自已
。以是現前種種之事。亦名安養。是乞士者。游諸國土。親事知識。得法藏已。受用自在
。還歸此山。結菴安居。時北山中有一居士。適游伽籃。至安養菴。謂大眾言。現前種種
。如上所說。與安養世界。在一切處。非安養國。若作斷見。彼釋迦文。寧為虛語。若取
法相。汝則孤負無量壽尊。咄諸男子各依位住。坐大道場。如不信承。請詣毘耶離城。當
俟螺髻梵王為汝解說。崇寧五年八月甲子。北山程俱謹記

維摩經曰。欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。舍利弗作念言。我世尊意豈不淨。而
是佛土不淨。若此時螺髻梵王言。我見釋迦佛土。清淨如自在天宮。舍利弗言。我見此土
穢惡充滿。王言。仁者心有高下。不依佛慧故見不淨。佛即以足指案地。時大千界珍寶嚴
飾。佛言。我土常淨若此。為度下劣故示眾惡。譬如諸天共寶器食。隨其福德飯色有異。
若人心淨便見此土莊嚴。天台維摩疏釋曰。梵王所見。以自在天為類者。欲界天也。類同
居淨土莊嚴殊妙。西方淨土亦同居淨。彼經亦舉第六天為類。梵王所睹穢國即淨。身子於
生死涅槃。垢淨有隔。不依佛慧故但見垢。寶器譬寂光。飯異譬三土。依於寂光所見不同
也

高宗皇帝御書蓮社記

總管張[揙-戶+(今-一)]

(臣)嘗讀天竺書。知出世間有所謂極樂國者。國有佛號阿彌陀。梵語也。此翻為無量。以
其壽命無量光明無量故。又曰無量壽。又曰無量光始亨國履位。捐去弗居。超然獨覺。悟
心證聖。以大願力。普度一切。其國悉以上妙眾寶莊嚴。曲盡華好。地皆黃金。無山川丘
谷之險氣序常春。無陰陽寒暑之變。無飢寒老病生死之苦。無五趣雜居之濁。用是種種神
通方便。現希有事。善導眾生忻樂起信。於日用中。能發一念念彼佛號。即此一念。清淨
純熟。圓滿具足。融會真如。同一法性。幻身盡時。此性不滅。一剎那頃。佛土現前。如
持左契以取寓物(臣)敬聞其說。刻勵精進。無有間斷。惟佛惟念。亦既有年。闔門長少靡
不從化。乃闢弊廬廬。東偏鑿池。種蓮倣慧遠結社之遺意。日率妻子課佛萬過。而又歲以
春秋之季月涓良日。即烏戍普靜之精舍。與信道者共之。於是見聞隨喜。雲集川至。倡佛
之聲。如潮汐之騰江也。夫慧遠創為茲社。距今閱數百[示*異]。其間緇素。景慕餘風。
祖述其高致者。代不乏人。率湮沒無聞。卒與草木同腐(臣)獨何幸。今乃蒙

太上光堯壽聖皇帝。親洒宸毫。書蓮社二大字為賜。雲章奎畫。自天而下。光氣昭倬。焜
耀萬目。歡喜踊躍。得未曾有(臣)既拜手登受。竊惟陛下臨御三紀。兼愛南北。仁及草木
。德及昆蟲。則似佛之普度一切。昭昭大明。如日之中無所不照。則似佛之光明無量。功
成定治。付託

聖子。夷睹大寶。褰裳去之。則又似佛之超然獨覺悟心證聖也。至若春臺壽域。[一/旦]
八紘而無垠。鼓舞之神民由之而不知。蓋與極樂國土曾無間然。以是管窺聖心佛心。惟一
非二。豈阿彌陀佛他心道眼洞觀無礙。知炎祚之中否。憫群生之失寧。故現帝王身。以應
運濟世乎。不然何與佛合契乃如此也。是則佛壽無量。聖壽亦無有量。居然可知(臣)曩侍
寵錫。又出非常。不獨傳示雲林以侈千一之遇。使天下後世凡獲瞻仰。普得念佛三昧。究
竟成就無上菩提。其為饒益詎可量。已謹刊諸金石。周對揚丕顯之休命。乾道二年月日。
均州防禦使充兩淅西路副都總管秀州駐[利-禾+荅](臣)張[揙-戶+(今-一)]謹記

南嶽山彌陀塔記

牧菴禪師法忠(師即忠道者也)

於戲生靈之苦。莫苦於殺戮也。爰自數年以來。寇盜四起。兵火交作。其遭非理殞亡。橫
屍墮首。填于溝壑者。蓋不可勝數也。加復疫氣流作。民亦苦之。有信士鄭子隆者。夙懷
善種。悲念特發。觀斯罹亂之苦。知怨業之有對也。以怨報怨。安能已矣哉。斷惟佛力可
以拯濟也。乃運精誠結同志者。萬人共念西方極樂世界阿彌陀佛尊號。八萬四千藏。願既
圓滿。復化檀越。同出淨財。僦工礱石。建窣睹波一所凡七級。高三丈有二。立于南嶽羅
漢洞妙高臺之右。藏念佛人名于其中。萃茲勝利。願國泰民安。品物咸亨。凡陣亡疫死者
。並脫幽淪之苦。趣生淨方。偉哉皇覺之道。有折攝二門。調機濟物。故釋迦現穢土。以
折之令起厭苦之念。彌陀現淨土。以攝之俾發忻樂之志。穢土者。丘陵坑坎之高低。刀兵
飢疫之苦惱。淨土者。寶池金地之莊嚴。法喜禪悅之安樂。故天台云。樂邦之與苦域。金
寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土之升沈。行開善惡。
睹二方之麤妙。因斯以論。則知淨穢在此而不在彼也。體正觀之者。達彼刀兵等苦。是亦
逆化之一端也。然履茲痛惡。而凡情迷夢。猶尚以苦為樂。倒置之甚。亦可悲夫。或曰忻
淨厭穢。取捨未忘。豈聖人以二見之道而化人耶。曰經不云乎。雖知諸佛國及與眾生空。
而常修淨土。教化於眾生。蓋熾然忻厭。不見有忻厭之想。斯為得矣。窣睹告成於紹興癸
丑歲仲夏日。牧菴苾芻(法忠)為紀其事。遂稽首讚曰

 劫石可消  惟是窣睹  不傾不搖
 同茲壽嶽  天長地久  不磨不朽
 遭兵疫者  既脫幽苦  高蹈淨土
 惟斯社人  旁及群靈  與其彙征
 善哉佛子  興此勝事  讚何能已 

澄江淨土道場記

法真禪師守一

天台鳳師學智者教。傳于澄江。人既順化矣。乃念茲世。於諸度門。孰為善巧最徑要者。
唯淨土法門。為得其歸。於是資彼樂施。敬嚴像設。建立道場。教人修行念佛三昧。與眾
祈嚮。仍屬予以記之。予謂淨土之說經論尚矣。諸師訓辨亦已詳矣。報驗間發不吾欺也。
世猶有疑焉者。蓋以無明自障理事不融。故按法華云。若人散亂心入於塔廟中。一稱南無
佛。皆已成佛道。況復一心不亂。於此求生。何獨不然哉。且見善不明用心不一。則彼雖
世間萬法。何往而不疑。何修而可至。獨吾佛之說也哉。要之唯當信受而已。不應疑其有
無也。然則淨土果有耶。曰不也。果無也。曰不也。亦有亦無耶。曰不也。非有非無耶。
曰不也。是則淨土果。烏乎在。離此諸見即名淨土。即見如來。若聞是說。不驚不怖不畏
。當知是人決定得生。而無所生。以非莊嚴而莊嚴也。信心清淨。一念華開。全體現前。
眾相具足。是心即佛。補處何疑。已度生滅。得無量壽。其或於此未能信解。餘方便中九
品具在。稱力取修亦不唐捐耳

寶積蓮社畫壁記

司封鍾離松

宣和初慈受禪師住慧林。每苦口語人曰。修行捷徑莫越淨土。時魏居士展轉化導。亡慮萬
人。江民表左司公望。作念佛三昧詠。大勸于世。予未弱冠。隸業上庠蚤預斯社。又因僧
兄木訥首座。諄諄警策。知有自性彌陀唯心安養。迨今年殊七十。雖兵火飄零。晨昏不懈
。其得力處蓋不少。矧予曾高異驗。寶珠備載。若王敏仲尚書(古)葛仲忱大夫(繁)馬仲玉
提刑(玗)皆先世懿親。事蹟炯炯在人耳。則予家有此淨緣尚矣。乾道庚寅夏。予蒙恩奉祠
。僑寓蘇壽解后寶積實講師。遐想蓮社清風。擬追東林高躅。會東平李侯洎諸名德。俱刻
意熏修。多歷年所。遂莫逆於心。相與為社。同聲稱佛。協誠篤願。率載閱月一集。咸知
此生不負稟質之靈。報盡決有歸真之所。豈不休哉。一日社友吳君。喟然歎曰。發菩提心
。必具悲智二行。審欲求生聖域。正須啟迪群迷。安得寫十界九品。俾萬目瞻敬知所省覺
。為廣大無窮之利耶。言未既諸君翕然稱善。於是同社捐金以成之。聞者隨喜以助之。選
工施彩。幻出二圖于門廡。復捃摭教藏。發明旨趣。一以示萬法唯心。一以指西方徑路。
較餘功德。真所謂百千萬億分。不及一者歟。噫光陰電掣因果影隨。勿倚壯而廢日。勿肆
情而造愆。瞻茲簡易法門。能即迴光返照。則不離當處。超脫苦輪。諸佛境界。悉現前矣
。吳君名克已字復之。東陽佳士也。少年穎悟。窮經博古。尤邃於易。內典淵奧。靡不究
通。嘗論瞿曇出世一大事因緣。發吾覆多矣。繪事告成。往來改觀。可不記諸檀侶以垂不
朽。予因序其梗[既/木]云。越四載癸巳九月朔。左朝請大夫前主管台州崇道觀鍾離(松書
)

