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明倫月刊352期
#1
美雪
純善人  鞭鼓生

憨山大師說:「十一(善)法者,信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸
、行捨、不害,此十一法全具,為純善人。但少一法,即為缺德。汝等但能依教持此善法
,各各究明,時時觀察提撕,於何法上有未純熟,更加切磋之功,務要全美而後已,如此
用心,是為真實善人。」

活在世間,我們要將自己雕塑成怎樣的人?祖師說,「十一法全具,為純善人。但少一法
,即為缺德。」學了佛,總想自己應該稱得上是善人吧!然而以教法來審視,卻難免是一
位缺德之人。好錯愕啊!原來自己活在懵懵懂懂中,終日自以為是吃素學佛的大善人。

百法五十一心所有法中的十一善法,清清楚楚地告訴修行人,修行的路要往哪裡走,要怎
麼走,要以什麼樣的標準,來莊嚴身心,並衡量善的尺度。純善的人,信諸法的實體與三
寶的淨德,對世間出世間的善根,深住信樂,使心澄淨。純善的人,於身與心都精進。並
以慚、愧來自我反省。純善的人不貪,就是不染著於五欲之境。也不瞋,就是不使身心熱
惱,而起諸惡業。也不癡,就是心性不會闇昧,迷於事理。因為愚癡為父,貪愛為母,會
生出一切煩惱惡業。純善的人,遠離煩惱壓力,身心調暢安穩,斷惡修善,閑邪存誠,絕
不放逸。並且讓身心捨離執著差別,而住於平等正直的境界,自自然然地安住在道上。純
善的人不害,也就是不會做出損害眾生的事情。

祖師說:「衣食住,亦修道人所不能少。食得充飢,衣取禦寒遮羞,住屋能避風雨即成。
否則只講究衣食住,即無講究修行功夫。」十一善法,講究的正是修行功夫。吾等修行人
,務要實實落落,耐心行去,不可自欺欺人。所謂心地功夫,豈不就是這般點滴切磋琢磨
觀照而成的?

學道如白月,

光頓照閻浮,

明乃漸皎潔。
──明  蕅益大師〈學道偈〉

學道的過程,如同初一到十五皎潔月亮的變化。即使初始的一點覺悟,它的光明就像虧月
,也能一下子遍照這個閻浮提世界。不過,隨著十五日的接近,光度逐漸的潔白明亮,直
到滿月才是最光明圓滿。

唯識三十頌研究(一一二)  智  果

◎加行位(續二)── 釋四位名(二)

※前 言

唯識修道五位之二「加行位」,謂加行位菩薩為求住於「真唯識性」,必須經過四個修學
歷程,所謂「煖、頂、忍、世第一」,上回已釋初二位,即煖位及頂位,今續釋後二位,
即忍位及世第一位。

以下即分別解釋之。

(三)忍位

(1)正釋

《論》九云:「依印順定,發下如實智,於無所取,決定印持,無能取中,亦順樂忍。」
謂依「印順定」發起「下品如實智」(契合真實道理之智之初位,故名為「下」)「印」
持決定前所取四法(名、義、自性、差別)是空,亦「順」樂忍可後能取心識之虛妄不實
,如此「印前順後」之定,即稱為「印順定」。

 (2)轉釋

問:何義順後能取之心識,亦非實有?

答:《論》九云:「既無實境,離能取識,寧有實識,離所取境?能取、所取,相待立故
。」謂既無所遍計之實境(即名、義等四法),豈有能遍計之心識?當知:能取之心與所
取之境,是互相對待,缺一不可也!

(3)依行立位

《論》九云:「印順忍時,總立為忍。」謂「忍」是總名,通於二處,即「印忍」及「順
忍」。其修行次第如下:

(一)下忍 ── 觀所取之境空無,而決定印持之。《述》九末云:「下品忍,名印忍,
印所取無故。」

(二)中忍 ── 觀能取之識空無,而順樂忍可之。《述》九末云:「中品忍,名樂順,
樂無能取,順修彼故。」
   
(三)上忍 ── 觀能取之識空無,而決定印持之。《述》九末云:「上忍起時,但名印順
,印能取無,順觀彼故。」

故《心要》九亦云:「此忍自有三位差別:

印前,即下忍。
順後,即中忍。
忍識亦空,即上忍。」

《演秘》七本云:「初忍雖未修無能取,印『所取』無,即是順無『能取』義也,能所二
取相待立故。」謂於初忍位,雖未觀「無能取」,但在印持『無所取』之同時,即是順樂
「無能取」,何以故?能所二取,互相對待故。

 南嶽慧思禪師之《大乘止觀法門》卷三云:「彊觀諸法(勤勉觀察諸法),唯是心相,虛
狀無實,猶如小兒,愛鏡中像,謂是實人。然此鏡像,體性無實,但由小兒,自謂實,謂
實之時,即無實也。我今亦爾,以迷妄故,非實謂實。設使意裡,確然執為實時,即是無
實,猶如想心(粗想之心)所見境界,無有實事也。復當觀此,能觀之心,亦無實念,但
以癡妄,謂有實念,道理即無實也。如是次第,以後念破前念,猶如夢中所有憶念、思量
之心,無有實念也。作此解故,執心(能取之識)止息。」以上所引,正同此中「四加行
觀」(四加行位之觀法也)。

(4)釋印順相

《論》九云:「印前順後,立印順名。」《述》曰:「印前『所取』無,順後『能取』無
,及印『能取』無,立『印順』名。此釋三位別名。」

(5)釋忍義

《論》九云:「忍境識空,故亦名忍。」

《述》曰:「忍境空、識空,故亦名忍。」即「下忍」先單印境空,「中忍」順後識空,
「上忍」單印識空。「中忍」雖不印可,順樂忍可,故亦名「忍」。即此中「正忍」(於
空理忍可決定)、「順忍」(於空理順樂忍可)皆名「忍」故。

《音義》九云:「『忍』即別鏡中『勝解』,有二義故。

一者,印持決定。

二者:順樂忍可。

今則『印』前無所取,『順』後無能取,二義皆具,故名曰『忍』」。

上來略釋「忍位」已訖。

(四)世第一位

(1)正釋

《論》九云:「依無間定,發上如實智,印二取空,立世第一法。」謂此定與初地「見道
」相鄰,不為餘心所隔,故名「無間定」,依此「無間定」,發起上品如實智(重發契合
真實道理之智,方前為優,故名為「上」)雙印能所二取皆空,故立此位為「世第一法」
。此義云何?今先略釋之:

《佛學大辭典》(丁福保編)云:「四加行位之第四,是為有漏智之最極,世俗法中之第
一,故名「世第一法」。」

《大乘義章》十一本(隋慧遠撰)云:「世第一者,顯勝之目,於世間中,此善最上,故
云第一。」

(2)轉釋

《論》九云:「謂前上忍,唯印能取空,今世第一法,二空雙印。」謂前忍位中,「下忍
」印所取空;「中忍」順能取空;「上忍」印能取空,似屬次第,故總立「忍位」,今此
位乃雙印能所二空,非屬次第,故異於前,立「世第一」名。

(3)釋無間相

《論》九云:「從此無間,必入見道。」謂此後二空觀無有間斷,即入「真見道」,亦即
於「世第一法」之後念,生無漏之根本智,斷分別二障之位為「無間道」,於次一念正證
二空所顯之真理之位為「解脫道」,此二道即稱為「真見道」。

(4)釋「世第一」義

《論》九云:「異生法中,此最勝故,名世第一法。」此義云何?前已略釋,今正釋之:

《攝論釋》八(世親釋,真諦譯)云:「菩薩以『地前』為世法,『登地』為出世法,此
『無間定』猶是世法,於世法中無等,故名『第一』。何以故?世間眾生,無有修行,能
等此法者。又此定雖是世法,能為菩薩出世道增上緣,餘世法則無此義,故名『第一』。
又唯一剎那,故名『第一』。」

《演秘》六本載,《論》云:「異生法中,此最勝故」者,唯凡趣聖,可如所言,聖者「
迴心」而歸於大,對此云何「異生」第一?

答曰:迴趣聖者,如佛世沓婆摩羅子,已證阿羅漢,具六神通,厭無常、生滅之身,發菩
提心,求菩薩道,即屬「俱句」收,即亦名「聖者」,亦名「異生」,何以故?  

