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明倫月刊344期
#1
美雪
鐵眼藏  鞭鼓生

在十七世紀日本幕府時代,山城州宇治郡,有位十三歲就出家的道光禪師,字鐵眼。他在
二十六歲時,參訪了由福建到日本弘法的隱元隆琦禪師。隱元禪師去日本時,曾攜有一部
萬曆版的大藏經(即徑山藏)。鐵眼鑑於日本大藏經的不足,佛法無法普及,於是發願以
徑山藏為藍本,用平假名、片假名的日文形式翻刻大藏經,以便將佛法介紹給日本平民大
眾。

鐵眼禪師為了籌募刻經的費用,不辭艱苦沿門扥缽,經過十年寒暑,才籌足了資金,正準
備開雕時,豈料宇治川河水氾濫,當地發生嚴重的水災,人民無以為生,鐵眼不忍見災民
流離失所、饑餓困頓的慘狀,便將印經的所有資金,全部用來賑災。數以萬計的人,終於
從餓死的邊緣被拯救了回來。

爾後,禪師又一步一腳印地挨家挨戶化緣,其間備嘗艱辛,好不容易經費再度募齊,偏偏
又逢上了日本大瘟疫,禪師看到百姓慘受病苦煎熬,便又慨然捐出款項,為民紓難解困,
於是印經資財,又付諸一空。

但是禪師並未因此放棄刻藏的信念,他繼續四處奔走,努力募集經費,因而歷時十餘年,
翻刻的工作才告完成。當第一版日文大藏經印成時,離禪師發願刻經的時間已整整二十年
。這就是聞名於世的「鐵眼藏」。「鐵眼藏」共六百九十五卷,當時印的數量頗多,遍佈
日本各地,對日本佛教的發展,產生了深遠的影響。而禪師完成心願沒幾年,於五十三歲
便示寂了,日本天皇敕諡「寶藏國師」。

「鐵眼藏」之所以輝煌傳世,正因為含蘊著鐵眼禪師關懷眾生的慈悲心。日本人都認為,
鐵眼禪師其實不僅完成一部寶貴的大藏經,而是三部。其前兩套雖然無形無相,卻正是
藏經的真實體現,比第三套更加令人感動。

盡道少年難念佛。
我云年少正相當。
看他八歲龍王女。
掌上神珠放寶光。

(中峰禪師 懷淨土詩)

世人盡說少年人難念佛,我卻要說年少念佛正相宜。君不見,法華經中那年方八歲的龍王
女,精進修道,示現一生圓滿成佛;就像她持以供佛的掌上神珠綻放出璀璨寶光一般。

讀易散記:豫掛彖辭(上) 自 明

坤下  豫。利建侯行師。

震上

鄭康成注:「坤,順也。震,動也。順其性而動者,莫不得其所。故謂之豫。豫,喜逸說
樂之貌也。震又為雷,諸侯之象。坤又為眾,師役之象。故利建侯行師矣。」

虞仲翔注:「復初之四。與小畜旁通。坤為邦國。震為諸侯。初至五,體比象。四利復初
,故利建侯。三至上,體師象,故行師。」

依李氏疏解釋。

鄭注。「坤,順也。震,動也。」是《說卦傳》文。凡物順其性而動者,莫不樂得其所。
此卦坤震兩體,即是順性而動之義。故樂得其所,名之為豫。豫,就是樂的意思。例如《
國語》〈晉語〉記載,司空季子解此經說:「豫,樂也。」揚雄《太玄經》即準豫以為樂
。所以鄭氏此注:「豫,喜逸悅樂之貌也。」「震為雷。坤為眾。」皆是《說卦傳》文。
震為長子,主宗廟之器,故有諸侯之象。坤為眾,師者眾也,故有師役之象。上體震,與
屯初體震同,故利建侯。下體坤與師外體坤同,故利行師。

虞注。「復初之四」者,復初,即是乾元。以消息卦說,坤盡於夬卦上爻,而入於乾。乾
元索坤之四,即是雷地豫。故云復初之四。豫四下至坤初為復。息成小畜,故與小畜旁通
。內卦坤,為地,為土,故為邦國。震為諸侯者,震為長子,主祭器,故為諸侯。初至五
,是互體比象。比卦〈象傳〉說:「先王以建萬國,親諸侯。」二欲四下,為復卦初爻,
自得復二之吉。四下復初為震,虞氏注屯卦說:「震為侯,初剛難拔,故利以建侯。老子
曰,善建者,不拔也。」四必下初者,張編修說:「震在初體,潛龍,確乎不拔,乃建侯
也。」三至上,師體半見,是互體師,有行師象。又震為足,四震下行。故利行師。

李《疏》又加案語:「案,卦之取義于豫者,有三焉。《漢書》〈五行志〉曰:雷以二月
出,其卦曰豫。言萬物隨雷出地,皆逸豫。一也。取象制樂。樂者樂也。薦之神祇祖考,
與天地同。二也。震上坤下,母老子彊,居樂出威。三也。」

孔氏穎達《疏》:「謂之豫者,取逸豫之義。以和順而動,動不違眾,眾皆說豫,故謂之
豫也。動而眾說,故可利建侯也。以順而動,不加?罪,故可以行師也。」

來氏知德說:「震,長子主器。震驚百里。建侯之象。中爻坎陷,一陽統眾陰,行師之象
也。屯,有震?坤,則言建侯。謙,有坤?震,則言行師。此震坤合,故兼言也。」

〈彖傳〉說:「豫。剛應而志行。順以動豫。豫順以動,故天地如之。而況建侯行師乎。
天地以順動。故日月不過而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
」

「豫,剛應而志行。」

侯果注:「四為卦主,五陰應之,剛志大行。故曰,剛應而志行。」

李氏《疏》說。此卦唯有一陽。王輔嗣《周易略例》說:「一卦五陽而一陰,則一陰為之
主矣。五陰而一陽,則一陽為之主矣。」故知九四為卦主。上下皆樂,故云五陰應之。陽
為剛為大,坎為志,震為行,故云剛志大行。九四〈象傳〉說:「由豫大有得,志大行也
。」故曰剛應而志行。

 「順以動豫。」

崔憬注:「坤下震上,順以動也。」

李氏《疏》說。坤,順。震,動。九四本為復初,動乎順而成豫,故曰順以動豫。

孔氏穎達:「順以動。坤在下,是順也。震在上,是動也。以順而動,故豫也。此以上下
二象明豫義也。」

「豫順以動,故天地如之。」

虞仲翔注:「小畜乾為天。坤為地。如之者,謂天地亦動,以成四時,而況建侯行師。言
其皆應而豫也。」

李氏《疏》說。豫與小畜旁通,小畜乾為天。豫坤為地。如之者,謂天地亦動,以成四時
。如下文所云。建侯行師,群陰皆應而說樂。故云皆應而豫。

孔氏穎達:「此釋利建侯行師也。若聖人和順而動,合天地之德,故天地亦如聖人而為之
也。若建侯能順動,則人從之。行師能順,則眾從之。」

「而況建侯行師乎。」

《九家易》注:「震為建侯,坤為行師。建侯所以興利,行師所以除害。利興害除,民所
豫樂也。天地有生殺,萬物有始終。王者盛衰,亦有迭更。猶武王承亂而應天地。建侯行
師,奉辭除害,民得豫說,君得安樂也。」

李氏《疏》說。象震以建侯,作人之君,作人之師,以興民利。象坤以行師,鋤奸誅暴,
為民眾除害。民利能興,民害能除。所以民眾由此豫樂。《說卦傳》說,震是東方之卦,
兌為西方之卦。東方春天,萬物發生,西方秋天,有肅殺之氣。上體震,東方,為生。互
體艮,下伏兌,西方,為死。所以天地有生殺。《說卦傳》:「艮,萬物之所成終,而所
成始。」互體艮,終萬物,始萬物。所以注云:「萬物有始終。」體艮伏兌,艮兌是山澤
損卦。體震伏巽,即是風雷益卦。損益是盛衰之始。故云王者盛衰亦有更迭。周武王承殷
紂王之亂,順應天地,取法於震以建侯,取法於坤以行師,奉天之辭命以除民害。所以民
得豫悅,君得安樂。〈大武〉之樂由此而作。《禮記》〈樂記〉稱讚〈大武〉說:「周道
四達,禮樂交通,則夫武之遲久,不亦宜夫。」遲之又久,即豫順以動。《尚書》〈武成
篇〉說:「告于皇天后土。」即天地如之。豫義為樂,而名以〈大武〉,建侯行師之意,
即寓其中。