先君司封頃時奉祠吳門。念蓮社可以歸心。迺糾率復為之。會者幾百人。綽有廬阜之風。
繪二圖于壁。併書其事。立石寶積精舍。越十一載。而先君無疾而化。享壽八十有六。距
今又十五載矣。四明曉師。會[禾*(〦/(坐-土+十))]樂邦文類。造門求之。予嘉其志。且
欲斯文不朽。遂出以授之。慶元己未十月旦。男迪功郎監行。在草料場。鍾離(喜)謹志

荊王越國夫人往生記

直閣黃策

我觀眾生顛倒妄想。耽著五欲。不求出離。未有能發決定願生西方極樂世界者。至於冤憎
會遇。恩愛別離。老病死相危險逼迫。顛沈痛毒。不可堪忍。然後悲涕號呼。歸依佛寶。
以冀脫死。故凡心念口言。歸命慈尊願賜接引往生淨國者。唯越國夫人王氏。則不然。夫
人荊王之妻。宜其耽著五欲不求出離。而獨傾心約己。歸依無量壽佛。願生西方。與夫眾
苦見前不可堪忍。始求出離者。豈可同日而語哉。世謂夫人宿植德本。受佛記[卄/別]。
卻來人間。代佛設教。為唱導師。躬率內外富貴等人。同修淨觀。悉歸佛土。理或然乎。
夫人事西方精恪端潔。不捨晝夜。給侍奔走之人。無有異念。惟一庶[勝-力+ㄆ]。懈慢不
勤。夫人訓告之曰。我盡室皆勤。唯爾怠墮不從人告。幻惑在會。恐失道心。不可在吾左
右也。其妾悚悟悲悔。精進思惟。淨念相繼。久之謂同事曰。吾其行矣。一夕異香遍室。
無疾而終。明日同事之妾。告夫人言。昨夜夢化去之妾。託致起居。夫人訓責我勤修西方
。今獲往生感德無量。夫人曰。使我亦夢乃可信爾。是夜夫人夢遇亡妾。敘謝如前。夫人
曰。西方可至乎。妾曰第從(某)行。夫人隨之見二池塘。白蓮華小大間錯。或榮或悴。種
種不同。夫人問曰。何以如此。妾曰。此皆世間發念。修西方境人也。纔發一念善根。已
萌遂成一華。唯其勤墮不同。

是以榮悴各異。蓋精進者鮮榮。間斷者枯悴。若悠久不息。念定觀成。形消命盡化生其中
矣。中有一蓮華。華葉忽落。復有人朝服而坐。其衣飄揚。隨風散滅。寶冠瓔珞。莊嚴其
身。夫人問曰。何人也。妾曰楊傑也。又一華開。衣朝服而坐者。然其華悴而葉存。夫人
復問之。妾曰馬玗也。夫人曰。我當生何許。妾導夫人前邁。約數里許。妾請夫人延望。
唯見一壇。金碧照輝。光明交徹。妾曰夫人化生之地。乃金壇上品上生也。既覺悲喜兼集
。徐訪楊傑馬(玗)所在。則傑已死而(玗)無恙。夫人始生之日。秉爐爇香。望觀音閣而立
。頃時子孫左右。趣夫人受獻壽之儀。則已立化矣。嗚呼異哉。富樂之人。常於佛事不暇
而有暇者。失於不信。能信之者。又患於不能斷疑。至於困苦發心者。多失於遲暮。固知
聞正信發正念修善緣。豈易事哉。楊傑次公。洞明宗說。而人不知其密修淨觀。臨終乃有
將錯就錯之偈(余)聞夫人軼事。乃銓次之。以助發信受往生者。而未信之士。必將感發于
斯文。而歸向於淨觀佛國也。宣和五年季冬。隨緣居士黃(策)子虛記(荊王即哲宗皇帝叔)

馬侍郎往生記

同前

宣和五年冬。予得越國夫人往生淨土事。迺為之記。六年吳思道訪馬(玗)於淮之南。加考
實焉。益知前記。蓋馬氏自少師忠肅公。守杭州日。慈雲式懺主。以安養佛事授之。自是
舉族遵奉。相繼不違。大夫公諱(玗)字東玉者。乃其孫也。公自幼篤志佛教。元豐中有僧
廣初者。以天台智者十疑論授之。公大喜曰。吾得所依矣。復得慈雲十念迴向法。行之二
十五年不少懈。尚書公王(古)示以蓮社圖決疑集往生傳。於是誦佛益精進。尤以放生為佛
事。勸導信入者。不可勝計。倅當塗守淄川新定。民皆化之。平日未嘗以私怒笞責一人。
錢唐照律師。勉以繫念法。其在官。閱教藏誦經咒。皆有常規。崇寧元年。感疾經夏。盥
櫛念佛易衣幘。端坐而終。有氣如青蓋。出戶騰空而上。家人長幼貴賤。夢公往生上品者
。後以十數日。皆如合契。時現光相於几筵。八月中有婢臥疾。亦念佛而逝。教授公諱(
永逸)字強叟者。公之子也。行天竺十念。習十六觀。三十餘年矣。誦觀音嘗睹其相。今
年四月感疾。即命治後事。見彌陀觀音勢至俱來接引。結印示滅。頂熱有異香。舍利如珠
璣。其弟夢乃祖曰。某已生淨土。十日華開矣。柩上有五色金光。華者以數四。自後瑞應
。種種非一。夫人姓王氏。亦行十念法。及誦破地獄偈彌陀佛號。嘗夢地獄主者。謝為地
獄眾持偈之賜。其後寢疾修持不息。念佛而絕。親戚侍妾。亦夢王氏生極樂國。夫人與娣
姒方氏有報應往生傳(余)因越國夫人之事。知馬公之生淨土。由馬公而知其子婦亦登樂國
。故復敘其略。以示信士。亦結未來之因乎。隨緣居士(黃策子虛)記

廣平夫人往生記

待制王以寧

余嘗聞道於正覺禪師。覺請(余)讀起信論。時方多事。奔走戎馬間未遑省察。及謫官天台
。始得起信論於鄰僧。翻閱再三。竊有疑焉。是書為大乘人。作破有蕩空。一法不留之書
也。而末章以繫念彌陀求生淨土為言。其旨何也。晚過雪峰問清了禪師。了曰。實際理地
不受一塵。萬行門中不捨一法。子欲壞世間相棄有著空。然後證菩提耶(余)曰。寧有是。
了曰。如是則淨土之修。於道何損(余)始豁然有慰於其心。比經行福清。聽遠近知識。談
馮夫人事。益契了老之說。可信不誣。

夫人名法信。政和門司贈少師諱珣之女。生十六年。嫁為鎮洮軍承宣使。今妙明居士陳(
思恭)之妻。夫人少多病體力尪孱。若不勝衣。及歸陳氏病日以劇。數呼醫謀藥。殆無生
意。醫辭曰。夫人病非吾藥能力。於時慈受深禪師。為王城法施主。夫人徑造其室。求己
疾之方。慈受憐之。教以持齋誦佛。默求初心。夫人耳其語。諦信不疑。齋居未踰月。忽
語所親曰。晨素善矣。雜以晚葷。徒亂人意。盍盡徹之。自此屏葷血。卻鉛華膏沐之奉。
依掃塔服。專以西方淨觀為佛事。行亦西方也。坐亦西方也。起居食息亦西方也。語默動
靜亦西方也。酌水獻華亦西方也。翻經行道亦西方也。剎那之念秋毫之善。一以為西方之
津梁。自壬寅迄壬子十年之間。亡墮容亡矜色。心安體胖。神氣昌王人皆尊高之。一日忽
提筆。書數語異甚。若厭世仙去者。隨緣認業許多年。枉作老牛為耕田。打疊身心早脫去
。免將鼻孔被人牽。族黨怪之。夫人曰。清淨界中。失念至此。支那緣盡行即西歸。適我
願兮。何怪之有。壬子九月。示疾久之。氣息纔屬。