1、彼已得生空智,已斷「煩惱障」故,亦名「聖者」。  

2、然未得法空智,未斷「所知障」故,亦名「異生」。

《相宗綱要》「頓漸二悟」章云:「二乘迴心之後,稍經劫數,而入『資糧』僧祇時分。
」如四果迴心者,須經二萬劫,方入菩薩十住之第一位「發心住」。當知:大乘行者,修
菩薩道,須至初地入心見道在前時,方斷大乘「異生性障」,證「遍行真如」,方可稱為
聖者。

由上述可知:今此四加行之第四位,雙印能所二空,從此無間,斷大乘異生性障(即分別
二障隨眠),必入初地見道位故,對此迴趣聖者,亦得名為「世第一」也。

上來略釋「世第一位」已訖。

※總說加行四位

無著菩薩所造《攝大乘論本》卷二(奘公譯),引彌勒菩薩所說之《分別瑜伽論》頌云:

「菩薩於定位」── 加行位中,煖位菩薩,在「明得定」位之中。

「觀影唯是心」── 發起下品四尋思觀,觀所取之名、義、自性、差別,唯是自心所變現
之影像,假施設有,實不可得也。

「義相既滅除」── 遍計所執心外之境,義相(義理與相狀)既已滅除。

「審觀唯自想」── 頂位菩薩,在「明增定」位之中,發起上品四尋思觀,重新審觀所取
「名」等四法,唯自想心所變,假施設有,實不可得也。

「如是住內心」── 忍位菩薩,亦復如是,依「印順定」,發起下品四如實智,能收攝內
心安住於無義。

「知所取非有」── 於下忍位,了知所取「名」等四法,決定印持非有。

「次能取亦無」── 於中上忍位,順樂忍可,決定印持能取之心識亦了不可得。(合此上
三句,俱印能所二取皆空,即頌「世第一位」也)

「後觸無所得」── 從此之後,無有他念間隔,即觸證無所得之真如,入真見道位。

《述記》九末云:「初二句頌『煖位』;次二句頌『頂位』;又二句頌『下忍位』,第七
句頌『中上忍位』,合上三句,俱印二空,即頌『世第一位』以時少故,從『忍位』說;
第八句頌『見道位』。」

上來釋「加行四位」之名已訖。
 
念佛心如水  雪廬老人

風吹水動泥起。
風息水止泥沈。
都攝六根(使水隔風)
淨念相繼(洪名似礬)

 (案:風吹動水,攪動水底的泥沙。風一停,水平靜了,泥沙便沈下去。念佛能攝住眼耳
鼻舌身意六根,一心念佛,就像將水與風隔開,心就不擾動。而淨念相繼,一直記住六字
洪名,像是投入明礬,能讓心水更為清淨。)

淨土法門惟佛乃能究盡(上)  雪廬老人

案:民國七十二年一月二十三日,臺北淨廬念佛會舉辦放生活動,並參訪臺中佛教蓮社,
祈請雪廬老人開示修學法要。當時有美國華僑倡言「消業往生」,困惑許多久修淨土的蓮
友,雪公乃專究這一問題,將淨土殊勝特別之處娓娓道來,對於堅固淨土行人的信願知見
,大有助益。 ───編者謹案

諸位大德,諸位同修:

今天諸位難得來到臺中,又辦放生活動,因緣殊勝,功德非常大。人是動物,畜生也是動
物,過去世也許都做過眷屬,都曾為一家人,所以動物彼此之間都有關係,眾生皆有佛性
皆能成佛,放生一方面是放過去世的眷屬,救這些眾生也是救未來的諸佛,功德非常的大
。

傅老師要我為各位開示,我不敢當。諸位學佛也懂得一些佛理,所謂開示是自己本身要知
道,才能告訴對方,譬如我們蓮社門關著,而有人要進來看,則要把門打開讓他看得見,
但他也還不知道裡面的擺設,你必須指導說明,但是你要先知道內容,才能向人說明,否
則門雖然開了,你也不知道內容,如何跟人介紹呢?你必須要內行,才不會說錯。明明白
白的交待清楚。而開示以後對方明白了,悟了,這才是開示。「開示悟入」有連帶關係,
眾生原來有佛性,但早就被無明迷惑了,迷到現在,對佛理還是不明白,否則早不在這裡
了,所以我不敢承擔開示這兩個字,只是談談話。談什麼話呢?把知道的說給諸位,不知
道的概不會說,譬如蓋蓮社,我不是工程師,我不會蓋房子,如何跟大家說蓋房子的事呢
?外行人如何說門道事,所以不懂的事就不要說。

淨土惟佛能懂

早上看到諸位在合掌念佛,念佛做什麼?為什麼不去抽煙喝酒?念佛為什麼?這很重要,
諸位能答得出來嗎?這一句話很難答覆。要把這句話講明白要十年的功夫,其實十年還算
少。我學人口才不好,說一百年也說不明白。這是實在話,不是謙虛。誰可以說明白呢?

《阿彌陀經》裡舍利弗智慧第一,他說上一百年也說不明白。舍利弗是大阿羅漢,證了羅
漢果,而我們什麼也沒有。證了羅漢果懂什麼?懂得羅漢。羅漢以上還有菩薩,菩薩的境
界羅漢就不懂,到什麼地位懂什麼。菩薩就懂得了嗎?文殊師利菩薩懂得念佛嗎?他也不
懂得。也只一知半解,說不明白。這怎麼講呢?他是菩薩,只曉得菩薩的事,阿彌陀佛是
什麼情形他不懂得。這都是祖師註解說的話,本人才敢說,今天說的話沒有本人的話,本
人不會說話。除了祖師說的話本人都不敢說。

菩薩的階位有五十二個,第一級懂才懂第二級,如上梯子,《阿彌陀經》裡等覺菩薩尚且
不懂佛境界,我們如何懂?那誰懂呢?大家念《阿彌陀經》,經中有十方佛,他們懂得,
成了佛才懂得,不成佛不懂得。菩薩對念佛的道理外行,羅漢更是外行,我們凡夫就更看
不到了。說個譬喻:幼稚園的孩子懂得大學的功課嗎?小學生懂得研究所的功課嗎?更不
懂。高等者懂得初學者,初學者不懂得高等者。

感應從心念起

大家知道要念佛,念佛有何好處?有什麼用途呢?釋迦牟尼佛要我們念這句阿彌陀佛,為
什麼不念其他的佛?街上的人誰不會念這句阿彌陀佛?你如何念呢?念是要從心中念,光
嘴裡念,有口無心不行,人人有心,心怎麼講,經上說:佛就是心,心就是佛。要緊的是
心,真從心中念佛,就會放光明,你一放光明就會與阿彌陀佛的光明相感應,一感應你的
光明就上了阿彌陀佛的光明那兒去了,光光相合,命終之後你的本性就上了西方極樂世界
,外行話是靈魂,內行話是神識,也就是心,心即是性,性就是心,這要學禪才知道。

所謂西方接引,就是到阿彌陀佛那裡去,阿彌陀佛若不來接引我們,你認路嗎?你到臺北
都不認路,如何過十萬億佛土到極樂世界?其實你只要在家裡一心念佛,阿彌陀佛就會來
接引你。就如接電,只要電接通了就感應。人人雖然沒有開智慧,但人人皆有佛性,有佛
性,將心裡亂七八糟的事放下,你的心就會放光明,就會與阿彌陀佛佛光相合。或問,接
引到西方極樂世界有什麼好處呢?

永離生死輪迴

要知道西方極樂世界有什麼好處,先要知道這裡有什麼壞處。大家都知道三界公,三界是
:欲界、色界、無色界。我們在三界裡生了死,死了生,來回的生死。欲界有六道:三善
道和三惡道,三惡道是很苦的,其他宗教不講這個,只有佛教詳細的述說,若只說天堂地
獄,那是囫圇吞棗。六道輪迴來回的轉,互為父母眷屬,也許入地獄,也許上天堂,上天
堂也還會入地獄,並不是永遠在天上,這不就麻煩了?我們現在生為人,若死了,一萬人
也找不出幾個人再變為人了,下三途者為多,受苦無窮,永難出離,大家要知道這一層,
美國大總統現在不得了,但死了也要輪迴,咱們也是一樣,人生難得,學佛者一定要懂得
。所以苦不苦呢?