「天地以順動。」

虞仲翔注:「豫變通小畜。坤為地。動初至三,成乾。故天地以順動也。」

李氏《疏》說。豫與小畜旁通。小畜上體巽,豫上體震。依虞氏「卦變」之例,震雷巽風
,皆無形質,震變成巽,或巽變成震,皆是三爻俱變,與其他卦變之例不同,是謂震巽特
變。所以此處豫變成小畜。虞注故云:「豫變通小畜。」豫下體坤,為地。變從初爻開始
。從初息至三,下體成乾。乾為天。故天地以順動。

「故日月不過而四時不忒。」

虞仲翔注:「過,謂失度。忒,差迭也。謂變初至需,離為日,坎為月,皆得其正,故日
月不過。動初時震為春,至四兌為秋,至五坎為冬,離為夏。四時位正,故四時不忒。通
變之謂事。蓋此之類。」

李氏《疏》說。《續漢書》〈律曆志〉說:「兩儀既定,日月始離。初行生分,積分成度
。」又說:「察日月俱發度端,日行十九周,月行二百五十四周,復會于端,無失度之事
。」故過謂失度。《禮記》〈月令〉孟春:「宿離不貸。」鄭康成注:「離,讀如儷偶之
儷。宿儷,謂相與宿偶,當審候伺,不得過差。」故云:忒,差迭也。變初至五,變成需
卦。需離為日,豫坎為月。日月皆得其正。故日月不過。初爻動,下體為震,震為春。動
至二爻,即是兌。注云「至四兌為秋」者,二不正,四兌位定,對下文「刑罰清」而言。
變至五爻,體坎。坎為冬,離為夏。體分四時,爻皆得正。故四時不忒。「通變之謂事。
」是《繫辭上傳》文。虞注彼文說:「事,謂變通趨時,以盡利天下之民,謂之事業也。
」不過,不忒,皆以時間而言。故云「蓋此之類。」 (待續)

唯識三十頌研究(一○四)  智  果

◎釋資糧位(續一)

※ 釋 言

唯識修道五位之初「資糧位」,頌文四句,上回已引論釋上二句「乃至未起識,求住唯識
性」,說明「資糧位」之始終分齊,即於發心以後,加行以前,於其中間,有三十階位,
所謂:十住、十行、十回向,皆屬初階位也。 今當續引論釋頌文下二句「於二取隨眠,猶
未能伏滅」也。

(二)明 惑
 
(1)略 釋
 
▲依四勝力
 
△正 釋
 
論卷九云:「此位菩薩,依因、善友、作意、資糧,四勝力故,於唯識義,雖深信解,而
未能了能所取空,多住外門,修菩薩行。」謂此資糧位菩薩之修行,具足四依:  
 
1、依多聞熏習,如來所說法界等流之無漏教法,以為「因力」。
 
 2、依已得逢事無量諸佛出現於世,以為「緣力」。  

3、依一向決定勝解大乘無漏教法,非諸惡友所能動壞,以為「作意力」。

4、依已善積集諸善根,善修福智資糧,以為「資糧力」。

此位菩薩,依此四勝力,對於萬法唯識之義趣,雖已深生信解(「信」者,聞而不疑;「
解」者,領悟於心),然而,尚未通達依識自體所變之見、相二分(即能、所二取)皆空
之道理,尚未能伏六七二識中之微細俱生我執,遂令所修布施、持戒等六度萬行,多依事
相,不能稱理;多著有相,不能三輪體空,此即名為「多住外門,修菩薩行」,但不說彼
菩薩「唯住外門」也。
 
唯識心要卷九云:「多住外門者,理觀名『內』,事相名『外』,雖亦修習理觀,而理觀
力微,未能稱理,修行六度,故多依事相也。」
 
△會通
 
述記第九末,引晉譯六十華嚴第九卷〈初發心菩薩功德品〉,解「初發心住」菩薩,餘住
亦爾。頌云:
 
「清淨妙法身,應現種種形。猶如大幻師,所樂無不現。或處為眾生,究竟菩薩行。或復
現初生,出家行學道。或於樹王下,自然成正覺。或處為眾生,示現入泥洹。」
 
因此或問云:華嚴十住菩薩(按:屬『資糧位』),能現八相等,豈非定力,何以唯識論
說此位菩薩,多住外門,修菩薩行耶?
 
答曰:論既云:「多住外門」,即知少能入定(有漏定),即依此定,能現八相,度脫有
情也。
 
華嚴經十住品云:十住之初發心住中,分得如來「十力」(「是處非處智力」等十種智力
),為求勝位,學於「十法」:  
 
1、勤供養佛 ── 財、法二供。  
 
2、樂住生死──大悲為首,智了其空,無所懼故。乃至為苦眾生,作歸依處──常為物依
,諸所施為,皆為眾生。

即此住已去,彼諸菩薩,展轉增勝,大悲增上,能行「八相」(1、 降兜率相託胎相乃至
8、涅槃相),然多起散行(散心修菩薩行),少能入定,作真如觀,名「多住外門」,但
不說彼菩薩「唯住外門」故,華嚴與唯識之說,並不相違也。

▲伏滅多少

△正釋

「伏」,謂伏惑,制伏所起之惑,使之一時不起現行也。

「滅」,謂斷惑,斷滅惑種,使之畢竟不生也。

或問:此位菩薩,伏滅多少染惑?

答曰:論卷九載「於二取所引隨眠,猶未有伏滅功力,令彼不起二取現行。」上文中「隨
眠」者,係指煩惱之「種子」而言,此煩惱種子,隨逐眾生,眠伏潛藏於阿賴耶識中,故
名「隨眠」。即此位菩薩,於分別、俱生二執現行,所引生之種子,仍未有制伏、斷滅之
功夫力用,令其不再生起分別、俱生二執之現行。

此上總說也,若詳說之:

論卷九又云:「菩薩住此資糧位中,二粗現行,雖有伏者,而於細者及二隨眠,止觀力微
,未能伏滅。」上文中,

「二粗現行」,係指分別所起之我法二執現行也,又分二:邪教、邪師所起之煩惱自分別
所生之煩惱。

又「細現行」,係指任運俱生起之我法二執現行。

又「二隨眠」,係指若粗(分別起)若細(俱生起)之二執種子。

由此可知,此資糧位菩薩,伏滅煩惱多少如下:

1、因邪師、邪教所引起二執現行,以是粗惑故,由勝解力,即能制伏。

2、因自分別所起之二執現行,以堅固故,未能伏盡(於下「四善根」中,由四尋思、四如
實觀,方能伏盡)。

故瑜伽四十七卷說「勝解行住」菩薩(依勝解而修行,未證真如,相當於「資糧位」菩薩
也),於三處有忘失念,猶起煩惱,三處者何?

一者於境界可意、不可意色聲香味觸法中,或於一時,其心顛倒,忘失正念。

二者於受生彼彼身中,既受生已,忘失前生。

三者於所受、所持諸法,久作久說,或於一時,有所忘失。

又此菩薩,所說諸法,或時虛棄,或不虛棄,如闇中射,或中不中。(原文甚長,僅摘錄
如上)

「故此位中,自分別煩惱未盡」(述記語)

△會通

或問:晉譯華嚴經(初發心菩薩功德品)載,十住菩薩「除滅諸煩惱,永盡無有餘」,云
何此言「未伏二取」(「粗」者有伏,「細」者未伏)?

答曰:1、彼華嚴依伏「因邪師、邪教所起之煩惱」說「永盡無有餘」(故八十華嚴譯為「
一切疑惑皆除滅」可知),然並非永盡一切「自分別」生之煩惱及「俱生煩惱」也。
 
2、或說佛法功力,能滅一切煩惱,非十住位,已能滅一切煩惱也。

3、此唯識論說「未伏二取」者,但總說此位菩薩「多分未能」,名為「未伏」。非「少分
」亦未能伏也。

上來略釋頌文「明惑」一科已竟。

△簡別

論卷九云:「此『二取』言,顯『二取取』,執取能取、所取性故。」謂「二取」有「執
」與「非執」之別,今頌文中所說之「二取」,不指「非執」之二取也。「非執」之二取
,係依心王、心所之自體,由現緣力,所變似之見、相二分。

見分,名為「能取」,能取相分故。

相分,名為「所取」,見分之所取故。

此「非執」之見相二分所熏成種,豈此位菩薩所伏滅耶?非也。此位菩薩所伏滅者,乃是
執取「二取」為實有之煩惱也,故名「二取取」。頌文中之「二取」即指「二取取」也。

試更詳言之:由心王、心所自體,所變似之見、相二分,本是依他起性,如幻假有,非實
我實法,可憐愚者不達,遂執取之,執為實我,成煩惱障;執為實法,成所知障,故「二
取取」者,即是我法二執,亦即是煩惱、所知二障也。