十二月壬寅夕。矍然而寤。語侍旁者曰。吾已神遊淨土。面禮慈尊。觀音左顧勢至右盻。
百千萬億清淨佛子。稽首慶我來生其國。若夫宮殿林沼光明神麗。與華嚴佛化。及十六觀
經中所說。無二無別。唯證方知。非所以語汝曹也。侍疾者。亟呼妙明語其故。乃相與合
掌策勵。俾繫念勿忘。又明日甲辰。安臥右脅。吉祥而逝。三日而後歛。家人輩往往聞妙
香芬馥。不類人間。及茶毘舉尸如生。凝然不壞。夫人享年三十六。以妙明顯仕。恩封廣
平郡夫人。妙明為(余)言(思恭)初未知道。夫人實勸發之。又懶不怡生。夫人實經紀其有
亡。平居接內外親姻。及拊馴其子姪僮媵。一一有恩意。死之日哭者失聲。至於煉頂灼臂
。以薦冥福。非有以得其心。能若是乎。以(思恭)貧甚。又嘗筍輿獨走二千里。乞糴於其
兄昭宣君德裕。時閩偷縱橫。使令者能道其往來應變方略。如世健男子。蓋夫人志力剛果
。不可搖奪。故其辦道勇決所成就亦如是。是可嘉也已。以寧老且病。於無量壽國。方且
問途。聞夫人事。樂為之記。非徒信覺了二禪師之語。亦以為將來熏修者不勸云。紹興三
年二月二十一日。阿彌陀佛弟子正信菴王(以寧)待制記

河東鸚鵡舍利塔記

成都尹韋皋

元精以五氣授萬類。雖鱗介毛羽。必有感清英純粹者矣。或炳耀离火。或稟奇蒼精。皆應
乎人文。以奉若時政。則有革彼禽類習乎能言。了空相於一念。留真骨於己斃。殆非元聖
示現。感於人心。同夫異緣。用一真化。前歲有獻鸚鵡鳥者曰。此鳥聲容可觀。音中華夏
。有河東裴氏者。志樂金仙之道。聞西方有珍禽。群嬉和鳴。演暢法音。以此鳥名載梵經
。智殊常類。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六齋之禁。比及午後。非時之食。終夕不
視。固可以矯激流俗端嚴梵倫。或教以持佛名號者曰。當由有念以至無念。則仰首奮翼若
承善聽。其後或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不念。即鳴言阿彌陀。歷試如一。曾無
爽異(余)謂。以其有念為緣生。以無念為真際。緣生不答以為緣起也。真際雖言言本空也
。

每虛室戒曙。發和雅音。穆如笙竿。靜鼓天風。下上其音。念念相續。聞之者莫不洗然而
嘉善矣。於戲生有辰乎。緣其盡乎。以今年七月。悴爾不懌。已日其馴養者知將盡。乃鳴
磬告曰。將西歸乎。為爾擊磬。爾其存念。每一擊磬。一稱彌陀佛。洎十擊磬而十念成。
歛翼委足。不震不仆。揜然而絕。按釋典十念成往生西方。又云。得佛慧者歿有舍利。知
其說者。固不隔殊類哉。遂命火以闍維之法焚之。餘燼之末。果有舍利十餘粒。炯爾耀目
。瑩然在掌。識者驚視聞者駭聽。咸曰。苟可以誘迷利世。安往而非菩薩之化歟。時有高
僧(慧觀)嘗詣五臺山巡禮聖跡。聞說此鳥。涕淚悲泣。請以舍利。於靈山用陶甓。建塔旌
異也(余)謂。此禽存而由道。歿而有徵。古之所以通聖賢階至化者。女媧蛇軀以嗣帝。中
衍鳥身而建侯紀乎冊書。其誰曰語怪。而況此鳥有弘於道流。聖證昭昭。胡可默已。是用
不愧。直書于辭。貞元十九年八月十四日記

右記見唐文粹。余翻閱諸書。又見於異類中。進修西方。獲感驗者凡三事。龍舒文曰。潭
州有人。養一鴝鵒。俗號八八兒。偶見僧念彌陀佛。即隨稱不絕。因捨與僧。後亡乃棺以
葬之。俄口生蓮華一枝。有頌曰。有一非禽。八八兒解。隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華發
。我輩為人豈不知。戒殺類曰。當塗漁人劉成李暉天寶春。載魚往丹揚。泊舟浦中。李沿
幹劉獨在。遽見船中大魚振鬣搖首。稱阿彌陀佛劉驚奔于岸。俄聞萬餘魚俱跳躍念佛聲動
天地。劉大恐盡投魚于江。李至不信。劉即用己財酬之。明日忽於荻中。得錢萬五千。題
云還汝魚直。自信錄曰。黃巖正等寺觀師。嘗畜一鴝鵒。能言語。纔聞念佛則隨之。其後
唯呼阿彌陀佛。一日立死。穴土葬之。未幾於舌端生一紫蓮華。靈芝師嘗讚之。有立亡籠
閑渾閑事。化紫蓮華也。大奇之句大哉。物之奇異若此(余)聞。大彌陀經曰。阿彌陀佛現
在十方世界。教化無央數天人。下至蜎飛蠕動。莫不過度之。是知。佛之為化。不以品類
為間。凡有善心者。悉濟度之。惟夫人為萬物之靈。柰何聞見。而不能景慕者。蓋亦多矣
。今觀鱗羽之梭化。豈人倫之不若乎
  
記類終

淨土往生事跡。先賢作傳凡數家。所載者亡慮半千人。往往古今。若出家若在家。下至小
夫婢類。能知我佛攝生本願。潛修密嚮。命終感召者。不可以數量計。又安能盡入吾門遷
董之筆耶。今姑擇其已載者及未載者一十餘傳。蓋欲將來知源流識模範。非止為發起信心
而已矣

天竺五通菩薩請佛傳

唐南山律師歷代三寶感通錄云。昔天竺雞頭摩寺五通菩薩。往安樂世界。請阿彌陀佛云。
娑婆眾生。願生淨土。無佛形像。請垂降許。佛言。汝且前去。尋當現彼。及菩薩還。聖
儀已至。一佛五十菩薩。各坐蓮華。在樹葉下。五通菩薩。取葉所在。圖寫流布。洎漢明
感夢使往祈法。便獲迦葉摩騰等至雒陽。後騰姊子作沙門。持此瑞像。又達此國。所在流
布。未幾齎像西還。而此土畫像。不甚遍傳南北多故。經像湮沒。此之瑞跡殆將不見。隋
文開教。有沙門明憲。從高齊道長法師得本。說其因依與上符合。是以復傳於世。時遇北
齊畫工曹仲達者。善于丹青。妙畫梵跡。傳模茲像。京邑所推故。今寺壁正陽。皆其遺筆
也。法苑珠林所載亦同。又唐續高僧傳云。江都安樂寺有僧慧海。唯專淨業。俄感齊州僧
道銓齎無量壽像遺之。是亦天竺五通菩薩。乘空往請尊容。既冥會素懷。殷勤禮懺。是像
忽煥發神光。於是懇苦願生。沒齒為念。一夜忽起。面西作禮。加趺而逝。即隋大業五年
也。近乾道間西湖居士李子濟。求僧志協。復圖茲像於貝多葉。行於吳地。宗曉因緣得之
。瞻想聖儀。如佛真在。聊書始末。永發信心云爾

蓮社始祖廬山遠法師傳

時教雖本佛說。然而洪時教者。必以天台為始祖。律藏雖本佛制。然而張律藏者。必以南
山為始祖。禪宗雖本佛心。然而傳佛心者。必以達磨為始祖。勸生淨土。固出大覺慈尊。
然而使此方之人知有念佛三昧者。應以遠公法師為始祖焉。法師諱慧遠俗賈氏。雁門人。
少游學通經史莊老。年二十餘。問道道安法師。因聽講般若經。豁然開悟。乃曰。九流異
議。皆糠秕耳。因削染事之。至二十四。大曉經論。凡諸疑難。莫不條析。偽秦建元中襄
陽寇亂。因屆尋陽。見廬峰清峻。意頗樂之。刺史桓伊。即創東林以居焉。自是三十年。
影不出山。跡不入俗。每送客以虎溪為界。桓玄震主之威。相見不覺致敬。晉安帝自江陵
還都。或勸師候覲。師稱疾不前。帝復遣使問勞。時有劉遺民雷次宗宗昺洎諸高僧一十八
人。並棄世遺榮。依遠游止。遠拉一百二十三人為蓮社。令遺民著誓辭。於彌陀像前。建
誠立誓。期生安養。謝靈運負才傲物。一與遠接。肅然心服。為鑿二池。引水栽白蓮求入
社。師以心雜止之。陶淵明范寧。累招入社。終不能致。故齊已詩云。元亮醉多難入社。
謝公心亂入何妨。遠於淨土克勤于念。初十一年。澄心系想。三睹聖相。而遠沈厚不言。
後十九年七月晦日。於般若臺。方從定起。見彌陀佛身。滿虛空。圓光之中有諸化佛。觀
音勢至左右侍立。又見水流光明分十四支。流注上下。演說苦空。佛告遠曰。我以本願力
故。來安慰汝。汝後七日。當生我國。又見佛陀耶舍慧持曇順。在佛之側。前揖遠曰。師
志在吾先。何來之遲。既而乃與其徒曰。吾始居此。幸於淨土三睹聖相。今復再見。吾往
生決矣。次日即寢疾。期七日而後行。汝徒當自勉。無以情慮拘也。至期果令終。壽八十
三。即義熙十二年丙辰八月六日也。遺囑露屍林下。弟子奉葬西嶺。謝靈運作銘張野為序
。唐大中二年。諡號辨覺大師。昇元三年。改諡正覺。大宋興國三年。追諡圓悟大師。墳
為凝寂之塔。師有雜文二十卷。號廬山集。靈芝元照律師作序。板刊紹興府庫。識者敬焉