如何解決苦?三界不能待,要出三界,出三界上那裡去?你若成了佛,自己有淨土,不成
佛就沒辦法,只有上西方極樂世界,那裡沒有六道輪迴,永遠不生不滅,你可永遠享受極
樂世界的福報,這個很要緊,不明白這個,終日學佛,一點用處也沒有。即使做了功德生
天,壽命終了也要輪迴,這有什麼功德? (上)

元宰必讀書

印祖云:「提倡因果報應,莫善於教人受持《太上感應篇》,《文昌陰騭文》。以善惡類
書,一目瞭然,易於獲益。

彭定求(注)從小日誦此二書,至中狀元作尚書時,猶日日誦之。且得暇恭書送人,題為『
元宰必讀書』。跋曰:『非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。』可知
此書之要矣。」《復朱仲華居士書》

注:《清史稿》第四百八十卷:「彭定求,字勤止,又字南畇,長洲人。………康熙二十
五年一甲一名進士,授翰林院修撰.歷官國子監司業、翰林院侍講,充日講起居注官,前
後在翰林才四年,即歸里不復出。」他三十歲考中狀元,康熙四十四年,南巡到蘇州,命
他出任《全唐詩》總裁。

典型夙昔之十三── 斌宗法師  智 展

斌宗法師(一九一一─一九五八),臺灣鹿港人。在日據時代,當臺灣佛教界還處在和鬼
神、外道合流局面的時候,法師便已看出當中的不如法之處,發心到大陸參學。期間,曾
在淨宗耆宿圓瑛法師座下受具足戒,也曾在觀宗寺寶靜法師、天臺山靜權法師門下研習天
臺教觀,其精進用功之行持,均深得嘉勉和肯定。回臺之後,法師便開始積極進行弘法利
生的事業,其敷演教理時的條理分明、層次井然,為當時只作佛事,對經典不求甚解的佛
教界,樹立了良好的典範。在大陸僧人尚未大規模來臺之前,法師可謂在「解行」上最具
「標竿」意義的「在地」代表。老人家住世時間雖不長,但對於正法在臺灣的流佈卻有相
當深遠的影響,本文特將其不凡的行誼集中呈現,願與大眾一同瞻仰這位高僧的修行風範
。

安貧樂道  不改其志

斌宗法師俗家的祖父是鹿港當地的巨富,父親又是地方上的名醫,因此家境十分優渥。不
過,在他十四歲出家之後,卻能安於物質生活的匱乏,專心一意求道。收錄在《斌宗法師
遺集》,一篇對於法師生平有較為「鳥瞰式」介紹的文章 ── 鄭焜仁居士〈斌宗大師略
傳〉──中,對法師「安貧樂道」的操持有如下記載:「十七歲的那年,因種種因緣,上
人決定結茅獨居於汴峰(臺中市郊頭汴坑)。每日授課學生以維持自給的生活,不願受友
人或信士的供養,也不接受饋贈。有時柴米皆盡,乃先向學生借用,及束修時照數退還。
那時有一信士金山夫人(即後來獅頭山海會庵第一代住持比丘尼達明師),曾以大量米糧
供養,上人不受而退還之。山居物資生活,往往不能維持最低限度的要求,但上人卻過著
樂道的生活。任何語辭難以說明此時的情況,但如以孔子讚美顏回的話 ── 『一簞食,
一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂……』── 比當年上人的汴峰生活,則是最
恰當不過的。」

一位富家少年,能感知「世間無常」之苦,發心出家修行,又能安忍物質生活的拮据,不
改初衷,在菩提道上勇往直前,其往後在道業上的成就,已可在此看出端倪。

學行卓越 不自驕矜

民國二十二年,法師因深感臺灣缺乏可以指導研學佛法的老師,於是決定隻身前往大陸參
學。在寧波觀宗寺求學期間,由於刻苦好學、才情卓越,因此很得當時擔任學院主講的寶
靜法師的賞識。

關於斌宗法師在觀宗寺參學期間的表現,〈略傳〉中有如下記載:「是時寶靜法師當觀宗
寺主講,上人前往參學。時因貧窮無力購買參考資料,乃利用夜間同學已休息時,借其參
考書而讀之。但學院規矩,作息有一定的時間,有時不得不避開督學的巡視。上人極專心
,進度甚速。一日寶法師出一問題,曰:『彌殺彌慈』,係取材自指鬘外道央掘摩羅的故
事。試問其道理何在?令諸學生申論之。諸學生均不得要領,無從下筆。上人曾著論文,
論其道理,同參將該文發表於『宏法月刊』,但沒署上人法號。寶法師讀該論文,驚嘆著
者學力,見地高超,深為讚美,後來寶老知為上人所作,嘉許讚美備至,且決定聘請上人
任副講法師。上人知道寶法師決定請他任副講,至為驚訝,於是乘夜整裝,黎明逃出觀宗
寺,事為寶老所發現,即令使者前往追回,使者追了六、七里,力陳寶老聘請至意,上人
則託使者,轉呈寶老說:『不遠千里前來大陸,目的在於求學,絕無意講授。老法師慈意
至為感激,但無論如何,不能應命。』於是趕程入天臺山。」

在逐漸深入教理的階段,年輕的法師雖然有些許「勝解」,但卻能謹守「學生」的本分,
懂得不露鋒芒、不自驕矜的道理,善護純淨的道心,避免被「名」所害,這對在學佛上稍
有體會便急著炫燿、展示的修行人,有相當大的啟示。

日人拘禁 以德感人

民國二十六年中日戰爭正式爆發之後,臺灣人在大陸的處境日益艱險,因為不明究裡的人
,常將臺灣人和日本人劃上等號。於是,原本計畫在大陸參學十年的斌宗法師,不得不中
止這場求法之旅,在戰火中冒險返回臺灣。不過,在回臺灣的船上,日本特務卻因為懷疑
他是中國間諜而對他進行監視、盤問,結果,船抵基隆之時,法師就被不明不白地逮捕、
軟禁了。

關於法師遭到日人拘禁期間的情狀,〈略傳〉亦有詳細記述:「上人巍巍不動安然的態度
,行住坐臥不離佛法的規制與閉在關房樣,無可煩惱,無所罣礙,也沒有痛苦。認為閉關
有時還要食住的煩惱,現在不必掛慮這些,且警察為侍者,安全地守護著。每日可以安心
地念佛、持咒、打坐,生活十分安定,對於個人全無罣礙,只是有時起了大悲想:何時才
能有機會實踐弘法的誓願與任務?在這時期,又有幾個不同的『偵探』人員前來『閒談』
,所談的不外乎大陸遊歷經過。這種偵詢的報告,一層一層地送到最高機構的森特務長(
日人)的地方。森氏讀了那些報告深受感動,並特訪上人說:『根據他們多次的報告,我
知道您的人格。我曾經將多次的報告一一核對,沒有一句差錯,人們有時就是所說的全為
事實,但多次的答案往往會忽略其一、二,或答錯了一兩句話。我從這些報告瞭解您,不
但是個學問道德修養極優,人格高尚的高僧,且可以證實您的定力功夫,我願作證您所說
的全是事實,確是僅是一個佛教傳教師,絕非不法分子』。」

法師面對突如其來的災禍,並沒有因此亂了方寸,雖然被禁於囚室,但他卻能作閉關想,
化橫逆為修行的增上緣,心心念念不離佛法。這種過人的定力,日人看在眼裡都不得不感
佩,而從這件事情上,我們也看到了有道之人的神采。

在脫離牢獄之災後,民國二十九年起,斌宗法師便開始一連串的弘法行程。當時,中日戰
爭正是最慘烈的時候,日本政府為了凝聚臺民的向心力,如火如荼在臺灣各地推行「皇民
化」運動,學校、機關團體一律禁用臺語。不過,法師在各地弘法時,為了接引更多民眾
學佛,還是用臺語講經說法,絲毫不畏懼殖民者的無理壓迫。隨著法師在臺灣開啟研經、
講經的風氣,臺灣的佛教徒開始漸漸明白佛法的內涵,修行上也有了轉變,〈略傳〉形容
是轉「應酬佛事」為「研究聖法」,這對臺灣佛教的啟蒙和發展,無疑是具有重大貢獻的
。

斌宗法師於民國四十七年四月往生,前年病中階段,就已向弟子預告了壽命將盡的訊息。
面對這位臺灣佛教拓荒的先行者,吾人不免對他短暫的一生感到惋惜,也為臺灣佛教界無
福承受他老人家多幾年的教導、指引感到扼腕。不過,從前文可知,法師住世的歲月雖不
長,但卻留下了諸多值得吾人遵循、效法的典範,相信只要吾人願意時時仰望,法師的精
神便永遠常在,繼續加被、庇蔭心心嚮往解脫的佛子。