上來簡別「二取」已竟。

△正釋二取隨眠

論卷九云:「二取習氣,名彼隨眠」由二取現行(即二執或二障現行),所熏成之習氣,
即名為「二取隨眠」。述曰:「二取之種,名彼二取隨眠」(按:「習氣」、「種子」,
名異義同,「習氣」約熏習時說;「種子」對現行立名)。

心要卷九亦云:「由執取彼二取現行,復熏成彼二取種子。」即名為「二取隨眠」。

「隨眠」有二義(見述記九末):

 一、當性彰名──「隨」逐有情,常在生死,「眠」伏藏識,不現餘處,故名「隨眠」。

二、從喻為目──如人嗜眠,眠滋多故,則心識昏昧,無力省察,增長過失。故佛呵阿那
律陀尊者云:「咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字」!今此「二取種子
」亦復如是,隨逐有情,纏縛身心,能障礙大涅槃,能覆蓋大菩提,過失甚重,如「睡眠
蓋」,故名「隨眠」。

總之:「二取隨眠」亦即煩惱、所知二障種子也。

上來廣釋「二取隨眠」已竟。 (全文未完待續)

煩 惱 病  宋  孤山智圓大師

念佛如醫王,
念法如良醫,
念僧如瞻視人,
三者既備,煩惱病可治愈。

念阿彌陀佛的大利益(下)  常 隨

(丙)諸佛功德

或問:「往生不退是將來好處,但我現今各種魔障、災難很多,身體欠安,運氣又差!念
阿彌陀佛是否也可以解決問題﹖」

當知念阿彌陀佛,非但將來往生,現在更可消災免難,增福增慧,因為念阿彌陀佛,不但
得到阿彌陀佛的加持,連十方諸佛都會現前護念,怎麼不能消災免難呢﹖經上說:「聞是
經受持者及聞諸佛名者,皆為一切諸佛之所護念。」可知念阿彌陀佛,一切諸佛都來護念
。「護」就是保護、照顧;「念」就是心中想著你。阿彌陀佛心中想著,最近某人如何﹖
是否健康﹖是否遇災難?佛心中掛念著,時時攝受著,不使我們誤入歧途。縱使是宿世罪
業必須受報,也會重罪輕報,如印光祖師所說:念佛之人,雖然宿世業障而生病苦,然而
阿彌陀佛大慈大悲,慈力加持,不會讓念佛的人太痛苦而無法忍受。

念一佛能感應一切佛來護念,實在特殊不可思議!因為諸佛太慈悲,深知阿彌陀佛發了四
十八大願,眾生不需斷惑就可以了生死,真正「惠以眾生真實之利」!所以十方諸佛也發
願,只要眾生信願念佛,佛都會來護念他。這是十方諸佛的願,所以這部阿彌陀經又稱作
「一切諸佛所護念經」。由此可知念阿彌陀佛,能令彌陀、釋迦及十方佛都滿心歡喜。

關於諸佛護念的情形,雪公老師又以四點進一步闡釋:

(一)持則能感,一心加被易

念阿彌陀佛要到什麼程度,佛才護念呢﹖雪公老師說:「持則能感,一心加被易」。佛大
慈大悲,只要眾生念佛,不管有心無心,專心或散亂心,佛都會來護念,只是感應的程度
深淺而已。就如同講電話,旁邊若很吵,電話聲就比較聽不清楚,若旁邊不吵,電話就很
清楚。所以散亂心念佛,也能得佛的功德;若是一心不亂,得到加被就更容易了!如果得
到佛加持,就可以除魔障,所以專修淨土念佛不會著魔,參禪持咒若對教理不了解,心粗
境細,一認錯路就容易著魔。專修念佛因為諸佛護念,所以可以除魔,這是諸佛護念的利
益。

(二)生佛交感,穢即轉淨

念阿彌陀佛,諸佛感應,諸佛的心就影響我們的心,雪公老師說:念佛時,佛聲就是佛光
,我們念佛就進入阿彌陀佛的心中,而阿彌陀佛也進入我們的心中,這就是「交感」。我
們本來污穢的心,也因為佛光而洗滌清淨,心淨則罪業自然消除。所謂「清珠投於濁水,
濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛」。如此生佛交感,穢即轉淨,業就能消。
因此,念佛就是懺悔業障最好的方法,「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡」,業罪是從
心所起,要從心來懺除,污穢的心一除,罪業自然沒有。而念佛最易洗滌心垢,也是消除
罪業最好的方法,所以念佛就是真正的懺悔。

    (三)即是供養恆沙諸佛

念阿彌陀佛,十方佛現前,並不是理論而是事實。如果以清淨心念佛,等於供養十方恆沙
諸佛。能供養一尊羅漢,一位菩薩,功德已不可思議,何況是供養恆沙諸佛?所以為何往
生極樂世界,很快就可以成佛?因為經上說:「其國眾生常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,
供養他方十萬億佛。」極樂眾生常以妙華供養十萬億佛,所以福報無量,很快就成佛。如
今我們雖然尚未往生,但在娑婆世界也能供佛,因為至誠恭敬地念佛,十方佛現前,就是
在供養十方佛。

念一尊佛卻能供養恆沙諸佛,這是佛大慈大悲到了極點,十方佛將所有功德拿出來了,只
要我們接受,就可以得到十方佛的功德。這是雪公老師所說,老師如是教導,弟子如是相
信!

    (四)諸佛護念,不異持一切佛名


念阿彌陀佛諸佛護念,不必另外念藥師、彌勒等其他佛名。

雖然念阿彌陀佛再加念觀音,並無不可。但卻不可以認為,念阿彌陀佛的力量不夠,要加
念觀音力量才夠!如此不信佛力,又如何能夠往生?縱使沒念觀音,也沒有關係,全身靠
倒,專心念阿彌陀佛那更殊勝!雪公引蕅祖的話:「不異持一切佛名」,不必再另外持其
他佛名,因為阿彌陀佛是法界藏身,含藏一切法界功德智慧。雪公老師曾舉比喻:其他佛
菩薩就如同院長、部長,院長來了,總統未必出現,但是總統來了,院長、部長都會出現
。阿彌陀佛就像是宇宙的大總統,阿彌陀佛來了,觀音菩薩以及其他菩薩就都來了!不只
觀世音菩薩,十方佛也都來了!因為這是十方佛所發的願。

諸佛護念,所以念佛時,前面有佛,後面有佛,左右上下都是佛,我們怎麼敢隨便打妄想
?因為妄念向東,東方有阿?鞞佛;向西,西方也有無量壽佛;上面下面都有佛,於是內
心專注不敢打妄想。所以六方佛現前,也可以幫助我們得到一心不亂。  

    (丁)持名功德

念阿彌陀佛有什麼不可思議功德?念阿彌陀佛的功德訴說不盡,歸納可就兩方面講:第一
、可以得到阿彌陀佛不可思議功德;第二、可以得到一切諸佛的功德。因此憑著念阿彌陀
佛的功德,當生一定可以轉五濁、出乾坤!

    (一)全攝彌陀及諸佛功德

彌陀要解說:「信願持名,全攝佛功德為自功德。」信願念佛,完全「攝」,「攝」就是
拿過來,將佛的功德完全拿過來,當作自己的功德。拿什麼佛的功德呢?拿阿彌陀佛的功
德,拿十方佛的功德。如果能攝得阿彌陀佛的功德,平時得到一心不亂,臨終能夠往生西
方;攝得諸佛的功德,現世就能消災增福,臨終可以心不顛倒。

或問:臨終為什麼會顛倒?因為福薄德少業障現前,所以起顛倒。如何才能不顛倒?推究
顛倒的根本原因,是因為沒斷惑,斷惑就不會顛倒。為何許多念佛的人未斷惑,臨終卻不
顛倒?因為他信願念佛、至誠懇切、不起妄念,所以感佛來護持,否則誰能不顛倒?

總而言之,念阿彌陀佛有何殊勝利益?能全攝彌陀及諸佛的功德:「現前消災」、「臨終
往生」、「將來成佛」,這就是念阿彌陀佛的不可思議功德之利!

    (二)六字出乾坤

幾年前,臺灣發生了百年來的大災難 ── 九二一大地震,不知有多少人喪失了寶貴的生
命,多少家庭家破人亡,大家都承受了很大的恐怖與驚嚇!試想地震只是地殼小小的變動
,它的力量竟然如此大!大地的變動是因為眾生的共業所感,我們的心念,起惑造業一直
累積到了一定的程度,力量強大,業報便現前,大家就要共同受報了!