蓮社繼祖五大法師傳

蓮社之立。既以遠公為始祖。自師歸寂。抵今大宋慶元五年己未。凡八百九年矣。中間繼
此道者乃有五師。一曰善導師。二曰法照師。三曰少康師。四曰省常師。五曰宗賾師。是
五師者。莫不仰體佛慈大啟度門異世同轍。皆眾良導。傳記所載。誠不可掩。以故錄之。
為繼祖焉

一善導師者。不知何許人。唐貞觀中。見西河綽禪師九品道場講誦觀經。導大喜曰。此真
入佛之津要。修餘行業。迂僻難成。唯此觀門。速超生死。於是篤勤精苦。若救頭然。續
至京師。擊發四部。每入佛室。胡跪念佛。非力竭不休。雖寒冰亦須流汗。出即為人說淨
土法。三十餘年。不暫睡眠。般舟行道禮佛方等。諸有嚫施。用寫彌陀經十萬餘卷。畫淨
土變相三百餘壁。京華道俗。受化者不計其數。或問導曰。念佛生淨土耶。答曰。如汝所
念遂汝所願。於是導乃自念如是。一聲則有一道光明。從其口出。十至千百。光亦如之。
後謂人曰。此身可厭。諸苦變易。乃登柳樹。向西願曰。願佛接我。菩薩助我。令我不失
正念。不生退墮。言已投身自絕。高宗知其口出光明精至如此。賜寺額為光明焉。天竺往
生略傳曰。阿彌陀佛化身。自至長安。聞滻水聲。和尚乃曰。可教念佛。遂廣行勸化。三
年後滿長安城。皆悉念佛。後有法照大師。即善導後身也

二法照師者。唐代宗大曆四年。於衡州湖東寺。啟五會念佛道場。感五色祥雲覆其寺。雲
中有樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩。其身高大。滿虛空中。復於道場之外。遇一老人。指見
文殊。因往五臺。大聖現竹林寺。照入寺之講堂。見文殊在西。普賢在東。為眾說法。照
遂作禮問曰。末代凡夫智識淺劣。佛性心地無由顯現。未審修何法門。最為其要。文殊曰
。汝所請問。今正是時。諸修行門。無如念佛。我於過去。因念佛故得一切種智。照又問
曰。當云何念。文殊曰。此世界西有阿彌陀。願力難思。汝當繫念令無間斷。命終決定往
生。說已為照摩頂而退。師續於并州行五會教。化人念佛。德宗於長安宮中。常聞東北方
有念佛之聲。遣使尋覓。至于太康。果見照師勸化之盛。遂敕迎入內。教宮人念佛亦及五
會。按柳文南嶽彌陀和尚碑曰。在代宗時。有僧法照為國師。初居廬山。由正定以趣安樂
國。見蒙惡衣持佛者。佛告曰。此衡山承遠也。出而求之肖焉。乃從而學。傳教天下。準
此法照師於遠公也

三少康師。縉雲仙都人。貞元初至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明探取之。乃善導西方
化導文。康曰。若於淨土有緣。當使此文再發光明。言未已光乃閃爍。康曰。劫石可磨。
我願無易矣。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。倏見善導遺像。升於空中謂曰。汝依吾事利
樂有情。則汝之功同生安養。又路逢一僧。曰汝欲化人。當往新定。言訖而隱。新定今嚴
州也。師至彼人無識者。康乃乞錢。誘小兒曰。阿彌陀佛是汝本師。能念一聲與汝一錢。
群兒務錢。隨亦念之。後經月餘俟錢者多。康曰。可念十聲與一錢。如是一年。無少長貴
賤。念佛之人。盈於道路。續於烏龍山。建淨土道場。築壇三級。集眾午夜行道。康高聲
唱阿彌陀佛。眾共和之。師一唱佛聲。眾見一佛從口而出。連唱十聲。則有十佛。若貫珠
焉。師曰。汝見佛者。決定往生。眾滿數千。亦有竟不見者。後遺囑道俗。當於安養起增
進心。於閻浮提生厭離心。言已放光數道。掩然而逝。塔於臺子巖。天台韶國師。嘗重修
之。世稱後善導者。即師是也

四省常師者。大宋淳化中。師住錢唐南昭慶院。專修淨業。結淨行社。王文正公(旦)為社
首。翰林承旨宋(白)撰碑。翰林學士蘇(易簡)作淨行品序。狀元孫(何)題社客於碑陰。亦
系以記。士夫預會。皆稱淨行社弟子。社友八十比丘一千大眾。孤山圓公。作師行業記并
蓮社碑。記中引蘇序曰。予當布髮以承其足。剜身以請其法。猶無嗔恨。況陋文淺學而有
吝惜哉。宋碑曰。師慕遠公。啟廬山之社。易蓮華為淨行之名。遠公當衰季之時。所結者
半隱淪之士。上人屬升平之世。所交者多有位之賢。方前則名士且多。垂裕則津梁曷已。
因二公之言。想當時之盛。亦可[既/木]見矣

五宗賾師者。師賜號慈覺。元祐中住真州長蘆寺。宗說俱通。篤勤化物。有葦江集行于世
。內列種種佛事。靡不運其慈念。蓋師自他俱利。願力洪深。故能遠紹佛化也如此。人或
不知。返嫌忉怛。悲夫。師居長蘆。海眾雲臻。爰念無常之火。四面俱焚。豈可安然坐而
待盡。乃遵廬阜之規。建立蓮華勝會。普勸修行念佛三昧。其法日念阿彌陀佛。或百千聲
乃至萬聲。迴願往生西方淨土。各於日下。以十字記之。當時即感普賢普慧二大菩薩預會
。證明勝事。非所作所修契聖。曷至是耶。靈芝稱為近代大乘師。信乎其為大乘師矣

以上五師。紹隆大法行業如此。繼遠為祖。孰曰不然乎

梁京師法悅僧主傳

梁京師正覺寺法悅。齊末為僧主。精修福業。四部所歸。嘗聞宋明帝造丈八金像。四鑄不
成。於是改為丈四。悅乃與白馬寺智靖。率同緣改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金
銅。屬齊末亂離。至梁初方以事奏聞。降敕聽許。材官工巧。隨用資給。以天監八年五月
三日。於小莊嚴寺營鑄。本量佛身四萬斤銅。鎔瀉尚未至胸。百姓以銅投之爐冶。隨鑄不
滿。又聞奏。敕銅三千斤。庫始就量送。而鑄處已見傳。詔載銅爐所。遂併銷鎔。一鼓便
就。來人俱失。臺內銅至。方知先到靈感所致。及開模量度。乃涌成丈九。而光相不差。
有二大錢。見在衣條。莫測神異。初像素既成。有道昭師夜間禮懺。忽見素晃然大明。鑄
後三日。有僧道度。助費開模。而遙見二僧跪開像髻。倏然不見。及移像還光宅寺。久不
得雨。頗有埃塵。忽夜有微雨沾潤。僧祐師經行像所。忽見像邊有光焰上下。猶如燈燭。
是夜淮中賈客。並聞催督治橋。如有數百人聲。自佛法東流。金像靈瑞莫過于此

後魏壁谷神鸞法師傳

釋曇鸞雁門人。少游五臺。因感靈異。誓而出俗。三乘頓漸。具陶文理。師性好方術。聞
江南陶隱居有長生法。千里就之。陶即以所學仙經十卷授之。師喜躍自得。以謂神仙必可
致也。後還洛下。遇三藏菩提留支。意頗得之。問支曰。佛道有長生乎。其能卻老為不死
乎。支笑曰。長生不死吾佛道也。道家何有焉。遂以十六觀經授之曰。汝可誦此。則三界
無復生。十道無長往。盈虛消息禍福成敗。無得而至。其為壽也。有劫石焉有河沙焉。沙
石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞承其語。驟起深信。遂焚所學仙經
而專觀經。修三福業。想像九蓮。雖寒暑之變疾病之侵。不懈于始念。魏主憐其志尚。號
為神鸞。一夕正持誦。次忽一梵僧昂然入室曰。吾龍樹也。所居者淨土焉。以汝有淨土之
心故來見汝。鸞曰。何以教我。樹曰。已去不可及。未來未可追。現在今何在。白駒難與
迴。言訖而失。鸞以所見勝異。必知死期至矣。即集眾盛陳教誡。因令高聲唱阿彌陀佛。
鸞乃西向瞑目而終。一眾同聞管絃絲竹之聲由西而來。良久乃寂。魏主感之。敕葬汾西。
條其行業以立碑焉