自身作證  三 省

佛法應當自身作證,不但隨他。(摘自《成實論》)

修學佛法,不能只是一味聽別人講說,必得將聽聞的道理反覆思惟,並落實在日常生活當
中,如此方能獲得法益。

在學佛求道一段時日之後,我們常會覺得自己對佛法十分好樂,也充滿信心。可是,當遭
遇逆境阻撓,或有惡緣纏身時,那分自以為堅定的信心卻又岌岌可危了。有人開始隨俗流
轉,有人開始對所學生起種種疑竇,早先的勇猛精進慢慢降溫,最後竟變成停滯不前。為
什麼會這樣呢?這是因為把對佛法的信心,完全建立在經典的字面闡述和別人的講說上,
並沒有內化到自己的生命裡,也沒有確實依聖言量起觀照,對治煩惱,所以當障礙現前時
,脆弱的信心便冰消瓦解了。

佛陀曾對弟子云:「汝等莫但信我語,當自思惟,是法可行,是不可行。」由此可知,學
佛不能只是被動地吸收,必須主動去思索、去實踐,這樣才能獲得甚深法樂,對佛法也才
有真實信心。

念佛之道  用功之方── 江味農〈復毛敬泉書〉  江味農

前 言

江味農居士所撰的《金剛經講義》,博採眾長,淵廣圓徹,有如一部佛教百科全書。老居
士闡揚般若,又與淨土宗旨相互發明,高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。而老居士在
〈復毛敬泉居士〉書信中,則勸人一心專修淨土,將一己的淨土修行經驗和盤托出。此文
在五十年前曾單張排印,因流布不廣,罕有人知,後蒙靈岩山德森老法師出示,附在《金
剛經講義節錄》之後。其中念佛的「四層八字」,實為老居士念佛實踐的甘苦談。本刊謹
將全文整理加上標題,疑有漏文之處則以問號存闕,以文章形式刊出,供作讀者淨土修行
的資糧。──編者謹案

全依一句佛號

 (一)來函所述功德,有多無少矣。從來發勇猛心難,持久不變則尤難,非必自甘退惰也。
或為病魔所擾,或以精力不支,或猝遇不及料之外緣,致生障礙皆是也。弟意每日早晚《
彌陀經》各一卷,《往生咒》各二十一遍,或僅三遍,佛號各五千聲,觀世音、大勢至、
清淨大海眾聖號各二百聲,或各百聲足矣。如覺行有餘力,最好將佛號加多,愈多愈妙,
何則?臨命終時,所有經咒勢不能念,全依一句佛號,度我出苦。故平日用功,別項功課
,可少即少,惟有彌陀萬德洪名則多多益善。古人有一切不念,終日只念佛,以十萬聲為
度。又不念六字,只念四字,大凡皆為臨終時計也。何以故?一心不亂,非執持名號,不
能成就故。試觀執持二字之義,即可知一句佛號,萬萬不可鬆動矣。因此之故,弟請兄將
經咒減少,而佛號則盡量加多,至囑至囑!

 (二)依上述理由,《金剛經》不念亦可。必欲念之,或早或晚誦一卷可矣。

(三)回向文由自己心中發出更好,不必定要文言。

 (四)追薦先人,但求誠切,亦不必貪多。弟意《心經》七遍,觀世音菩薩聖號二千聲可耳
。此亦須在佛前發願,略謂弟子某為某持誦何經何咒,或聖號若干,求佛慈加被某人早出
苦輪,往生極樂,此其大略也。

 一心念佛有四忌

 (五)前函所云:「一心念佛時,急遽不得,疑畏不得,放鬆不得,矜喜不得」,此四句共
含八句,應分四層觀之,一層深一層也。茲為分別明之。

第一層,急者焦急,遽者匆遽。此初用功時也。博地凡夫無量劫來所造罪業,所有妄想,
不啻恆河沙數,談何容易便得消除。而不知上此義者,妄希速效,見效不速,遂生焦急。
焦急乃退悔之根也。實學道之大忌,故曰急不得。

又初發心人慕道切故,幾欲絕塵而奔,恨不將所有教理一旦全通,所有功德一朝做盡。今
日見此經,得未曾有,遽欲誦之。明日聞彼咒,不可思議,復遽欲持之,全不思精神來得
及否,與自己所修之法門不夾雜否,遂致終日忙忙,無從容自得之趣,頭緒紛歧,勞雖多
而效寡。又每當做功課之前,宜先靜坐片刻,將遊思打掃打掃,然後用功,此心較易乾淨
。若一事甫畢,即匆匆進佛堂作功課,則心頭之亂也決矣。故曰遽不得。

第二層,疑者憂疑,畏者怖畏。此用功漸進時也。未念佛之先,自覺心中無雜念。即念佛
之後,反覺妄想甚多。迨至用功久益勤,乃妄念竟隨之益增益長,不勝憂疑之至,曰此何
故耶?殊不知念佛用功時,妄念實多不勝數,特汝自不覺耳。今汝日覺其多,正是汝心漸
入寧靜之徵。譬如日處鬧市,雖車馬喧囂,不覺其鬧。夜深人靜,即蟲鳴鼠跳,亦嫌其擾
,即此理也。誤起憂疑,妄念頗少,忽而明日妄念之多,竟百計排之而不肯去,此時不可
強抑。

惟有極力提起正念(即念佛之一念),或高聲念,或跪或拜念,久之彼力不敵,漸可退去
。
(案:此下,疑遺漏「故曰:疑不得。」五字)

有時念佛正好,妄想忽生,恍若天外飛來,甚至此念乃窮兇極惡之念,為生平所未有者切
不可恐怖。須知此是多生以前曾作此事,八識田中留下種子也。今幸佛力冥熏,將其逼出
,此時宜向佛前痛切懺悔,哀求加護,俾前造罪業根本拔除,是為最要。若生畏怯,大礙
功行。又功夫加緊時,或忽覺眼前之山河大地,以及自己,空無所有,不必畏之。但極力
念佛,求佛攝受,空境之有無,置之度外可也。要緊要緊,故曰畏不得也。

第三層,放者放任,鬆者輕鬆。此用功漸純時也。念佛至純熟之候,一句佛號衝口即出,
本是佳事。然自以為已達無念而念之境,放開胸襟。任口念去。如俗所謂滑口讀過者,此
又成病矣。其病為何?則求佛攝受之心不切是也。此時必須聲聲著實,字字靠緊,謂當聚
精會神,一心悲仰,字字皆從心中懇切流出。然後生西心願,庶幾著實有憑耳。故曰放不
得(初念佛時生處要熟,至此熟處要生)。

功夫念到念純之時,心無渣滓,遍體輕快,異常安適,此佛經所言輕安是也。然切不可一
味悠游自在,必須緊緊著力,益加勇猛;否則不進則退,並此輕安而失之矣。夫欲逆生死
流而出輪迴,豈可片刻鬆勁乎?故曰鬆不得。

第四層,矜者矜張,喜者欣喜,此用功漸成時也。綿密用功,精勤不已,忽而妄念暫銷,
心光發露,得睹聖境,此時只可向真善知識密求印證,切忌逢人輒道,亦涉張揚。蓋此事
即張,則頌聲競起,自思幾經勤苦,今何幸而獲之。此心若起,即是自矜,矜心作而我慢
隨生,則前功墮矣。故曰矜不得。

既不矜張,仍復勤密用功,久之久之,自見己身趺坐大蓮華上,或睹三聖金容,或蒙彌陀
放光摩頂,或復己身儼列清淨海會,如此聖境,或經一日二日,乃至數月經年,現前不散
。此時切不可欣欣自喜。喜心若起,念佛之心即已不一,不一則亂,念佛三昧垂得而失。
故曰喜不得。

念佛的甘苦談

以上自第一層至第三層,歷述甘苦,以為兄告。憶前五年,弟在北京,一日正念佛次,忽
起大惡念,駭極,汗出如洗,竟有數日不敢作功課,嗣思生平絕無此想,何來此念,殆多
生業種乎?稍稍自釋。然究疑莫能決。