要如何平息災難?必須轉業!如何轉業?要藉最大力量的人來轉!誰的力量最大?阿彌陀
佛的力量最大!經上說:「世間所有我盡見,一切無有如佛者。」一切都沒有比佛的力量
更偉大!念阿彌陀佛有彌陀大願攝持,又有十方諸佛護念,所以阿彌陀佛的力量最偉大!

然而關鍵就在如何感應佛力?唯有深信切願、至誠懇切,不能欺騙佛。例如早晚課念佛打
妄想,就是向阿彌陀佛騙功課;又如口念回向文:「盡此一報身,同生極樂國。」但欣求
極樂的願不真,厭離娑婆的心也不切。這樣心口不一,也是欺騙阿彌陀佛。但試想,我們
騙得了阿彌陀佛嗎?

古德說:「假使劫火燒千界,不動吾家聖道行。」縱使劫火燒遍三千大千世界,也不能撼
動吾人信願念佛的聖道行。不管業障災難如何紛至沓來,也不管現在感應與否,深信「持
則能感,一心加被易」,至誠懇切,必定能感應佛力。地震的力量雖然大,眾生的業力固
然深,但怎能比得上阿彌陀佛的力量呢?佛力不可思議!就憑這句「南無阿彌陀佛」,就
可以一句轉五濁,六字出乾坤了!

    (戊)結 語  

世上災難多,人命呼吸間,西方資糧要早準備!趁天還未下雨,雨傘應備妥;在時序還未
入冬,冬服宜早辦。臨崖勒馬收韁晚,船到江心補漏遲!

雪公老師說:「萬劫難逢無上寶,眼前滅罪除煩惱,他年功滿到蓮池,與佛長生同不老。
」這念阿彌陀佛的無邊利益,將要付與有心之人!往聖前賢已經宏範在先,印祖、雪公仍
然足跡未遠。「彼既丈夫我亦爾」!怎可自甘劣弱不知奮飛?應當死盡偷心,珍惜這持名
的妙寶,奮力衝出五濁的重圍,直趨西方的樂土,才不辜負祖師及雪公老師的諄諄教誨!

轉變由心

印祖云:  

「凡所作業,決無不報者。轉變由心者,譬如有人所作惡業,當永墮地獄,長劫受苦。其
人後來生大慚愧,發大菩提心,改惡修善。誦經念佛,自行化他,求生西方。由是之故,
現生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受
苦之業,即便消滅,尚復能了生脫死,超凡入聖。

《金剛經》所謂若有人受持此經,為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故
,先世罪業,即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提者,即轉變由心之義也。(與衛錦州居士
書)

典型夙昔之五── 慈舟大師  智 展

慈舟大師(一八七七 ── 一九五七),湖北隨縣人,是中國近代教研賢首(華嚴)、行
在律淨的高僧。淨土宗第十三祖──印光大師所主持的專修淨土道場──蘇州靈巖山寺,
其規矩、方針便是由慈老所訂定(案:民國二十五年,印祖正在閉生死關,遂委託慈老代
為訂立)。後來靈巖山寺能成為中國淨土道場的典型,慈老的苦心擘畫功不可沒。

慈老在解門上雖偏重華嚴,但在行門方面卻大力弘揚淨土。此外,對於戒律的堅持和講究
,更是民初除了弘一大師以外的另一個代表人物。由於他老人家崇高德行的感召,在往生
之後,佛教界曾一度欲推舉他為「淨土宗第十四代祖師」。究竟慈老對於後世淨業行人的
教化和影響何在?透過幾則他老的小故事,或許能略窺一二。

持戒嚴謹 一絲不茍

臺灣近代被譽為「說法第一」的道源老法師,年經時曾在慈舟大師創辦的僧學院中修學佛
法,他對慈老持戒的嚴謹印象極深,作過如下敘述:「上人在漢口佛教正信會講大乘起信
論時,不知是誰把鬧鐘的快慢針撥到快的角度上了;因之,外面的時鐘剛到十一點,而上
人房內這個鬧鐘已跑過十二點了!飯開來了,上人不吃!雖然經人一再解釋,上人終究未
吃這頓午飯!又如上人在北平淨蓮寺,有一天傷了風,信徒們特往『同仁堂』買來兩丸藥
,囑上人在睡前服之,過一夜病就好了。次日晨,我問上人的病好些嗎?上人說:『未見
好。』我說:『居士送來的丸藥,說是很有效,怎麼無效呢?』上人說:『丸藥未用。』
我驚奇地問:『為什麼不用呢?』上人說:『先是未記得服藥,到臨睡時想起來要服藥,
可是你們都睡了,沒有人給我『授』,所以也就沒有服用。』噫!這種苦藥,縱然不加『
口授』,又有誰能說是犯了戒呢?!然而上人以為『大律』如是說(案:乃指「過午不食
」),即應如是持。其持戒之精嚴真誠,有如是者。」

道宣老法師對於慈老持戒的精嚴也十分敬仰,曾回憶道:「上人持戒精嚴,非常人所能及
!在泰寧天王寺講普門品時,有一天,通意師作飯誤時,將飯送至房間,上人見時鐘已過
十二時,竟不食!又有一次,上人勉勵學僧們必須嚴持淨戒,『寧願持戒死,不願破戒生
!』上人說:『這兩句話,乃是在北平時所發的願。當時曾生重病,肩背間爛一大洞!在
外面治不好,乃入醫院動手術。經過數日,醫生見我過午不食,即勸說:此病甚重,又年
長體弱,過午不食,實在營養不足,最好請吃一些晚飯。不然,這種重病,恐不易痊癒!
』上人聞此語,亦深感謝醫生之好意;但是自己隨發大願:『我今已是快到七十歲的人了
,此病好與不好,皆聽因緣。寧願持戒死,不願破戒生!』遂不接受醫生的勸告,仍然過
午不食!只是堅定信願,一心念佛,求生西方。然而,不久病即痊癒了。又有一次,上人
開示持戒的法要:『比丘若能持淨戒,雖然現生不能了生死,亦不致墮落三塗,何以故?
以不破戒,無罪故。無罪,故不墮落,常生人天,繼續修行。世尊如是說,我們應如是持
』。此是上人持戒之精嚴。」

臨危不亂 專志念佛

關於念佛的工夫,道源老法師對於慈老的修持曾如是描述:「二十六年七七事變,宋哲元
的軍隊與日本兵開戰。打了幾天,勝負未分,這一天晚上,忽然報館發行『號外』說是:
『中央的陸軍、空軍都開到了,立即加入戰鬥,日軍在節節敗退中』,我們雖然是方外人
,但誰都有一個愛國心,得著這個消息,真是歡喜若狂!詎知天尚未明,賣豆腐的來報信
說:『宋哲元的軍隊都開走了!城門也開了!警察也不見了』!這真是一個晴天霹靂!把
大家驚得面面相覷,手足無措!天將發亮,日本的一大群飛機低空飛過,轟隆之聲,幾乎
把門窗玻璃震破!大家對於這種『境界』都沒有經驗過,立時感覺到大難臨頭了!有的渾
身發抖,面如土色!有的牙齒打顫,語不成聲!我趕快到上人房間堿搰搳A見上人閉目端
坐,如入禪定!我慰問說:『上人受驚嗎?』上人微開雙目,呵斥說:『越是到了性命交
關之時,越要『放下』!這一句佛號,不要打失了!快去靜坐念佛!驚個什麼?!』噫!
遇到驚慌的境界,能若無其事,足見上人的定力堅固了。」

道宣老法師對於慈老的「定力」也有深刻的印象:「上人從閩北乘船回福州,船行至下洋
地方,忽見對面來一大船,直向我們的船撞來!只聽轟隆一聲!我們的船已被撞破!水手
們急忙將船靠岸,學僧們急忙將上人攙扶上岸。而上人方在念佛,尚不知為何事登岸。我
們剛剛離開船,而船中的水已滿了!真是危險!是時眾人無不驚怖!唯獨上人如如不動!
」又說道:「時局日非,人心不安,同住諸師,常以『避難』為話題,聚訟紛紜,莫衷一
是。上人乃集諸大眾,而開示曰:『五濁惡世,到處皆不清淨。有的說到香港好,有的說
到臺灣好,無非妄想攀緣。吾等須深信因果,路上死也好,水埵漱]好,萬事隨緣了。但
提正念,一心念佛,切勿自擾!』若非定力堅固,何能作如是語?聞說匪人離城百餘里,
今夜要來福州,城內的軍隊全退走了!上人聞此消息,即對大眾說:『愈遇急難臨前,愈
要專心一志念佛!萬不可生怖畏,忘失正念!吾等一生修持,只在急難之中,要作得主宰
!一句彌陀,念念無間,雖有性命之厄,亦無妨礙』!此是上人定力之卓絕。」