龍舒淨土文曰。按楞嚴經有十種仙。皆壽千萬歲。數盡還入輪迴。為不曾了得真性故。與
六道眾生。同名七趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者。萬不得一。縱得之亦不免輪迴。為
著於形神而不能捨去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非為真實。故寒山詩曰。饒汝
得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。自古得仙者。唯鍾離呂公。而學
二公者。豈止千萬。自予親知聞。數亦不少。終皆死亡。埋于下土。蓋平生空費心力。終
無所益也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者。壽數無量。其為長生也大矣。不修此法而學
仙者。是捨目前之美玉。而求不可得之碔砆。豈不惑哉

梁廬山道珍禪師傳

釋道珍。梁天鑒中憩錫廬山。聞昔遠公結社淨方。心頗慕之。然其所行。心尚猶豫。異時
忽夢海上數十人櫓舟前邁。珍問之。對曰。將適彌陀國也。珍曰。願將隨往得否曰以子之
意。孰敢相拒。但於此一日之修。功超永劫。彌陀一經存。而子未之誦。及未曾浴僧。如
何求適也。珍夢覺嗟嘆愧悚。若於勝法有差焉。遂專其經。大設沐浴。後二年一日。忽堂
虛戶扃。有捧銀臺而至者。曰法華報盡當陞此臺。又曰。師之功行當乘金臺。奈何始心猶
豫。故止此耳。珍謝曰。果能越三界出五苦。則珍也見佛之基有漸。奚必金臺也。然珍少
言語。雖睹其事。未嘗矜示於人。乃自書之。藏於經函。其亡之夕。所居之山。崖壑萬疊
。若烈火千炬。交相輝爍。鄉民望之驚異。及旦即山問之。乃知珍亡。其所見者。往生之
驗矣。異日經函獲其所紀。因得傳世

隋天台法智法師傳

釋法智。游學于東越。有通大小乘經義者。智必師之。以故強學多聞。人罕儔匹。末年以
徑直之門莫如念佛。於晨興暮息。繫念不弛者七年。已而議曰。犯一吉羅承其罪也。歷一
中劫。此誠可信。以其故而為之也。一稱阿彌陀佛。而滅億劫重罪。則予也切有疑焉。或
告智曰無疑也。教以念佛。久則功。功則化。化則三昧現前。今子之疑是疑佛也。夫佛語
豈有可疑者耶。釋尊出廣長舌。十方諸佛同讚淨土。正為眾生信根難立。故勸發之耳。智
斷其疑。乃於國清寺絕去諸緣。一心念佛。想念既極。感觀音勢至現身。異日又感天冠寶
瓶光映其身。智謂道俗曰。吾生淨土。蓋有日矣。誰能具膳餞我。眾笑而對曰。唯恐道人
之不能耳。吾等不辭矣。遂剋後三日會食。食罷。智無他眾或疑其相侮。因宿其房伺候之
。夜未央智於繩床念佛。安坐而化。是夜有金色光自西而來。照數百里。江上漁人。謂已
天曉。舳艫相望。率皆驚起

大宋永明智覺禪師傳

師諱延壽。本丹揚人。後遷餘杭。總角之歲。誦法華經五行俱下。經六旬而畢。嘗為北郭
稅。務專知官。見魚[暇-日+魚]輒買放生。後盜官錢。並為放生用。事發坐死。領赴市曹
。錢王使人視之。若悲懼即殺之。否則捨之。而彼澹然無異色。乃捨之。因投明州翠巖出
家。次參韶國師。發明心要。初往天台智者巖。九旬習定。有鳥尺鷃。巢于衣[袖-由+戒]
中。於國清行法華懺。夜見神人持戟而入。師呵。其何得擅入。對曰。久積淨業方到此中
。又中夜旋遶。次見普賢前供養蓮華忽然在手。因思夙有二願。一願終身常誦法華。二願
畢生廣利群品。憶此二願。復樂禪寂進退遲疑。莫能自決。遂上智者禪院作二鬮。一曰一
心禪定鬮。二曰誦經萬善莊嚴淨土鬮。冥心自期曰。儻於此二途。有一功行必成者。須七
返拈著為證。遂精禱佛祖。信手拈之。乃至七度。並得誦經萬善生淨土鬮。由此一意。專
修淨業。遂振錫金華天柱峰。誦經三載。禪觀中見觀音以甘露灌于口。從此發觀音辯才。
初住雪竇山。晚詔住永明寺。徒眾常二千日課一百八事。學者參問指心為宗。以悟為決。
日暮往別峰行道念佛。旁人聞山中螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰。自古求西方者。未有如此
之切也。遂為立西方香嚴殿。以成師志。至大宋開寶八年二月二十六日。晨起焚香告眾。
跏趺而逝

梁貞節處士庾詵傳

庾詵字彥寶。新野人。幼聰驚。經史百家。無不該綜。至於棋算機巧。並絕一時。而性託
夷簡。特愛林泉。十畝之宅。山池居半。蔬食弊衣。不修產業。一時乘舟。從沮中還。載
米一百五十石。有人寄載三十石。及至家寄者曰。君三十石我一百五十石。詵默而不言。
恣其取足。凡處事類此也。武帝少與詵善。及起兵署為平西府記室。至普通中。詔為黃門
侍郎。並稱疾不起。晚年尤遵釋教。宅內立道場。六時禮懺。誦法華經。日終一遍。忍於
後夜見一道人。自稱願公。容止甚異。呼詵為上行先生。授香而去。大通四年因寢。忽夢
覺曰。願公復來。不可久住。言終而亡。年七十八。舉室咸聞空中唱上行先生已生彌陀淨
域矣。武帝聞而敬之。諡號貞節處士。以顯高烈(見南史)

大宋無為子楊提刑傳

公諱傑字次公。無為郡人。道號無為子。雄才俊邁。年少登科。官至尚書主客郎。提點兩
浙刑獄事。而又尊崇佛法。明悟禪宗。江西臨濟下棒喝承當之輩。猶謂常流。復闡楊彌陀
教觀。接誘方來。括其所談。乃謂。眾生根有利鈍。其近而易知。簡而易行者。唯西方淨
土也。但能一心觀念。總攝散心。仗彌陀願力。直超安養。更無他趣。決取成功矣。龍樹
所謂易行之道。依他力故也。公作天台十疑論序。王古直指淨土決疑集序。法寶僧監彌陀
寶閣記。安樂國三十讚。備陳西方要津。誠為萬世往生龜鑒矣。公有輔道集。專紀佛乘。
東坡作序。其略曰。無為子宿稟靈機遍參知識。凡所謂具爍迦羅眼者。次公目擊而道存焉
。公晚年作監司郡守。乃畫丈六彌陀尊像。隨行觀念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。
辭世頌曰。生亦無可戀。死亦無可捨。太虛空中之乎者也。將錯就錯。西方極樂。宣和中
有荊王夫人神游淨土。見公坐蓮華上。則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊淨方。入正定聚
者。唯公洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道世必生其人者歟

大宋光州王司士傳

光州司士參軍王仲回無為郡人。因陳本郡圩[塌-羽+于]水利。大司農考得其實。請于朝廷
。推恩乃有是命。其為性信厚。未嘗與人較短長。頗通算數之學。而至老手不釋卷天衣懷
禪師。住鐵佛道場時。亦嘗請問。而鄉里以善人歸之。熙寧末年(予)扶護先妣長壽太君喪
。歸葬故里。得暇閱大藏教典。因以淨土妙緣。舉示老舊。司士是時已能誠信嚮慕。但未
具深心爾。至元祐初(予)自省闈乞守丹揚。待次錦繡溪上。司士時見訪叩請。未嘗拒也。
問曰。經典多教念彌陀生淨土。祖師則云。心即是淨土不用更求生西方。其不同何也。答
曰。實際理地。無佛無眾生。無樂無苦。無壽無夭。又何淨穢之有。豈得更以生不生為心
耶。此以理奪事也。

然而處此界者。是眾生乎是佛乎。若是佛境。則非眾生。又何苦樂壽夭淨穢之有哉。試自
忖思。或未出眾生之境。則安可不信教典至心念彌陀而求生淨土哉。淨則非穢。樂則無苦
。壽則無夭矣。於無念中起念。於無生中求生。此以事奪理也。故維摩經曰。雖知諸佛國
及與眾生空。而常修淨土。教化於群生。正謂是也。又問。如何得念不間斷。答曰。一信
之後。更不再疑。即是不間斷也。司士忻躍而去。至二年十二月旦之夕(予)守丹揚。忽夢
司士云。向蒙指示淨土。今已得生。特來相謝。乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其
夢。蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子術哀訃。乃司士未亡前七日。預知時至。與鄉
舊為別。吾弟(作)亦在坐。屢發見謝之語。是知司士決生淨土矣。元祐四年四月八日無為
子(傑)記