後叩諸諦老法師,諦公曰:「此多生種子,今為佛力熏逼而出,由此加功,即可拔去根株
。」當知八識中惡種藏積甚多,倘遇外緣引之,彼即出頭露角,不可收拾。所以佛法修心
之功,不可不用。功用得勤,惡根方可拔除,善根乃能增長耳。

弟因此亦知念佛之要。蓋一切法門,必將業種斷淨,方離生死,必歷三祇功行始克辦到。
惟修淨土者,依彌陀願力,慈悲攝受,遂得帶業往生。但得生西,便出輪迴,此之謂勝方
便,謂方便善巧勝過一切也。(帶業二字,的指未能除盡之種習而言,非謂現行惡業。或
曰:果爾,何以惡人臨終十念,亦得往生耶?須知惡人臨終地獄相現,幸遇善友開示,則
恐懼之情與求生之心,一時並急,勇猛念佛,有一往直前之慨。但大限已到,甫及十念,
遂已命終,非只發心十念也。試思當彼哀悔誠切,情急求生之際,此時之心,固已惡念全
清,善根開露,故蒙攝受耳。此中道理亟應細辨。)

弟修淨土,亦已十年,然至今尚因循於第二第三兩層之間,乍前乍後,絕無進步,至為慚
愧!若第四層功夫,特依據經教而陳述之,弟猶未能達此境也。又此四層亦依言說方便,
立此次第,實則或前後互起,或一時並現。亦有人念佛甚久,無甚出入;或念之未久,境
界甚佳者。此視根性之利鈍,業障之淺深,功行之勤怠,隨人而異。

總之,無論何人何時發現何境,必須審其利病,知所修治,乃為最要。所慮者自不審知,
所以宜常親近善知識也。更有進者,用功固應求證念佛三昧,但不可著急求之,功到自能
證得,非可強求。即令生前未能親證,但須真修切願,臨終必能蒙佛接引,不可自餒也。
至要至要。

請由此門而入

 (六)《觀經四帖疏》、《無量壽義疏》、《往生論》、《淨土十要》各一部,五彩及不著
色三聖像各一幅。一併奉贈,即囑寄上。其《四帖疏》等書,如六謙先生有未見者,請與
共讀之可也。

(七)三業清淨之法,最好一心念佛。蓋一句洪名,無業不銷,無德不備故也。

(八)在家人應持五戒:不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是也。兄今殺、酒已戒,而
盜等之戒,平素之立身行事,已立其基。今復致力防檢,更自易易。夫戒有止持、作持。
如堅持五戒,止而不為,是名止持。自己止之類(?),是名作持。

布施非必財施也,教人以佛法,曰法施;設種種方便,令人離恐怖,得安樂,曰無畏施。
持名而得一心不亂,即是定,非必坐禪也。兄能信入淨土法門,即是基(?)慧根。若於念
佛之暇,將淨土教義探討明白,大足啟發智慧。且因此己既增長道力,並得開發他人信心
,益莫大焉。至於根本大智不可強求,果能一心不亂,則性光朗耀,徹體圓明矣。

右列八條,念佛之道,用功之方,一一備具,請由此門而入。以兄之至誠至勇,證道何難
哉?不勝欣盼之至!

朱 氏   張夫人   呂富枝

朱  氏

朱氏,宋朝霅川(今浙江吳興縣)人,持念阿彌陀佛聖號,經歷三十年,並且經常誦念《
金剛經》,每當打開經本讀誦時,總是覺得諸佛菩薩聖眾,就在她面前,因而誦經時,她
不敢坐著誦念,也不敢絲毫怠慢,必定真心誠意,恭恭敬敬地讀誦。

後來朱氏忽然斷食,經過四十天都不進食物,每天只有飲水而已。

有一天朱氏夢見三位僧人,進入室內,每一位僧人,手裡都拿著蓮花,對朱氏說:「我以
前為妳栽種這朵蓮花,今日即將盛開,所以前來接引妳往生西方極樂淨土。」朱氏醒來後
,心中非常歡喜,於是請僧人前來為她助念,朱氏隨著僧人端坐念佛,在佛號助念聲中,
就安然作化往生了。

張夫人

張夫人,元朝人,不清楚她居住的地方。晚年時,持常齋念佛,到了年紀七十九歲高齡,
每天晚上,她把蠟燭熄滅,靜坐念佛,四面牆壁都放光明,出現瓔珞的形象。

張夫人臨終的時候,桌案香爐裡的香,焚燒出來的煙,形成篆字形狀,宛轉盤旋,漸漸形
成了佛的形相,一會兒這尊煙佛,變成了真金色,佛像的眉目就像繪畫那般清晰,佛的一
手下垂,好像接引眾生的樣子,當香的輕煙剛剛消失時,張夫人就即刻往生了。

和氣如春顧自青   三 學

冬天過去,春天來了,三陽開泰,天地之間陰陽平和,沒有秋冬的肅殺,也不是盛極而衰
的炎炎夏日。現在東風解凍了,草木萌動,正是萬物欣欣向榮的成長契機。古人說:「男
子悲秋,女子懷春」。男子每到秋天,格外感觸,一年看又過,四方之志何日才能實現?
不免怨天尤人,悲憤難平。女子春日凝妝上翠樓,無奈韶光易逝,年華漸老,只得閨中生
怨,癡癡地等下去。一開春,周遭也不平靜,有因車禍報復致死的,有漁船發生海難的,
有大學生遭親人撕票等等。怨聲戾氣瀰漫四周週,不僅揮之不去,稍有不慎便襲上心頭。   

個人心頭埋藏怨恨,會使人喪失心志,做出不理性的舉動。一個怨氣充斥的社會,更是破
壞環境和諧的元凶。有人在教室裡擺了兩碗米飯,分兩批學生,一批學生天天對著一碗飯
說好話;而另一批正相反,天天說不好的。幾天下來,那些說好的米飯,只是發黃沒有怪
味,而說不好的米飯,已經發黑變味了。新正年頭,如何養得一團春意思,除盡怨氣,天
天過著「和氣如春」的日子,想來是每個人都有的新春願望。謹從《論語》經典,掘取可
以除怨平懷的智慧。   

怨從何而來   

經濟貧困是怨氣的溫床,孔子說:「貧而無怨難,富而無驕易。」(〈憲問篇〉)身邊財物
不敷生活所需,生存欲望難以滿足時,自然心生怨尤,怨老天不公,怪世人沒有眷顧。而
更多的怨恨,是來自於個人涵養功夫的缺乏,孔子說:「唯女子與小人,為難養也!近之
則不孫,遠之則怨。」(〈陽貨篇〉)   

邢昺《疏》說:「女子與小人皆無正性,難畜養。」不謙順與怨恨,都是由於發乎情而不
能止乎禮。偏重情緒的女子與小人,太過情緒而疏於禮節,親近久了便不知尊重,稍有疏
遠則心生怨恨。如果情禮並重的,自然不屬於這章所討論的對象了。   

貧困、疏遠都會讓人心生怨恨,所以孔子戒人不要只謀私利,孔子說:「放於利而行,多
怨。」(〈里仁篇〉)愈放縱私心圖取私利,就愈損人,召來人們的怨恨也愈多。所以有德
君子,一舉一動都要「喻於義」力求公心,不願「喻於利」只貪圖個人好處,讓人吃虧。
孔子在指導仲弓推行仁政時,說道:「出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施於
人;在邦無怨,在家無怨。」(〈顏淵篇〉)主持大政者,對人能恭能敬,政務不違恕道,
如此可以減少邦家民眾的怨氣。大至國家、團體、機構,小到一個家,能遵循孔子這個辦
法,自然和氣無怨。和氣可以致祥,無怨便能生吉,誠如朱柏廬《治家格言》說的:「家
門和順,雖饔飧不繼,亦有餘歡。」家和不是因為家財富裕,貴在一門能否上和下順。   

不怨的範例   

怨氣積聚不散,傷心又傷身,有失中正和平的氣象,孔子一向不許。能夠「無怨」的人,
方為孔子所稱道。《論語》中有那些人可以「無怨」?   