慈舟大師一生闡揚華嚴大教、南山律學,但卻始終以念佛法門為依歸。在一次對大眾的開
示中,他老曾確切地說:「真為了生死者,必修淨土法門!何以故?一者,彌陀慈悲願力
攝受,二者,行人信心願力念佛,念至一心不亂,臨終即得往生故。一旦住生,圓證三不
退,登一生補處位。故曰修淨土法門,了生死最易。倘若行者,棄捨淨土,而曰:『我欲
了生死,我欲度眾生』,真是自欺欺人!自己現生既不能了生死,亦不能度他人現生了生
死,非自欺欺人而何?故古時大德,通宗通教者,多勸人修淨土。我自己真為了生死,亦
欲令眾生真為了生死,故將淨土法門,自度度他。吾等當學古人,勿學時人。眾生在生死
海中,必仗佛力,乃得解脫。」

關於大師晚年及臨終前的狀況,道源老法師有如下紀錄:「四十五年,五月間,病重!類
似中風,不能言語,但神智頗清。或師預知時至,不願再說話,以便專心念佛!送入醫院
,治療數月,病勢已大見輕,乃遷回精舍療養。四十六年,歲次丁酉,十一月十七日,早
七時,師自睹接引佛像!於大眾助念聲中,微合雙目,安詳捨報!七日後火化,送龕者數
百人。獲舍利數千粒,五色繽紛。」慈老一生如實修行,能有如此殊勝果報,實乃水到渠
成。老人雖已神歸安養,但吾人應時時循著他所留下來的足跡,繼續這趟解脫之旅。縱使
菩提路遙,相信只要心中長存「典型」,如是效法,必定功不唐捐。

分 別 心 弘 毅

境緣無好醜,好醜起於心。心若不強名,妄情從何起? (唐 法融禪師法語)

吾人所逢遇的境界,沒有「好」或「不好」可言;「好」與「不好」的認知,純粹是分別
心在作祟。如果能將躁動的分別心止息,不在遇境逢緣上強自安立種種名目,那麼,喜、
怒、哀、樂等情緒要從何生起,並進而宰制我們呢?

凡夫眾生由於煩惱熾盛,所以當根塵遇合時,虛妄的識心便開始在攀緣的境界上大作文章
。稱合己意的,就貼上「好」的標籤,並對之生起貪愛、染著;拂逆己意的,就貼上「不
好」的標籤,並對之生起瞋恨、憎惡。結果,在七情的驅使下,種種與生死相應的造作就
此展開,吾人也就自縛在輪迴中不得出離了。

學佛修行既然是為了出三界、了生死,吾人就勢必得練習降伏分別心,使其無法「胡作非
為」。而在起步之時,「強觀唯識」是很好的入手方法。不論遭遇任何境界,只要我們能
觀照它是「唯識所變,虛幻不實」,就不會陷在其中而被種種妄情左右,不被妄情左右,
正念(佛號)自然就能提起,正念提起了,當下就能和佛境界相應。屆時,雖身處娑婆泥
沼中,而心實已在極樂蓮池裡了。

小 考 據 雪 廬

一、佛教入中國各說

佛教入中國,見於史者,人皆知為始自東漢明帝,然散見他書者,似漢前已有之。茲錄數
則備考。

許觀東齋紀事,謂明帝以前已有之,而引劉向列仙傳序,得仙者一百四十六人,其七十四
人已見于佛經,則西漢已有佛經矣。

翻譯名義集,周穆王時,文殊、目連來化,穆王從之,即列子所謂化人者也。

魚豢魏略西域傳曰,哀帝元壽元年,博士弟子景盧,受大月氏王使伊存,口傳休屠經。

論衡,記周昭王二十四年甲寅歲四月八日,井泉溢,宮殿震,夜恆星不見,太使蘇繇占西
方有聖人生,今履祥引之修入通鑑前編。

隋書經籍志云,其書久已流布,遭秦湮沒。

漢武故事,昆邪王殺休屠王,以其眾來降,得其金人之神,皆長丈餘,其祭不用牛羊,惟
燒香禮拜,帝命依其國俗祀之。

據上所說,佛教之入中國,不但不主後漢,更上主周、秦時矣。其載縱謂難徵,而漢武帝
時霍去病破匈奴,獲休屠祭天金人,是佛像入中國遠在西漢,可無疑矣。   

二、中國人為僧尼之始

晉明帝時聽民劉峻出家,又聽洛陽婦女阿潘等為尼,此則中土人為僧尼之見於史者也。

隋志謂黃初中國人始依佛戒剃髮為僧,蓋其時民間已私有此風,而其後遂著為令耳。
  
三、各經的字數

妙法蓮華經六萬九千五百五字。維摩結經三萬七千九十二字。金剛般若波羅密經五千二百
八十七字。佛頂尊勝陀羅尼經三千二十字。阿彌陀經一千八百五十七字。觀音普賢菩薩法
行經六千九百九十字。實相法密經三千一百五字。般若波羅密多心經二百五十八字。

鳥音法利 聖 蓮

目前全世界為人所知的鳥類一共有九千多種,為何彌陀經獨獨舉出白鶴、孔雀、鸚鵡、舍
利、迦陵頻伽、共命之鳥等幾種鳥呢?

春天到了,大地一片鳥語花香,誰解得枝頭小鳥演說什麼文章? 每年五月中旬,杜鵑科的
布穀鳥會由北飛來,六月下旬就飛往南方。聽見布穀鳥的叫聲,意味著豐收的季節快到來
了。人們聽到布穀鳥優美的叫聲,喜歡用諧音學鳥叫「麥黃快割」。

鳥能演法

往生到極樂世界的眾生,一心發願早日成佛證得菩提,成佛要靠佛法,必得常聞佛法。阿
彌陀佛深知眾生在娑婆世界聞法的大不易,願極樂眾生能隨時隨處得聞佛法。在七重樓閣
裡有阿彌陀佛隨時說法,出了樓閣來到七寶行樹經行遊觀,要如何得聞佛法呢?阿彌陀佛
善解人意,變化種種奇妙雜色之鳥,出和雅音,演說佛法,所以阿彌陀經云:

「彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾
鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土
眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧。」

化禽希奇

有人會疑惑,阿彌陀佛可以廣變佛身說法,眾生親眼目睹佛的相好莊嚴就會發無上心,聽
聞佛的清淨梵音就可以悟道了,何必要變化成禽鳥演說佛法?唐朝窺基大師在彌陀經通贊
疏云:

「化身為佛未是希奇,乃現靈禽令生罕遇,發難遭之勝想,生殊特之信心,化現多途何足
為難?」

佛變化佛身不稀奇,能變化成靈巧的禽鳥那才少見。眾生見鳥會說法,自然發起「難遭遇
」想的感動,生起殊勝特別的信心,要佛變化其他道的眾生那何有困難?

獨鍾鳥類


世間的動物這麼多,佛為何只變化鳥類呢?明朝蕅益大師彌陀要解云:

「有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥,順情而化,令歡喜故;鳥尚說法,令聞生善故;不於鳥
起下劣想,對治分別心故;鳥即彌陀,令悟法身平等,無不具無不造故。」

阿彌陀佛變化眾鳥演法,有四種意思來成就眾生。凡夫多有喜歡鳥兒的情感,佛順著凡情
變化鳥類,眾生心生歡喜發願往生極樂。凡夫見到鳥兒都能說法,自然見賢思齊,發起正
信,增長善根。鳥尚且能說法,誰敢瞧不起這些白鶴、孔雀、鸚鵡?能對治內心的傲慢。
等到瞭解這些會說法的鳥兒就是彌陀的化身,就能悟得法身的究竟平等。雪廬老人在彌陀
經表解列出七點彌陀化身鳥音的理由,其中四項即蕅祖所列的四悉檀,另外還有三點理由
是:

 (一)帶業往生,道心未堅,聞法易惰,乃施權巧,令遊林間,聞鳥和鳴,乃生道法。

 (二)往生國籍不一,生類不一,聽鳥鳴可心會神通。

 (三)此是圓音,隨類得解,如異地不通言,樂則皆可悅。

剛往生極樂的眾生,惑業未斷,道心還不夠堅固,聞法容易倦惰,所以阿彌陀佛變化眾鳥
,即便在林間遊憩也能聽聞眾鳥的和雅音,心生種種教道佛法。再者,往生極樂的十方佛
土眾生,國籍、六趣都不一樣,言語自然千差萬別,聽了彌陀語業不可思議變化的鳥鳴圓
音,自然心領神會,歡喜信受。