次公此傳誠不可棄。但論事理相奪。未若台宗所謂圓觀事理一念具足也。其言一信不疑。
即是不間斷者。司士轉身只此一則語。昔善導化人有曰。若人欲速得往生。應起無間修。
所謂恭敬禮拜稱名讚嘆憶念觀察迴向發願心心相續。不以餘業相間故。曰無間修。又若貪
瞋癡來間者。但隨犯隨懺。不令隔念隔日隔時。常使清淨亦名無間修。若能畢命。誓不中
止。決定往生。此文出大藏集諸經禮懺儀群字函。次公閱藏。以淨土緣。舉示司士。非若
是乎
  
大宋錢唐胡宣義傳

宣義諱闉字達夫胡侍郎之子。性識聰敏。心地通圓。唯專書史。尤樂吟詠。晚年致政西湖
。日有游從之樂。胸襟平夷。出處簡率。其於佛乘。雖已信嚮。曾未專修。一日其子告清
照律師云。大人感疾。請師垂訪。師往見之曰(慧亨)平生與達夫相善。未曾語及末後一著
大事。豈可不知安身立命之處乎。達夫曰。心淨則土淨也。師曰。宣義時中曾有雜念染污
否。答曰。既處世間。寧免雜念。師曰。若如此又安能心淨土淨耶。達夫即問。一稱阿彌
陀佛。能滅八十億劫生死重罪何也。師曰。阿彌陀佛。據法華經。歷塵點劫修行。楞嚴經
云。我憶往昔琲e沙劫。有佛出世。名無量光。阿彌陀佛。經爾許時成身成國。依正莊嚴
。有大威德。有大誓願。光明神力不可思議。以是一稱萬德洪名。眾生無始八十億劫生死
重罪。猶如赫日消於霜露矣。達夫遂大省悟。方知彌陀願力功勳如是。乃一心念佛。又累
日請僧助念。律師宣白。稱胡公宣義。達夫即言。須稱胡闉之名。次日再請。其徒先往。
律師後至。達夫問曰。此來何晚。已煩觀音勢至降臨甚久。師與大眾。尤加鄭重。稱佛之
次。胡公安然而往。然則公享八十四壽。平日不曾修習。一旦病苦逼迫。無所依投之際。
纔聞彌陀法利。頓決疑情。便超樂國。所謂一念迴光。立即翻邪為正。即此人也。知此道
者。善繼前轍。庶不辜於今世也

大宋龍舒居士王虛中傳

國學進士王日休字虛中。君自行之智。化他之悲。已見張于湖序文。茲不再述。公龍舒人
。有淨土文。因以為號。其文盛行天下。修淨業者。莫不覽之。乾道中廬陵李彥弼。染時
疾垂革。棺槨已備。忽夢一人神清貌古。以手案摩肢體。弼驚問。答曰。予龍舒居士也。
弼因以疾告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝還記闕仲雅教汝捷徑否。弼曰。每日念
佛不輟。弼覺因索白粥食之。病果愈。後見公畫像。儼如夢睹弼敬重公。稱生死骨肉。遂
遣子姪遠從其學。一日忽迴曰。居士於某夜講書。罷如常禮念。至三鼓忽厲聲。稱阿彌陀
佛數聲。唱言佛來接我。屹然立化。邦人此夜。有夢二青衣引公西行者。又三日前遍別道
友。勉進淨業。有不復相見之語。噫自非了唯心本性之道。達生死變化之數。不臻于是。
或疑李之夢因想以成。弼曰。其指白粥愈病。又安可欺哉。時丞相益國公周(必大)睹君奇
跡。製為之贊曰。皇皇然而無求。惕惕然而無憂。閔頹風之將墜。攬眾善以同流。導之以
仁義之原。誘之以寂滅之樂。世知其有作。而莫識其無為。故中道奄然。而示人以真覺。
李君謹愿。無以報德。遂刊公像并事跡以傳遠。自是廬陵家家供事之。後九年盰眙軍有信
士聶允迪。欽公景行超卓。宜以寘之不朽。故勒石于報恩彌陀殿。至慶元四年。越有致政
簽判曾公迅。覺世虛幻。清淨自居。仰止龍舒志圖西邁。頃以兄宦游得茲石刻。且欲人人
思齊。因洊鋟木布于江浙。其善誘之心。誠與王君相表(宗曉)一日扣公室。即蒙出示。
因摭始末。用傳不朽云

大宋明州朱氏如一傳

橘洲禪師寶曇

始(余)東歸。過所謂羅[目*侯]羅道場者。至起信堂。有比丘語(余)曰。寺有勝事。子知
之不(余)顧堂下四檜曰。得非歲寒面目尚無恙乎。比丘曰不然。引(余)登懺摩之堂。發一
函視之。即刺繡妙蓮華七軸也(余)方合十指爪。歎未曾有。比丘曰。此薛君之室。道人朱
氏法名如一之所作也。朱即欽成皇后淵聖中宮兩世之姪。自歸於薛。視世故如塵泥。年二
十餘。即告其夫。清淨自適。道裝素服。潔齋如也。嘗以黃絹。命經生書是經。手以碧茸
繡其上。線蹊鍼孔去來綿密。無有間斷。如筆既試。如墨新乾。閱十年而後有成。復繡彌
陀觀音。無異繪畫。自經首題。敬致八萬四千拜。一句一字。凡唱禮者三。法華之文幾數
萬言。三月而能皆誦。閱華嚴般若楞嚴圓覺。亦翻水千偈。餘經可知嘗鋟木為圖。勸人誦
阿彌陀。擘窠婁書。滿十萬聲而止。所化之數僅二十萬人。道人則旦旦誦之。莫夜叩之。
無一豪惰意。尤喜禪悅。結廬於墓。一室事佛。一室宴坐。一室書經。一婢供齋蔬與同甘
苦。雖然丈夫。有所不能堪也。今年春盡易故奩具。為三日會。會道俗以萬計。飯千苾芻
。為寶幢貯法華同念佛人姓名。迎歸是寺。城內外歡動。傾士大夫之室。莫不聳觀。十二
月以微疾命醫。醫以丹砂進。道人竟不起。臨瞑目時。再起加趺。薛君曰。吾家無是法也
。請就寢後事即如儀。道人右脅而終。年三十有七。實紹熙四年十二月十一日(余)聞比丘
語。為之慨然。比丘屬(余)識其事。為來世勸。敬書以贊之。贊曰

道人之身春容月影耳。以靈山最後之旨迴向淨土。真鐵心石腸耶。吾知其於世間不復來矣
。
老龐曰。不是聖賢。了事凡夫。斯言其有旨哉

樂邦文類卷第三

樂邦文類卷第四
四明石芝沙門宗曉編次

  雜文(三十三首)

維摩疏示四種佛國 天台智者大師  觀經疏明四土宗致 同前

萬善同歸集揀示西方 智覺禪師 延壽  彌陀通贊示西方要義 慈恩法師 窺基

寂照集揀西方要義 出直指淨土決疑集  西資鈔揀示偏讚西方 孤山法師 智圓

請四明法師住世書 文公楊 億  復楊文公請住世書 四明法師 智禮

答楊文公問 同前  延慶募眾念佛疏 同前  往生淨土決疑門 慈雲懺主 遵式

義學編論席解紛 淨覺法師 仁岳  淨土修因或對 樝菴法師 有嚴

淨土魔佛或對 同前  唯心淨土說 圓辯法師 道琛  唯心淨土文 姑蘇禪師 守訥

勸修西方說 解空法師 可觀  淨土略因 待制晁 說之

淨土餘說 草庵法師 道因  淨土自信錄記 無功叟王 闐

淨業專雜二修 京師比丘 善導  辨橫豎二出 桐江法師 擇映

晨朝十念法 天竺懺主 遵式  念佛方法 同前  校量念佛功德 同前

往生坐禪觀法 同前  念佛修心術 山堂法師 彥倫

寶王論揀示往生義 草堂禪師 飛錫  念佛方便文 司諫江 公望

無常院安彌陀佛像 出無盡燈  臨終正念訣 京師比丘 善導

命終請僧念佛感應 出寶珠集  入觀睡時發願見佛 出大藏集諸經禮懺儀
 
慶懺禮佛會疏 草菴法師 道因

維摩經疏示四種佛國

天台智者大師說

佛國差別之相。無量無邊。今略為四。一染淨國凡聖共居。二有餘國方便人住。三果報國
純法身居。四常寂光妙覺所居。前二是應。即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。後
一但是真淨。非應非報。法身所居