先看孤竹國的伯夷和叔齊兩兄弟,孔子說:「伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希。」(〈公
冶長篇〉)伯夷尊重父親的決定,把國家讓給弟弟叔齊,叔齊則堅持「長幼有序」,不敢承
繼大位。兩人互相禮讓,最後都來歸到西伯(周文王)的國土,當周武王討伐殷紂王時,兩
兄弟叩馬勸諫武王遵行「君臣有義」的倫理,兩人勸諫失敗後便隱到首陽山,過著飢餓的
日子。兩兄弟心中有怨氣嗎?孔子認為兩人「求仁得仁,又何怨?」(〈述而篇〉),伯夷
求孝得孝,叔齊求悌得悌,末了求忠也得忠,他們沒有念念不忘過去的恩怨,不計較誰的
過節,無怨無悔的過一生。   

再看齊國大夫「伯氏」的例子,有人問起管仲這個人如何啊,孔子稱讚他是一位「仁人」
,何以見得呢?孔子說:「(管仲)奪伯氏駢邑三百,飯疏食,沒齒,無怨言。」(〈憲問篇
〉)管仲當齊相時,富人伯氏犯罪,管仲將他的封地「駢邑」沒收充公,從此伯氏過著布衣
粗食的貧寒生活,伯氏到老掉牙了,對於剝奪他家財的管仲,始終沒有發出一句怨言。伯
氏相信管仲是一位仁者,他斷案公正,自己理該服罪。對人深信不疑,就不會因疑而生怨
。
   
還有一種人也能無怨,事親能盡孝者。子曰:「事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而
不怨。」(〈里仁篇〉)善事父母的人,必然細心體察父母的身心狀況,一發現有所偏差跡
象,便委婉勸諫。父母未必肯接受,仍然保持恭敬,不忍撒手而去,再找個時機,試著勸
化。如此反反復復的勸諫,雖然勞苦,心中也沒有一點怨憤。親子天倫,流著同一血脈,
只有關懷憂心無有怨嗟,如《弟子規》所云:「親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。諫不
入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。」   

平怨的辦法   

恩與怨如孿生兄弟,恩不平則生怨,唐詩的佳作中,有忠臣、后妃的怨氣,有邊塞、閨閣
的怨聲。忠臣、后妃不能邀恩寵幸,心中難免有怨。朝廷年年用兵,百姓不得安居,男兒
埋骨邊塞,而枯守閨中的女子則一輩子怨望難平。若集合各地的怨氣,不加排解,有一天
終將匯成掀天波浪,顛覆一切,不僅個人脩身有損,於國家社會的為害尤其不淺。應該如
何平去心中的怨恨呢?   

除山中之賊易,去心中之賊難,平怨談何容易?所謂「克、伐、怨、欲、不行焉,可以為
仁矣。子曰:可以為難矣。」(〈憲問篇〉)能去除心頭的怨氣,這是一樁難能可貴的懿行
。怨深似海固然難平,但是想到因怨而起的禍患更可怕,自當勉為其難伏平怨氣,在《論
語》中有的是降伏怨氣的良策。   

 (一)以直報怨   

先從容易的著手,孔子說:「以直報怨,以德報德。」(〈憲問篇〉)人於己有恩德,自當
以恩德相報。若是吃了人家的虧,或是遭受災殃禍害,平常人是以牙還牙,以怨報怨。聖
人孔子並不以報復的方式解決,而是「以直報怨」,用對一般人的正當直心看待怨家,該
用什麼禮節就用什麼禮節,不須格外的以德相報,也不必怨怨相報。   

 (二)詩可以怨   

逢惡緣,遇逆境,要克制怨氣,單憑直心相待,說的容易做來難,沒有先平平懷、掃掃心
,難以持久。所以聰明人懂得借別人的心聲澆一己之壘塊,而言志的詩是發洩怨氣的最佳
管道,藉著吟詠別人的詩來平怨釋懷。孔子要弟子們學《詩》,他老人家說:「小子!何
莫學夫《詩》?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。」(〈陽貨篇〉)透過詩篇,將內
心對家國社會的不平怨氣,以溫柔敦厚的方式流露出來。這樣「言之者無罪,聞之者足誡
」,怨氣有了宣洩的管道。想想古來如此之多的志士仁人,那一位不是困難重重,吃盡苦
頭?讀詩心有戚戚,便不覺寂寞了。   

 (三)有天知己   

平怨最根本的辦法,莫過於深切相信瞭解「天命」之所以然。孔子說:「莫我知也夫!子
貢曰:何為其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人;下學而上達,知我者其天乎!」(〈憲問
篇〉)當今天下,沒有一人瞭解孔子。子貢想:夫子座下弟子眾多,諸侯宰官請益者不絕,
世上怎會沒有人瞭解夫子您呢?孔子十五志於學,三十便卓然有成,一生據守道德未曾有
虧,大德如舜「必得其位、必得其祿、必得其壽」,而孔子卻艱難一生,早年喪父,晚年
喪子,得意弟子顏淵早逝,不離左右的子路也慘死衛國;孔子一生行道,而道終究行不出
去。
   
面對接踵而至的橫逆惡境,孔子怨過誰?孔子說,我不埋怨老天,我不責怪任何人,仍然
下學人事,上達天道,能理解我的,大概只有上天吧!所謂「修合無人見,存心有天知」
,天是孔子的知己。   

志士莫怨嗟   

人世間的吉凶禍福,其來有自,《左傳》云:「禍福無門,唯人所召」,各種處境都有跡
可尋,沒有一樁事情是無緣無故發生的。當下的心境,不該是整天坐困愁城,唉聲歎氣怨
天尤人,而是學孔子那般努力於「下學上達」,深信《書經》〈康誥〉:「惟命不于常」
,道善則得,不善則失的定律,只要在本分事上盡心盡力,結果自有天命分曉。   

一直沒有從政機會的孔子,是否鎮日怨歎命運的不濟?孔子絕不如此,他教學生「不患無
位,患所以立。不患莫己知,求為可知也。」(〈里仁篇〉)不應憂愁沒有一席之位、無人
賞識,應該擔心沒有承擔席位、被人欣賞的本領。雖然孔子過著在家隱居的生活,卻沒有
絲毫的消沈苦悶,而是發憤忘食的學,誨人不倦的教,在家則致力於「孝乎惟孝,友于兄
弟」(〈為政篇〉),使家人和諧齊一,孔子說:「施於有政,是亦為政。」在家這麼做,
就是修己以安人、以安百姓啊!   

杜甫在〈古柏行〉詩,感歎諸葛孔明才大難為用,就像孔明廟前的老柏樹,歷經風霜寒雪
,苦心經營,也難免螻蟻小蟲的鑽蛀,但是那「黛色參天二千尺」的柏香樹葉上,卻有鳳
凰來結巢棲宿,有德必有高鄰。杜工部勸道:「志士幽人莫怨嗟,古來材大難為用!」  
 
材大之士,不為人用,平心思量︰何嘗不是其來有自?能不怨不慍,更顯德輝。   

材短之人,難堪大用,捫心自問︰不是自己短綆而難以汲深嗎?可以小知,難以大受。  
 
冷落失寵的忠臣宮人,但念世事無常,那鳥盡弓藏,秋扇見捐,不正是世間常情嗎?
  
細推富貴窮通的由來,大都「一飲一啄,莫非前定」,何必苦苦追求不義的富與貴?
  
心中理平後,像是把崎嶇的山陵整成平地,正好栽種嘉禾的秧苗。知命的志士君子不怨不
嗟,終身死守善道,往更高更遠的德業上策勵奮進,深信這是打造美好未來的唯一之路。
孔子如此,「明知其不可為而為之」,席不暇煖,誨人不倦。諸葛亮如此,明知「運移漢
祚終難復」,也要「志決身殲軍務勞」(杜甫〈詠懷古跡〉),鞠躬盡瘁,死而後已。因為
知命故能立命,所以值得。   

一年之計在於春,調整好心情,平平和和的走過每一天,管他是夏是秋是冬,整年都可以
「和氣如春顧自青」。

早   春  瑜 揚

詩家清景在新春,
綠柳纔黃半未勻。
若待上林花似錦,
出門俱是看花人。
──唐•楊巨源〈城東早春〉

詩人們最愛的,就是這早春的清新景色了。看!那柳樹的新葉剛剛萌發,大半都還帶著嫩
黃的色澤呢。如果要等到整個京城(案:「上林」即「上林苑」,故址於今陜西西安市西
,建於秦代,漢代時武帝加以擴充,為漢宮苑。此乃代指當時的京城長安。)都繁花似錦
,進入芳春時節了,才懂得要欣賞春天的景緻,屆時恐怕遊人如織,到處都是附庸風雅的
看花人了。