眾鳥表法

目前全世界為人所知的鳥類一共有九千多種,為何彌陀經獨獨舉出白鶴、孔雀、鸚鵡、舍
利、迦陵頻伽、共命之鳥等幾種鳥呢?有什麼特別的表法?近代高僧斌宗法師,曾赴浙江
天臺山研究天臺教理,後來回臺宏法,撰有阿彌陀經要釋,書中說道:

「六種化鳥,表六字洪名。白鶴,表法身清淨無諸垢染。孔雀,表報身相好莊嚴。餘四,
表應身種種化現。」

歷代注經祖師常以「表法」闡釋經典,智者大師方等懺法云:「以正觀心歷眾事,一一緣
中皆表勝法。」祖師認為經典的某一事相,寓有深意,表示某種意義,名為「表法」。所
以印光法師與泰順林枝芬居士書云:「凡讀古人文字,貴得其意,否則糟粕而已。夫華嚴
乃如來自證之法,所有諸度、諸位,皆是實事,皆可表法。」表法既是解經之法,則隨解
經者之悟證而各有所得,故祖師勸研經者當以有悟證的古德注解為準,古德注解「縱皆不
盡廬山真境,要不失為各各親見廬山而已」(蕅祖彌陀要解序)。

彌陀經的六種鳥,各表示什麼法呢?斌宗法師認為六鳥表示「南無阿彌陀佛」六字洪名,
而白鶴的高潔出塵,代表阿彌陀佛的清淨法身;孔雀開屏的華麗,代表彌陀相好莊嚴的果
報身;至於其他四種鳥則代表阿彌陀佛的種種應化身。

隨機各益

「一心念佛心轉境,十方世界皆彌陀」,慈舟大師在解釋這個道理時,曾引到一則明太祖
與劉基的公案。明太祖朱元璋和劉伯溫在行軍途中,聽到杜鵑鳥叫聲:

「這鳥在說什麼?」明太祖問精通星象學的劉基。

 「此鳥對主公說『獨掌山河』。」劉基回答。

 「此鳥對劉卿說什麼?」太祖問。

 「此鳥對基說『輔弼山河』。」劉基答。

  「作田農夫聽得什麼?」太祖問。

  「農夫聽得『麥黃快割』。」劉基答。

朱元璋一心為江山,鳥語似對他說唯陛下能獨掌山河。劉基全心輔助太祖,聽見的鳥語是
輔佐陛下肅清山河。農夫念念不忘的是辛苦後的豐收,所以杜鵑鳥好像在提醒農夫們,麥
子黃了,快快收割吧!

極樂的眾鳥演法,也隨著根機不同而受益有別。圓教利根者聽鳥音說圓融、圓頓、圓妙的
教法,別教根機者聽的是隔別不融的別教法,至於以小乘根機往生者,佛化鳥音暫時為說
小乘教。故彌陀要解云:「隨所欲聞,無不演暢」。

現代人用「隨身聽」聽新聞、學語言、聽音樂,走到那裡學到那裡,無處不是學習情境。
電腦的網際網路,最新的上網方式叫「無線上網」,不必插線就可無限漫遊。世間的科技
始終來自於人性的需求,力求方便和快捷,阿彌陀佛建構的極樂世界也不違背眾生的意願
,化作眾鳥處處演法,隨身可聽,隨處可學,置身其中何有退轉之虞!

龔氏及妾于氏  胡淨安 呂富枝

龔氏,宋朝錢塘(今浙江省杭縣)人,是孫忭居士的母親。龔氏平日持誦阿彌陀經,並且
持念阿彌陀佛聖號,念念不離心。

後來有一天她偶然生病,請清照律師來開示,清照律師對她宣講西方極樂淨土種種勝妙莊
嚴的境界,並且指示她應當如何懇切發願往生,清照律師尚未說完,龔氏就已經端坐往生
了。

她家中有一位老妾于氏,平日也經常用功念佛,非常精進。後來有一天晚上,于氏夢見龔
氏來告訴她說:「我已往生到西方極樂淨土了,七天以後妳也將會往生到西方淨土的。」
七天之後,于氏果然也安然往生了。

胡淨安

胡淨安,宋朝會稽(今浙江紹興縣)人,專心修持淨土念佛法門。曾經恭敬頂禮阿彌陀佛
的八萬四千相好,每一相好頂禮一拜,這樣禮敬共拜了四遍,也就是恭敬頂禮阿彌陀佛,
總共拜了三十三萬六千拜。

後來胡淨安突然生了輕微的小病,見到阿彌陀佛來接引,於是胡淨安就安然坐化往生了。

當時路過她家門口的人,都聽到空中優雅的天樂聲,漸漸地向西方傳去。

學佛為何不能從心所欲離苦得樂呢 海 眾

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【引 言】

佛經既說一切唯心造,何以眾生不能從心所欲的離苦得樂呢?這當中,修行人須掌握什麼
重要關鍵呢?

【回應一】

這個論題太好了!說到廣大眾生的心坎裡。一切唯心造,一切境不離心,卻不能隨心所欲
的離苦境得樂境,末學淺見觀察有二:

一是執迷不悟者,死執境界為實,一絲一毫也不覺是自心所現,自心所變。所以凡事求境
不求心,苦苦追求如夢、如幻、如泡、如影的心頭虛境,真追到了,不免悵然若失的說:
「為什麼是這個結果?」悔不當初,錯用心了。

這是觀念上完全沒跟佛法打過交道者的「見惑」,見解上就是一個大錯誤,大笑話,誤以
為有個心外法可獲得。至於第二種原因,且待其他坊員提出高見後,末學再略抒一二。

【回應二】

末學聽自公老師講《圓覺經》提到許多本性實相圓覺,或許可從這裡切入理解並修行。《
圓覺經》云:「眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。」眾生雖本有圓覺妙心,卻
因不覺無明生起種種妄相,眾生迷而不能從心所欲的離苦得樂。這些妄相都是無性,若覺
則能反轉。首先要知一切實相,依悟而除現業流識,如止觀以智觀察,唯識則把阿賴耶識
轉為大圓鏡智,淨土要放下萬緣一心念佛,念茲在茲,最後回歸圓覺清靜本心。

所以關鍵就在眾生的心,是真心還是妄心?所感的境界自然不同,若能悟修自身清淨,故
見一切眾生清淨本性,多身清淨,乃至十方眾生,圓覺清淨。

【回應三】

學佛明知一切唯心造,就是無法隨心所欲離苦得樂,第一是「見惑」錯誤觀念使然,第二
個原因,末學認為是「習氣」所致。

明知一切唯心,卻不捨塵欲妄境。

明知一切唯心,仍憎惡苦惡妄境。 明知一切唯心,依舊否定因果律。 明知一切唯心,也
伏不了我慢心。

這都是「思惑」作祟,凡夫習氣勝過理性真相,看得破,忍不過。

其他因素,請其他坊員不吝提出,並祈慈悲提供解藥!

【回應四】

一切唯心造,然而眾生總是從心所欲地心造苦因,卻不能從心所欲地心造樂因,因此無法
離苦得樂。

又為何不能造離苦得樂之因呢?誠如【回應一】之意:一者看不破;二者忍不過。想想這
「看不破、忍不過」不也是個人的寫照嗎?日暮鄉關何處是?歲月空過使人愁!

【回應五】

沉浮眾生莫不是因「執空」或「執有」而輾轉受苦不休、無奈輪迴不已。

執空:不信真有因果報應,認為是某某瞎編的話。以為人死如燈滅,一了百了,所以恣意
造作各種惡業,錯當無上的享受與自由。

執有:以為自己就是一切的主宰,人定勝天,錯解萬物之靈,所以萬物都歸我所有。執著
所有「我的」東西,不惜與人抗爭與戰鬥。

就因為這兩種執著,眾生心有如一潭渾水,無法真正止靜、照鑑萬物,因而無從離苦得樂
。

【回應六】

未接觸佛學者,就像正在作夢的人,若無人指點,那能知道醒夢的方法!這就必須靠佛弟
子的宏傳及推廣!若已聽聞了正法的佛弟子,並且已知快速醒夢的方法,卻未能醒夢,那
就是自己的問題了。畢竟師父引進門,修行在個人,補不足,損有餘。訂定每個階段的目
標,下死功夫,確實完成。就像考生參加考試般的戰戰兢兢,把它當一回事去做,一定可
以成功!所以,方法最重要,接著就是依著方法,逐步去實踐,以至於完成。絕對沒有坐
享其成、一步登天的道理!