一染淨國又二。初同居穢者。凡聖同居國也。凡聖各二。凡居二者。一惡眾生即四趣也。
二善眾生即人天也。聖居二者。一實聖。即四果支佛通教六地別十住圓十信後心。通惑雖
斷。報身猶在。二權聖。謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。應生同居。
皆是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣共住。故云穢土。次同居淨土者。無量壽
國。雖果報殊勝難可比喻。然亦染淨凡聖同居。何者雖無四趣。而有人天。以生彼土者未
必悉是得道之人故。經云。犯重罪者。臨終之時。懺悔念佛。業障便轉。即得往生。若但
生聖。凡夫何得願生。故知。雖具惑染。亦得居也。聖生權實。類前可知。但以無四惡趣
故名為淨。問穢土十惡所感。四趣依正皆穢可然。但十善果淨土因同。何得依正頓別耶。
答二處修因善名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得依正。不同穢土

二明有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道之所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。琩F別惑
無明未斷。捨分段身。而生界外。受法性身。即有變易所居之土。名有餘土。亦名方便。
方便行人之所居。故攝大乘明七種生死。此即第四方便生死

三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。破無明顯法性。得真實果報。而無明未盡。潤
無漏業。受法性報身。名果報國也。以觀實相。發真無漏所得果報故名為實。修因無定色
心無礙。亦名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也

四常寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之理。名之為國。亦名法性土。但真如佛性。非
身非土而說身土。離身無土。離土無身。名其土者。一法二義。普賢觀毘盧遮那住處。名
常寂光。問華嚴明十種佛土。此四攝盡否。答何但攝十。乃至有人言。經明二十七品佛土
。無量壽土。止是第六。現文對四。攝無不盡。問何不依十及二十七。答一往有文。欲對
四教。措意難見

觀經疏明四土宗致

此經以心觀淨。則佛土淨為宗致。四種淨土。謂凡聖同居土。方便有餘土。實報無障礙土
。常寂光土也。各有淨穢五濁輕重。同居淨穢。體析巧拙。有餘淨穢。次第頓入。實報淨
穢。分證究竟。寂光淨穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨充滿。同居穢也。安養清淨。池流
八德。樹列七珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居。上品淨土也。方便有餘者。修方便道
。斷四住惑。故曰方便。無明未盡故言有餘。釋論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生
其中。受法性身。非分段生就中復有利鈍。指上為淨。指下為穢也。實報無障礙者。行真
實法。感得勝報。色心不相妨故言無障礙。純菩薩居無有二乘。仁王經云。三賢十聖住果
報。即是其義。華嚴無量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中更論次第頓悟上下淨穢等也。常
寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點不縱橫並別。名祕密藏。諸佛如來所游
居處。真常究竟極為淨土。分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀。能感淨土為經宗也

四明妙宗釋曰。大乘之法。其要在心。心具易知。色具難解。故觀自觀他。皆修心觀。今
觀淨土。須求於心。心能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。
的在一心。頓修三觀。此觀觀於安養依正。畢竟清淨名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如是
方為此經宗致。初五濁輕為同居淨者。此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉
能令五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。依正最淨。如此經說。地觀已去一一
相狀。比於餘經修眾善行感安養土。其相天殊(委解四土如文乃至云)此經本為韋提希。厭
同居穢。求同居淨。故談妙觀。觀彼依正。三觀若成。麤垢先落。非有餘淨。更生何處。
須知正為生同居淨故說三觀。良由觀妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之
處。自然感得有餘等三。如病須藥。本為身安。求得仙方。修合服之。不但身安。兼能輕
骨。身安可喻生同居淨。輕骨可喻感上三土。只是一藥效。乃深勝如一妙觀能淨四土

萬善同歸集揀示西方(六重問答)

智覺禪師延壽

問唯心淨土周遍十方。何得托質蓮臺寄形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。忻厭情生
。何成平等。答唯心佛土者了心方生。如來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。
唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生極樂佛
土。故知識心方生唯心淨土。著境秖墮所緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平等
之門無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量未充觀淺心浮境強習重。須生佛國以仗勝緣。忍
力易成。速行菩薩道。起信論云。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住娑婆。不常
值佛。信心難成。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得
生佛土。常見於佛。永離惡道。若人專念西方阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無有退
。往生論云。游戲地獄門者。生彼國土。得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生
。以此因緣。求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即是真無生。此
謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無
生即生。不達此理。橫相是非。此是謗法邪見人也

問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間。
作惡至百歲。臨終時念佛。死後得生佛國。我不信是語。那先言。如持百枚大石置舡上。
因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛。不入泥犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛便入
泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛
利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時心。決定勇健故。勝百歲行力。是後心名為大心
。及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。故知。善惡無定。因緣體空。跡有升沈。事
分優劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。爇萬仞之[卄/積]草

問心外無法佛不去來。何有見佛及來迎之事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境
唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟經云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念。不
知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。
而不無幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以
佛實不來。心亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪眾生感地獄相。唯識論云。一切如地
獄。同見獄卒等能為逼害事。故皆是罪人惡業心現。並無心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切
事法。亦復如是。然備遮那佛土。匪局東西。若正解了。然習累俱殄。理量雙親

問龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動即黑風起。往者雖千萬。達者無
一二。忽遇本來人。不在因緣堙C如何通會而證往生。答若提宗考本。尚不說有佛有土。
豈言達之不達乎。所以天真自具。不涉因緣。匪動絲毫。常冥真體。若約事論。故非一等
。九品往生。上下俱達。或游化國見佛應身。或生報土睹佛真體。或一夕而便登上地。或
經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲速根機不同。或華開早晚時限有異。
今古具載。凡聖俱生。行相昭然。明證目驗。佛梵音聲。終不誑人。稱讚淨土經云。十方
琲e沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛言哉

問維摩經云。成就八法。於此世界。行無瘡疣。生于淨土。何等為八。饒益眾生。而不望
報。代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心眾生。謙下無礙。於諸菩薩。視
之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏
其心。常省己過。不說彼短。琤H一心求諸功德。如何劣行微善。而得往生。答理須具足
。此屬大根。八法無瑕。成就上品。如其中下。但具一法。決志無移。亦得下品

問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明。方階淨域。如何散心而能化往
。答九品經文自有升降。上下該攝不出二心。一定心如修定習觀。上品往生。二專心但念
名號。眾善資熏。迴向發願。得成末品。仍須一生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向
。當行道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所
追。水火所逼。一心求救。願脫苦輸。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。如斯
志誠。必不虛棄。如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈
怠。臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今是因
臨終是果。應須因實。果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但
預辨津梁。合集功德。迴向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪苦樂二報。皆三業所
造。四緣所生。六因所生。五果所攝。若一念心瞋恚邪婬。即地獄業。慳貪不實。即餓鬼
業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢高。即脩羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業
。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業
。若心淨即香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣
。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得淨土。但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。又
經云。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。華嚴經云。譬如心王寶。隨心見眾生。眾生心淨故
。得見清淨剎。大集經云。欲淨汝界。但淨汝心。故知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果
。但行淨因。如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉

彌陀通贊示西方要義

慈恩法師窺基

問十方佛國快樂皆同。何故遍指西方勸人生彼。答良為凡夫業重。處處生貪。若不遍指一
方。即不繫心專注。所以法華經云。眾生處處著。引之令得出。又西方淨土主勝。願強遍
勸往生。疾成聖果。所以遍指也

問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往生西方。答若論兜率。即勝人間。乃並西方
。全成微劣。勸生西方。捨劣求勝也。勝劣者。淨土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主
所居勝。二所化命長勝。三國非界繫勝。四淨方無欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。
七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一所居國土
劣。二所化壽促劣。三界繫攝屬劣。四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退劣。七穢
方非淨劣。八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣。所以勸生樂國

問其國眾生無有眾苦。但受諸樂。如何無眾苦耶。答其國眾生。蓮華化生無生苦。四序不
能遷無死苦。非分段身無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疏。無冤憎會苦。所欲如意。
無求不得苦。顏貌端嚴。無諸根缺陋苦。四時一等。無寒暑苦。娑婆世界有漏形軀。四蛇
迫身。三龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必離。無怨不會。蓋迷至理。橫受陰纏。今
慈眾人。永無此等。故云無有眾苦。豈唯近亡麤苦。兼亦妙果非遙

問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。答人生壽夭難測。或即病困昏迷。或即非時奄
逝。既關生前之善。難逃後世之殃。預作善緣。恐防斯咎

問十念彌陀頓生淨土。據斯所說果著因微。何故彌陀經。稱不可以少善根福德因緣得生彼
國。答十念得生。接引懈怠眾生。卻談多善因緣。乃被精勤之者。或廣或略。理不相違

問往生之人有中有身否。答群疑論中有二說。一云極善極惡無中有身。二云不揀善惡。但
有捨報受生。皆有中有。為傳識故。唯除現世變身即無中有。今取有者為正

寂照集揀西方要義(此文不知何師作文。見直指決疑集)