春天最引人入勝的階段,應當是百花齊放、奼紫嫣紅的「芳春」時分,為何詩人鍾愛顏色
仍舊淺淡的「早春」呢?一來,它清新疏朗的氛圍,令人在寒冬蟄伏一段時日後,乍聞欣
欣向榮的生機。二來,正因為唯有心思細密、敏銳如詩人,才能察覺並欣賞這一分寧謐中
帶著希望的美感。所以,這隱而不顯的「勝景」,就成了詩人「秘密花園」的珍藏了。其
實,柳樹冒出的嫩葉,並非只為詩人吐露清新的氣息,為何這春天奏出的第一篇樂章,唯
有詩人獨享?眾人何以視而不見、聽而不聞呢?原來,大家的神經都麻木、遲鈍了,非得
等到枝頭綻放濃豔的色彩,才覺得春天已經翩翩降臨。屆時,想赴一場「春的饗宴」,在
花海中徜徉,可外頭已如市集,處處都是「後知後覺」的賞花人了,那片萬頭鑽動的場面
,多麼煞風景啊!表面上,詩人用芳春的喧鬧來反襯、突顯早春清景的獨特、可親,但反
覆讀誦之後,其中似乎還蘊含著些許絃外之音。

最「原汁原味」的春景是在早春,然而因為眾人不察,所以總是蹉跎。這就像我們生命當
中,其實有很多事一開始都充滿了希望、願景,可是因為我們懶散、輕忽,所以就一再和
契機擦身而過。「花開堪折直須折,莫待無花空折枝」的詩句,雖然每個人都琅琅上口,
但試看,世間有幾人真正在起點便識得其中三昧呢?都是「事後諸葛」般地拿來「一唱三
嘆」的多吧!淡淡三月天,春的氣息正在擴散、瀰漫,匆忙的你是否察覺?小學生在這時
節,都會慎重地在作文簿上寫下「一年之計在於春」,此刻,你是否也聆聽到在春風中吹
送的,關於「慎始」的叮嚀?春天是四季之始,只要懂得把握這時節辛勤播種、耕耘,北
風侵襲時,就不會挨餓、受凍。同樣的,生命中逢遇的諸多殊勝因緣,只要一開始就能察
覺,並好好加以掌握,就不會一再和美好翩翩錯身。

栽   培  慕 如

作過晚課,母親照例在屋頂的花園裡整理花草,自己也小心地陪在一旁。

原本還沉默地看著,心裡卻不斷地被眼前精神的花草鼓舞著:「要說出來喔!」呵∼禁不
住這些可愛花草的催促,就湊近母親的耳朵說了一句:「這些花草長得真好耶!」母親微
笑著道:「也沒什麼訣竅啦!只要會帶孩子,就懂得怎樣照顧花草。」是嗎?母親笑得更
燦爛,點頭說:「是啊!」

「只要會帶孩子」聽起來似乎簡單,但是做起來可不是全不費工夫的。許多年輕的母親不
就是因為「唉!孩子實在帶不來」,而沮喪的回到職場上嗎?寧願面對事,而不願意面對
人,似乎是現代人面臨的生活壓力之一。

俗話說:「一理徹,萬理通。」說的正是這樣的意思吧!

有人說:「淨土法門,是老太婆法門。」這句話我們寧可用崇敬的語氣來說,因為這些老
太婆正是養兒育女,一路走來最有心得的一群人,正因為在養兒育女當中所培養出來的堅
毅、恆心與智慧,所謂「善養人之術」者;而且養兒方知父母恩,才更能體會不是我在念
佛,而是佛在念我。

或許是能善養子女之生機;方能善養草木之生機;兼能善養自身往生之生機啊!

臺灣話稱讚人會培養小孩,說是「會栽培」,真是說得好。

《家栽之人》是一部針對精神空虛貧乏的時代而創作的連環漫畫,看過無不極力推薦。在
物質愈趨富裕,精神愈趨貧瘠的當今社會,《家栽之人》所揭露的不只是日本的社會問題
,其實也是臺灣社會目前的最佳寫照。漫畫的主角桑田義雄,喜愛植物也栽種許多各式各
樣的盆栽。他是一位判事(工作性質類似法官),在家庭裁判所服務,每天面對的是家庭糾
紛(離婚、遺產分配),和青少年犯罪問題。在桑田義雄的眼中,每一個孩子都像一棵珍貴
的植栽,需要人們的呵護與瞭解,才能順利成長。

桑田透過對植物的愛與關懷,來看待每個個案,他知道唯有明白植物的習性,才能給予最
好的照顧。同樣地他設法去瞭解少年人犯罪的原因、動機,再進一步設身處地去想,到底
什麼樣的判決對他最好,保護管束?送少年監獄?什麼方法才能讓他改變?不同的孩子,
用不同的方式,就像不同的植物,以不同的方法幫助它度過寒冬。

桑田判事審理案子的過程,和講求效率、以惡報惡的社會截然不同,當然會受到一些壓力
或阻力。但他仍然堅持自己的想法,永遠站在孩子這一邊,相信孩子,也盡力為孩子找出
能改變現狀的方法。漸漸地周遭的同事也被他影響,開始喜愛種植花草,也不再以不良少
年的異樣眼光,看待那些等待判刑的孩子,而是以朋友的身分來幫助他們。

雖然這是一本以漫畫形式所表現的書,但是所闡明的道理卻不小,當作日常修行漫畫來看
,亦無不可。我們的社會的確需要多一點,像這樣帶有仁心的作品出現,這些真實的小人
物就在你我的週遭生活著,他們默默真誠地付出著,雖然他不一定學過《論語》,但是這
博大的經典之理,已經深化到每一個重視教育的家庭中了,從平凡的言語舉止中,所透出
來對真理的實踐,才是難能又可貴的。

雪公晚年提倡《論語》之學,恐怕也是為了期盼各人皆能收束、修正一己的小行小為,老
實挨著那依於仁的方向,杖持著老人家遺留的芳德,直直修去吧!

在《古文觀止》中,也有一篇〈種樹郭橐駝傳〉,是屬於寓言性質的傳記文章,藉著一問
一答之中揭明植物栽培之理,並繼而引申出施政治民的為官之道。

可見,只要是能通往光明大道的文章,不論古今中外,都能夠作為我們學習的材料。要緊
的是我們讀過以後,在心中存留下些什麼了嗎?如果能留存下光明大道的種子,哪怕只是
一丁點兒,我們都得要好好的栽培自己,有一天這長在心田中的聖花,將會勃然怒放!

戲曲界經驗── 熟練牢藏  養 光

許多人聽說讀經好處多,趕緊把小孩送去讀經班、讀經活動,心想家裡很快就有一位滿腹
經綸的讀書子了,寄予無限期望。開讀當頭,孩子回來詩書琅琅上口,羨煞多少旁人。過
一段時間,再來檢驗所讀過的書,絕大多數是付諸東流,不復記憶。

《禮記》〈學記〉,教人學習要「藏焉,脩焉,息焉,遊焉」──先把所學熟記牢藏心中
,然後在日用生活中脩練演習,閒暇休息時再三咀嚼吟詠,即便在外旅遊也不忘將所學拿
來比對勘驗。若一上來就沒能熟記「藏住」所學,下一步如何脩焉、息焉、遊焉?這種讀
經情形,有如孟子「無本之水」的比喻,七八月間下一場豪雨,大溝小澮流得滿滿的水,
不需多久,立刻就乾涸了,因為沒有蓄藏的水源。如此讀經,孩子邊讀邊忘,徒然傷了孩
子讀經的信心,甚而養成無知的驕慢,讓督促讀經的教師空費心血,父母也白耗許多精神
。

孩子讀了經典,能否知書達禮,端正人格,發展的變數很多,恐怕不是一時之間可以預見
的,但是最早一步的「藏焉」工夫,卻是現在可以努力補強。雪公在世時,常說看京戲可
以讓現代人知禮,而戲曲演員的練功法也很值得借鏡。戲曲界,把舞臺表演的唱、念、做
、打,定為「四功」;演員形體動作的手、眼、身、法、步,稱作「五法」。這「四功五
法」是演出時必不可少的基本功力,因此演員每日必練。有「一日不練手腳慢,兩日不練
減一半,三日不練門外漢,四日不練瞪眼看」的戲諺流傳。卓然有成的演員,無一不是「
夏練三伏,冬練三九」,甚至隨時隨地,見縫插針,利用一切時機苦練不輟。有一位專演
武大郎的演員,為了模彷武大郎走路,每天一出家門便以半蹲姿勢走到戲班子,天天如此
,上臺演起武大郎,行走自然,絲毫看不出是蹲著走的,以後這個角色便非他莫屬了。