【回應七】

眾生又分兩種:一種是無緣接觸佛法的,而另一種則是已接觸了佛法,但仍處處執著己見
的。號稱學佛,卻不放棄原有的想法,連人格都快立不住了,更沒有心心念念懷抱佛的思
想,當然依舊是生死凡夫、六道輪迴,苦不堪言啊!學佛人實應常自反省:「我真學佛了
嗎?」

【回應八】

自從跪受三皈依那一天起,一切觀念行為都應以佛為終極依歸。卻因輪迴日久,眾生習氣
很難一下擺脫,例如假日閒暇,有心在佛法上用功,偏偏難擋欲望享受的誘惑,匆匆地從
蒲團上下來,轉到電視機前,一坐就是幾個鐘頭。有時想好好用功念一場佛,坐定後不是
妄念紛飛,就是昏沈無力,或者急急念完,爭先恐後地投入吃喝玩樂的行列。這就是眾生
相啊!

今日有幸學佛,想用一番功夫,冀望早日離苦得樂,那必得讓「道心」佔上風才行。一向
吃敗仗的「道心」如何佔得上風?甚至能「從心所欲」,把手便行?蕅益大師有一句偈好
極了,所謂「若要熟處漸生,先須生處漸熟。」五欲六塵是眾生的故舊知交,學佛道業則
是若即若離的新朋友,要和五欲六塵絕交,「生處轉熟」是可行的方法。和道業新朋友打
交道的時間漸漸多了,五欲六塵酒肉朋友就漸行漸遠,那一天遠到如同陌路,道業便成了
唯一的選擇!

內言不出 士 倫

骨肉恩重,人倫緣深,剪不斷理還亂,非當事人不能體念個中甘苦。盤根錯節的家務事,
又如何對人開得了口?

俗話說:「利刀割體痕易合,惡口傷人恨難消。」面對密切的五倫人際 ── 夫婦、父子
、兄弟、朋友、上司屬下,說話更要小心謹慎。前三倫是天倫,血脈糾葛難分難捨,若因
些些言語傷了和氣,那將是一輩子撫不平的痛苦烙印。遭到言語抵觸時,則須有「勿以小
嫌疏至親」的涵養包容。朋友、上司屬下則是人倫,因為緣分際遇,結成密不可分的關係
,也視同親人,常常因為一句絕話,多年的感情就摧毀殆盡,留下難以彌補的遺憾。

 司馬牛的難言之隱

孔子有一位貴族弟子叫司馬牛,姓向,屬於春秋宋桓公的後代,故又姓桓,世世代代在宋
國任職司馬,掌管軍務,故人們習慣以「司馬」的官名相稱。司馬牛在孔子門下學習,其
他兄弟則在宋國,兄長司馬桓魋最得宋景公寵幸,公元前四八一年,桓魋轉入曹地反叛宋
國,後來投奔到齊國,擔任齊國的次卿。正當桓魋等四位兄長密謀反叛的時刻,在孔門修
學的司馬牛憂心不已,如果兄長篡位成功,宋國定將大亂,如若不成則司馬一家有滅族之
禍。司馬牛幫忙手足對付國君是不義,不幫助兄長又顯得無情,在進退維谷時,司馬牛只
好來請教孔子。論語顏淵篇記載:

司馬牛問仁。子曰:「仁者其言也訒。」曰:「其言也訒,斯謂之仁已乎?」子曰:「為
之難,言之得無訒乎?」

司馬牛請問孔子,怎麼對人親厚?孔子告訴他:待人親厚的仁者,說話是遲緩不利的。司
馬牛不解,再提問說:說話遲緩不利,就算得上是仁人嗎?孔子以反問的方式答覆說:一
樁很難辦的事情,對人訴說時能夠不吞吞吐吐嗎?

什麼事情窒礙難辦?莫過於清官也難斷的家務事了!骨肉恩重,人倫緣深,剪不斷理還亂
,非當事人不能體念個中甘苦。盤根錯節的家務事,又如何對人開得了口?又何忍把不能
解決的燙手山芋丟給別人?能想到這層的人,說起話來不免欲言又止了,其中就有「己所
不欲,勿施於人」的仁恕厚道。

舜的智慧抉擇

父母有過錯,子女應「有隱而無犯」,委婉相勸。子路篇云:「父為子隱,子為父隱,直
在其中矣。」孔子認為這是親子相處之道。兒女犯過,父母也應護念子女的尊嚴,不廣為
宣揚。父子相隱,唯恐親人受到傷害,原來就是人情天性,合乎自然的直接反應。

有人跟孟子提出:「舜為天子,他的父親瞽叟殺人,舜該如何處理?」的難題,孟子答說
:「舜把捨棄天下大位,看作是丟掉一雙破鞋子,他會背著父親瞽叟逃走,跑到海濱無人
之處,終身歡喜伴隨老父親,享受天倫之樂,至於天下大位的尊榮,早忘得無影無蹤。」
大舜求仁得仁,了無遺憾。這雖是孟子虛擬假設的結局,卻頗為符合孔夫子「父為子隱,
子為父隱」的理念。  

兩句話挽救一個家

孔子親口讚歎為「孝哉」的閔子騫,因為母親早逝,父親再娶後母來照顧他,家裡因此又
添了兩個弟弟。一天,閔父有事外出,為人子弟的閔子騫幫忙駕御馬車,當時天寒地凍,
閔子騫雙手凍僵控制不住馬車,閔父大怒,用馬鞭抽打閔子騫,結果閔子騫外袍的內絮飛
了出來,裡頭是不保暖的蘆花。閔父這時才知道後母如此虐待兒子,盛怒之下就想休去妻
子。受虐的閔子騫卻委婉哀求父親說:「母在一子寒,母去三子單。」這兩句話勸住父親
,打消休妻的念頭,也挽救了一個瀕臨破碎的家庭,後人讚歎閔子騫的善言語,說是:「
一言其母還,再言三子溫。」

閔子騫雖受不平的待遇,卻不向父親訴說後母的不是,更視兩個弟弟如手足,後母深受感
化,兄弟三人和樂怡怡。閔子騫平時「不言」話很少,遇到事情一開口則「言必有中」論
點精闢,終其一生都不肯從政,老老實實地在「齊家」上費心盡力,所以外人對閔子騫一
家人沒有半句閒言閒語。

內言不出於閫

雪廬老人在常禮舉要〈處世類〉云:「家庭之事,不可向外人言。」這是根據禮記曲禮的
「內言不出於閫」,內言是指女人的職責,例如織布縫衣類的家事,男子不得隨便干預,
引申為家庭內發生的事,不要輕易向外人宣傳。不足為外人道的家務事,若守不住「其言
也訒」的原則,毫不留情,一逞口舌之快對外人傾洩,小心家醜外揚,家人將無顏立足於
鄉里;再者家中財物、隱情一旦曝光,連身家性命都恐不保。

孔子謹守「其言也訒」,例如魯昭公違背常禮,娶了吳國的同姓女子,孔子在外人面前,
仍是理直氣壯地說:「昭公知禮」,為什麼孔子要曲意維護魯昭公?依於禮,孔子曾任魯
大夫,在下位不能貶損上位,順乎情,則故國的家醜何忍外揚!縱使五倫家人有不是之處
,對人談起來也是吞吞吐吐,其言也訒。這分「愛護五倫,給人留情」的不忍,裡頭就含
著一顆親厚的仁心!

文化的「基本功」 懷 德

由林懷民先生所創辦的「雲門舞集」,不但在臺灣名聞遐邇,在國際上更是聲譽卓著。對
於三十年來「雲門」的傑出成就,有人問林懷民是怎麼辦到的?他說:「不過就是每天工
作而已。」

林懷民的「務實」態度,表現在他對當前臺灣文化政策的觀感上。他說:「這幾年來,我
們不斷聽到『創意』,談『突破』,可是我們沒聽到『基本功』、『社會的文化基礎』。
………談文化的話,我很在意的是,各地的圖書館、文化中心發揮功能了沒?談文化,老
百姓沒有質變是沒有辦法的。」

正因為臺灣在文化紮根上流於短線操作,沒有厚培根基,所以在時代的前進當中,人們內
心往往只有資本主義的商業刻痕,而沒有真正的藝術沉澱和累積。林懷民說:「最近我參
加一個活動的評審,他們喜歡的音樂、書,幾乎都是過去十年在市場上炒作的,村上春樹
、卡爾維諾,這裡沒有魯迅、紅樓夢、沈從文、陳映真、托爾斯泰。這不是年輕人的問題
,而是資訊太多了,大家都疲於奔命。」

關於臺灣文化界急就章的現象,林懷民提出針砭:「我想,培基固本還是最重要的。……
…種東西,要注意澆水;種的是小樹,要想辦法把它變成大樹,不要老搬大樹來種。」文
化,是國民精神和意志的整體呈現,而一個國家的獨特性也由此展現。今日臺灣的媒體亂
象和政治人物的荒誕言行,病因都來自於貧瘠和薄弱的文化土壤。一個進步的社會,需要
更多人對文化投以務實的關懷,且讓我們拋開「速成」的心態,一起灌溉這棵將來足以庇
蔭子孫精神生命的樹苗。