問慈恩製彌勒上生經疏。深讚兜率內院。乃曰天宮有十易生。淨土有七難生。聖師所說必
不誤人。未審如何融會。

答爾只知慈恩上生疏勸生天宮。而不見彌陀通贊說淨土十勝。聖師製作豈有相違。蓋演教
隨機。各示方便。此與如來所說彌陀經無量壽經等勸生西方。又說彌勒上生經。勸生內院
。意趣一同。眾生機緣各異。佛土攝受亦然。譬如有人生緣在南。具舟欲往吳越。治裝問
程。知者應酬所問。豈可卻讚陸行之便。稱秦蜀之盛哉。如此則秖增惑亂。不成利益。通
方達士。隨願知歸。淺見狐疑。強生胡越

問天宮壽長足得修行。人中積善亦自超越。至於脩羅龍鬼三塗惡趣。正好拔苦利生。何必
專務極樂。

答欲天耽著妙樂。醉於欲酒。福盡即墮。如箭射空。色天雖獨行無交。而未盡形累。無色
不出輪迴。經中判為難地。傅大士所謂饒經八萬劫。終是落空亡。又有一類神仙。別得生
理。壽千萬歲。楞嚴謂之精研七趣。皆是昏沈諸有為相。妄想受生經無量劫。不得真淨。
脩羅恚瞋。龍趣怖惱。鬼道沈冥。長夜三塗苦惱難名。遠思天上五衰。近睹人間四相。誰
有智者。樂入苦海。若求速免輪迴。無過求生淨土。生淨土者。自然身光照耀。具六神通
。侶眾聖於剎那。越三界而常樂。故佛言無量壽國快樂無極。長與道德合明。永拔生死根
本是也

問見性悟道便超生死。何用念佛求生耶。

答通昧他心聖凡安測。除非遍知。授記應難。真修行人。自當審察。諸仁者汝觀自己見性
悟道。得入師位。能如馬鳴龍樹否。得大三昧。能如南嶽智者否。宗說俱通。能如忠國師
壽禪師否。此等諸師。皆明垂言教。深切勸往。他豈誤人乎。況佛金口讚嘆叮嚀。昔賢恭
稟佛誨。定不謬也。又當自度命終得去住自在否。無始惡業不現前否。捨此報身。定脫輪
迴否。三塗險道中。出沒自由否。天上人間。十方世界託生無礙否。若也了了自信得及。
何幸如之。其或未然。竊勿貢高不修淨土

問六祖壇經云。凡愚不了自性。不識身中西方。東方願西。悟人在處一種。誌公云。智者
知心是佛。愚人愛往西方。若此道果是真正。何故二大士排遣。

答佛說法有隱顯。教有權實。人根有利鈍。宗師有抑揚。譬如受病不同。處方亦異。今有
病暍發黃方大狂亂。有善醫者必以寒藥治之。豈可卻讚乳石桂附。有除寒起廢之功耶。有
遍見人。聞寒藥有治熱之功。遂云乳石桂附。永不可用。豈不謬哉。達磨單傳心印。誌公
方贊大乘。當時人尚未信。豈可又卻教人念佛求生淨土。圓機達士。固自無疑。求法初心
。定生猶豫。但得意忘言。融通了解。自無矛盾他

西資鈔揀示偏讚西方

孤山法師智圓

夫求生淨土。是假他力。彌陀願攝。釋迦勸讚。諸佛護念。三者備矣。苟有信心。往生甚
易。如度大海既得巨航。仍有良導加以便風。必能速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國
者。誰之過歟。夫十方皆有淨土。釋迦於諸經中亦乃遍讚。而末代行人偏好。求生於極樂
國。願升於知足天者。豈非彌陀與釋迦化道相關。彌勒仍是釋迦補處。所以眾生願樂者多
矣。微惑者眾矣。邇代淺識。不能加其功行。唯徒互相排毀。好淨土者。或輕於知足。尊
內院者。則毀彼西方。豈知汲引二門同歸一道。寄語後學。宜自思之。或問。智者慈恩皆
聖師也。而各遍讚一方。何故子之不許耶。對曰。聖師偏讚。意引遍好。令心決定耳。故
受益者眾焉。但世變人澆。致偏讚成弊。故吾復得和融之。或當有息諍受益。而各自隨所
好求生者。其或後世。以和融混一為弊者。亦冀命世之賢。復偏讚而救之。應病與藥。貴
有益於眾生耳。亦何常之有。

然則吾自童年便誦此經。雖遍想十方。而終期心於淨土。乃知於彌陀其有緣乎。世人或謂
法界混同。誰分彼此。唯心一貫。何用去來。今謂世人有如是解者。所棲必求好眾。所親
必擇名師。所服猶悅名衣。所餐或便美食。苟四者未妨於法界混同。唯心一貫者。則何妨
接樂土之淨眾。親彌陀之名師。服上妙之天衣。餐純陀之美膳。豈不愈於此土乎。世又有
聞過十萬億佛土。而望途怯遠。說生者多是補處。而恥躬弗逮。豈知十方空界悉我自心。
心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心淨。何算程途。豈不思。少頃睡眠。夢行千里
。豈以常時為比較耶。又豈不聞。首楞嚴云。十方虛空。生汝心中。猶如片雲點太清堙C
況諸世界在虛空耶。今若畏程遙。是畏自心。非畏程也。又若謂我是下凡彼多補處者。且
自心即佛。因果理同。尚有於此穢惡之邦。以短促之命。而一生超登十地者。於彼清淨土
中。壽復無量。既境勝時長。何患不至補處乎。幸冀智者靜而思之。無負佛恩。無屈自己
。勉之勉之

請四明法師住世書

文公楊億

(億)啟近者。竊審大師。期結社於十僧。約入懺之三載。然赴火光之正受。決取淨土而往
生。身見頓空。願力彌壯。登蓮華之絕品。聞法樹之至音。茲事匪虛。先佛所證。然於俗
念切貯願心。誠以大師洞三觀之指歸。為四眾之欽仰。續台巖之慧命。啟越絕之度門。十
善誘人。競存於白業。一音扶教。廣演於金言。慈蔭普均。道風允穆。惟極樂之界。蓋覺
皇之示權。而大患之軀。非智人之所樂。儻存忻厭。即起愛憎。既[卄/朋]取捨之心。乃
生能所之見。諒惟通悟。夙究真常。蓋俯就於初機。冀策發於淨行。伏望因承恩詔。彌廣
福田。增延住壽之期。恢闡化緣之盛。仍冀懺期之告畢。略迂法步以相從。庶效純陀。恭
羞末後之供。願同慶喜。頓釋離塵之心。幸軫瞀蒙。未趨寂滅。切希垂聽。顒俟報音。謹
奉咨聞

復楊文公請住世書

四明法師知禮

(知禮)謹於講懺之隙。依本宗教觀寫書。奉答祕監大檀越(知禮)伏奉載垂真翰。曲賜重言
。俾(知禮)畢此懺期。更留講訓。仰承尊旨。合改先心。但以專誠久趣此門。鄙志莫能易
轍。況良時難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴命。其如傳法之務利人之功。諒
此身所為。其益蓋寡。俟淨土卻至。其化方隆。所言(知禮)洞三觀之指歸者。稱之太過也
。又云。極樂本由示權。修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而(知禮)今忻淨土。特厭患身。
亦有其由。輒伸於後。若其一心三觀。雖非洞達。敢不依[任/几](知禮)僅四十餘年。尋
其筌[罩-卓+弟]。學其去就。神根既鈍證入無由。而於戶牖關房。行用時節。多所游歷。
亦略諳知。今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。希賜否臧。三觀者。一念即空即假即中也
。恢揚肇自於如來。妙悟近推於智者。全由性發。實匪修成。故於一心宛有三用。

所謂空者一切皆空。即三觀悉彰。破相之用也。假者一切皆假。即三觀悉明。立法之功也
。中者一切皆中。即三觀悉是。絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而
纖塵必盡。終日絕得。而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆
忘。法華一乘世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即非三。一即非一。非
次第而入。非並別而觀。不可以有無求。不可以中邊取。故云不並不別非縱非橫。蓋三一
圓融。修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能詮。故強示云。不可思議之妙觀也。說即非
說無說而說。能知此已。對一切境。以此觀照了之立一切行。以此觀導達之。辨一切事。
以此觀成就之。設一切教。以此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取捨斯泯。故真如無念
。向則心絕。終日說示。不異無言。捨此則必同眾魔。離此則未超諸外。

故龍樹云。除諸法實相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅槃前皆是邪見。大矣哉。一心三觀
之妙宗也。故(知禮)所求安養而生。所欲燃燼而死。憑此三觀。遣彼百非也。言極樂之界
。蓋覺皇示權者。經論既以淨土之教。為勝方便。驗知。是
--
獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
學佛心得•酸甜苦辣留言版 - 釋放心靈的塵埃                     BudaFeeling
◆ 修改: 05/10/10  4:04:11 <220.140.22.110> 
Mon Oct 10 02:12:08 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org