讀誦經典,學的是聖賢功夫,下的工夫遠非戲曲演員可比,所謂「學而時習之」、「終身
誦之」、「學如不及,猶恐失之」………等,經典絕不是讀過幾遍就完事了,那是要熟藏
在心,隨取隨得的。喜新厭久是一般人情,用在讀經上格外要避免,凡是「圖快、圖多、
圖博」的讀經態度,很容易陷入「有讀經之名而無讀經之實」的陷阱,難有實質受益。明
代呂坤的《呻吟語》說:「當需莫厭久,久時與得時相鄰。」讀經和處事待人一般,不要
日久生厭,只要用功時日久了,自有所得。

常見有人可以一目十行、過目不忘,但是一讀便終身不忘的例子極少見得,好學如孔子也
得「學而時習之」,聰慧如蘇東坡尚且鼓勵人「舊書不厭百回讀」,何況是一般資質的大
眾?讀誦過後而不定期復習者,鮮有不忘的!讀經守住「藏焉」訣竅,或天天學而時習,
或月無忘其所能,都能收到熟藏不忘的效果。有人以天天日課為苦,而一個月復習一遍,
又顯得時效不濟,《周易》復卦的「七日來復」或許比較取中適合。因為天時人事多以七
日為一個週期,人的記憶也不例外,七天之內還有印象,過了七天便漸漸褪色,所以讀經
若能在「不圖多、不圖快、不圖博」精緻的範圍內,七日復習一遍,三年五年熟練下來,
牢藏在心絕非不可能。

論語簡說(五十九)  子 圓

孔子說:「關雎這篇詩,真實且適切的表露情感,歡樂而不過於流蕩,哀思而不會造成損
傷。」

「關雎樂而不淫」,「關雎」是《詩經》國風〈周南〉的首篇,敘述周朝文王的夫人太姒
,品德賢淑,足為典範。「關雎」一開始是:

「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。」

停在河洲上的雎鳩,發出了「關關」和諧的共鳴聲。君子聽到便嚮往有貞敬賢淑的好女子
,作為最佳匹

配的對象。「樂而不淫」,「淫」是超過了分寸。文王娶到了夫人太姒,心中快樂。樂在
夫人的賢德能夠內助,自然不會失於放逸。

「哀而不傷」說到文王還未娶得太姒前,日夜思念,以至於輾轉反側,睡不著覺,但不至
於傷害身體。文王擇偶重在品德,不求美色,雖思念殷切,卻也無傷於淳厚的風氣。

中國文化講究五倫社會,單身時,所謂孤陰不生,孤陽不長,稱為匹夫、匹婦。一旦結為
夫妻,白頭偕老,正是《易經》所說「乾坤定矣」。一「定」下來,就不再更改,這是五
倫居首的夫婦大倫!有了夫婦,生了孩子,然後家庭裡有父子、兄弟的天倫。更加上良好
的家庭教育,維繫家庭倫常。所以慎選有德的好女子是重要的大事。古代國君娶到了有德
的夫人,德化於上,風行草偃,正可教導國人,母儀天下,社會風氣必然丕變,漸趨淳厚
。

在中國歷史上,周朝八百年的天下,國祚最久,其中有一項重要因素,就是得到「三太」
的輔助。「三太」就是太姜、太任、太姒,婆媳三代皆是儀表莊重、內心恭敬的賢淑女子
。太姒為文王的夫人,生下十個兒子,從小到大,都親自教導,養成端正的品格,武王、
周公就是其中兩位;太任是文王的母親,王季的夫人。懷胎文王時,眼睛不看惡色、耳朵
不聽惡聲、口中不出惡言,一切舉止規矩端莊,有好的胎教才生下仁德的文王;太姜乃是
古公的夫人,文王的祖母。生下泰伯、仲雍及王季,三兄弟謙讓國位,品德高尚,也是得
到母親太姜的教導。所以今日對婦人稱「太太」,正表達尊敬之意,並期許婦女向「三太
」看齊呀!

反觀時下,夫妻結合,偏重感情而忽略對方品德,使得傳統家庭中,長幼有序、和諧溫馨
的景象,再也很難得見到了。難怪社會各種亂象層出不窮,令人憂心。擇偶「重德輕色」
、婚後「夫敬婦順」,該是今日社會正本清源的大方針吧!

不 可 偷 拾 穗

「發人私書,拆人信物,深為不德,甚至遂至結為仇怨。余得人所附書物,雖親卑幼者,
未嘗輒留,必為附至。及人托于某處問訊干求,若事非順理,而己之力不及者,則可至誠
面卻之。若已諾之矣,則必達所欲言,至于聽與不聽,則在其人。」 (宋代 呂祖謙《辨志
錄》)


打開別人的私信,拆看別人的信物,是很不道德的,嚴重時就會結成仇怨。我為別人捎書
物,雖然是至親晚輩的,也從不拖延,一定給他捎到。至于別人託我從某處打聽消息,或
是代為請求,如果所託的事不合道理,自己的力量也達不到,可以誠懇地當面拒絕。如果
自己已經答應下來,就必須傳達別人的話,至于對方聽不聽,那是他的事情。

法喜為妻

聞法或味法而生歡喜,名為「法喜」。《法華經》〈寶塔品〉:「聞塔中所出音聲,皆得
法喜。」〈讚阿彌陀佛偈〉:「光所至處,得法喜。」蘇軾〈贈王仲素寺丞〉云:「雖無
孔方兄,顧有法喜妻。」佛門的維摩詰菩薩,一生以法喜為妻,以慈悲為女。

如水清白

范仲淹在越州知州任上,他在衙署附近「掘廢井而得泉」,泉水清白,夏如咀冰,冬如陽
溫;又修復了名為「清白」的涼堂,構亭於側,名曰「清白亭」,並親自撰寫了《清白堂
記》,表達了做官一定要清白廉潔,如井水供人享用,講究德義,有益於百姓的思想。 (〈
蘇州清官范仲淹〉)

無聲音樂

美國偶然音樂的代表人物約翰.凱奇,有一部奇特的無聲音樂作品《四分三十三秒》。這
部音樂作品演出時,只見鋼琴演奏家打開琴蓋,在鋼琴面前靜靜地坐了四分三十三秒,然
後起身鞠躬謝幕,表示演奏結束。

讀誦聲音

雪公云,讀誦要句讀分明,四聲清楚,抑揚頓挫,將其中的神情態度,都表現出來。聽誦
讀的聲音,便可知道是否懂了。所以文經王沔(宋朝齊州人,每在天子前讀參加進士考試
的人所作的辭賦,因誦讀音調明暢,經讀過的人多高中進士)一宣,多得登第。從誦讀的
聲音,就可以知道他懂不懂。

自然多姿、神采動人的──「牛方大墓誌」

全稱《隋故內史舍人牛府君墓記》。隋大業十二年〈616〉十一月刻,正書,十六行,行十
六字。

書法的美,貴在自然,恰到好處。此誌渾然一體,通篇富有節奏感。生動有力的點畫,美
麗多姿的結體,錯落有致的章法,奕奕動人的神采。

筆筆能送到,且筆勢開張,並融進了楷法。像結體取橫勢,橫筆左細右粗,捺筆一筆直下
,然後略有停頓,迅速提筆再踢出,自然而恰到好處。

灰陶撫琴屋 ─漢朝

陶土依不同的土質和燒製溫度的差異,可呈現紅、灰、白等各色坯體,若呈灰色或灰黑土
質的便稱為「灰陶」。中國自新石器時代開始製作陶器,到了漢代更是廣泛地運用在日常
生活當中。製作題材有建築、人物、動物等,建築題材又可分為廚房、樓房、城堡等,藝
術風格生動簡練而富裝飾性。

此器為漢代灰陶製品,長六六•五公分,寬一九公分,高五八公分,型作尋常房舍,屋角
及房基等因年代久遠而有多處缺損,然仍可展現當代人們的建築樣式。屋內一人自在地撫
琴,一人寧靜傾聽,似知音好友而彼此怡然自得。
Wed Oct 5 03:29:36 2005
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