知   音 瑜 揚

山光忽西落,池月漸東上。
散髮乘夕涼,開軒臥閑敞。
荷風送香氣,竹露滴清響。
欲取鳴琴彈,恨無知音賞。
感此懷故人,中宵勞夢想。
──孟浩然〈夏日南亭懷辛大〉

夏日裡,山邊的夕陽不一會兒就沉落下去了,只見明月緩緩出現在東方,形影還映照在池
子裡。我披散著頭髮在亭子裡乘涼,打開窗子,身體斜躺著,享受這分悠閒安適。輕柔的
晚風,時時送來荷花的清香;竹子上的水珠滴到池子裡,也發出了清脆的響聲。這天籟般
的自然樂音,讓我興起了想要彈琴的念頭,可惜,身邊沒有知音的人可以聆賞,因此只好
作罷。這時候,突然分外懷念遠方的老友;對於現實中無法圓滿的,只好留待睡夢中去實
現了。

孟浩然的這首詩,相當具有「消暑」效果,不論「散髮乘涼」、「開軒閑臥」、「荷風香
氣」或「竹露清響」,都給人暢快淋漓的清涼感受。尤其五、六句,透過嗅覺和聽覺的描
寫,更讓人深刻體驗了夏夜的寧謐和舒適,彷彿那方映著明月的池塘,此刻就在左近一般
。從第七句起,詩人由景入情,因為環境觸動心靈的緣故,使他忽然思念起遠方的故人。
是啊!值此良宵,若有知心朋友在旁,定能為這如水的月夜增色。可嘆的是,天不從人願
,陪伴自己的,只有天上的月光,和周遭的一片寂靜。雖然全詩至此留下些許遺憾,但卻
使內心的空寂與眼前的景物交融在一起,於沉靜之中,流露了縷縷幽思。

人生在世,真的非常需要朋友的陪伴,因為彼此的互相分享和分擔,沉寂的黑夜才不覺得
漫長。只是,朋友易交,知音難逢,要得遇一位可以推心置腹的人,需要何等深厚的緣分
啊!這或許正是鍾子期死後,伯牙從此不再彈琴的原因吧!因為心有靈犀的知己,真是可
遇不可求。其實,不僅知音難遭難遇,能在道業上不斷與我們切磋琢磨的善知識更是難得
。付法藏經云:「善知識者,即是得道全分因緣。」意即善知識在吾人成佛道的過程中,
扮演了極重要的角色。在菩提路上,若捨離善知識而欲圓滿佛果,絕對是一件「不可能的
任務」。因此,在這火宅一般的三界,除了尋覓知音之外,更要以「善友」為依靠,因為
只有親近福慧雙修之人,自己的慧命才有安頓之處,而「人天長夜」也才會有拂面的清涼
。

伴你成長(續)自序 陳文卿

伴你一路走來,唯「修身」一途別無他路;
成長尚待延續,盼「因果」二字謹記在心。

在這個多元的社會裡,每一種價值觀都可搬上檯面,自由宣說,如同熱鬧喧嘩的遊樂園中
,每一樣設施正裝扮出最討喜的面容,努力招喚著每一個路過的遊客。面對如此紛擾多變
的人世,什麼才是孩子最重要的抉擇?

還記得第一次撰寫《伴你成長》前的戰戰兢兢,以及完稿後的歡喜心情,不覺已過了六、
七寒暑,多年來不揣鄙陋,敢堅持寫下去的動力,無非是相信一句話──「孩子的心是春
天的泥土,種什麼就結什麼!」也許作品不是那麼亮麗動人,卻渴望能在孩子肥沃的心田
裡滋生發芽,期待群聚無數仁厚善良的心念,能結出讓世界更美麗的花,不管鋪陳多少的
故事,引述多少警語,無非就是要達到這個目的,孩子們可別忘記。

曾經在一次熱鬧隆重的豐年祭典中,主祭者要每戶人家捐出一壺酒,倒在一個大桶子裡,
等祭祀完後與大家一起共享。只看到每一戶都慎重其事地倒下家中最好的佳釀,很快地就
集滿了一大桶。在慶典接近尾聲時,大家興高采烈地拔掉木塞,每個人都爭先恐後地拿杯
子去盛了滿滿的一杯酒,當大夥兒一飲而盡時,哇!怎麼清清如水呢?原來人人都以為在
那麼多酒中,自己的一壺清水一定不會被察覺,沒想到再怎麼取巧,仍逃不過「自作自受
」的循環天理。所以人人可以有追求幸福快樂的權利,但別忘了先要給別人美好的感受,
就像在寒冷的冬夜堙A想要得到溫暖,就得先往火爐堬K加柴火一般,暖暖的感覺才會四
處洋溢,因為學會付出才會有收穫啊!

其實宇宙人生說穿了不外「因果」二字,看得透想得通的就能歡喜自在,無入而不自得。
我們的痛苦常來自無知妄作所種的因,我們的煩惱也只是認不清果從何來而已,所以想要
擁有智慧圓滿的人生,就從修身做起吧!每一個起心動念;每一句說出口的話;甚至一舉
手一投足,都是幸福磚、快樂泥,它正一點一滴構築希望的城堡,而我們就是這個偉大城
堡的主人。

從下筆的第一篇「真正的長大」,一直到「不恥問」畫下休止符為止,多年來這個單元一
直不忘在「儒家盡本分、待人厚的忠恕之心」上多所著墨,更沒忘了極力彰顯「佛法中自
利利他的菩薩精神」,因為有了儒佛的薰染奠基,我們的未來才有光明的願景可期,畢竟
種下良善的種子才能期待有美好的收成呀!
    
《晚晴集》中收錄飛錫法師的智慧法語:「鼻有墨點,對鏡惡墨,但揩於鏡,其可得耶?
好惡是非,對之前境,不了自心,但尤於境,其可得耶?……」真是我們修身的一帖良藥
。唯有認清病從何來、塵染何處,再從根本下手,才能還原健康光明的真面目。《伴你成
長》中的每一個德目,期盼能幫助孩子拂去心中的塵土,點亮胸中智慧明燈,進一步懂得
持戒修德,老老實實克盡自己的本分,那麼精采的成長是可預期的,在此致上個人深深的
祝福之意!

感謝所有為此書奉獻心力的老師、學長們,願將閱讀此書的喜悅與增長,化為朵朵清淨芬
芳的妙蓮,一同莊嚴我們的故鄉 ── 一心嚮往的極樂淨土。

中華民國九十三年三月陳文卿謹識

按:欲索取「伴你成長(續)」一書,請附回郵二十元,每人限贈一冊,贈完為止。

論語簡說(五十一)  子 圓

八佾第三

祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不與祭,如不祭。」

祭祀自己的祖先,要像祖先還活在眼前一樣的恭敬;祭拜神明,也要像神明如在眼前一樣
。孔子說:「假使我沒有親自參加祭典,只派了代表,這樣自己的誠心沒有真實表達過,
就和沒有舉行祭祀一樣!」

「祭如在」指的是祭鬼。「鬼」就是自己過世的祖先。為了報恩,舉行祭祀時恭恭敬敬,
這是本分中應該做的事情。「祭鬼」包括父母剛過世舉行的喪禮,以及追祀歷代祖先的祭
禮。如果想得到祖先的庇祐而降下福報,參加的人事前要做到 「齋」。「齋」就是事前屏

除一切,一心一意放在祭祀上,心中就 只有祭祀這一件事,沒有其他雜念。一到祭祀時,
無論鬼神在那裡,心中一片誠意,一「觀想」,就感應鬼神現在眼前。這種「觀想」的力
量,就來自事前「齋」的工夫!

《禮記》中記載孝子祭祀之前,要做到「致齋」及「散齋」。「致齋」是孝子心中思想著
過世雙親生前的居處、談話歡笑的聲音、志意、興趣、嗜好,從粗的方面想到細的部分。
如此用心三日,雙親的樣子才能見到!而「散齋」是七日前的自我約束,停止一切享樂、
應酬。祭祀當天,一早剛進廟室,見到父母親彷彿就在牌位的地方;接著,擺設祭品時,
孝子敬肅慎重,就聽到父母親舉止動作間發出的聲響;行禮後,走 出廟室,等待父母享用
祭品完,心中悲哀思慕之情充滿胸臆,更清楚地聽到父母親嘆息的聲音!

「祭神如神在」,祭拜神明,一定要合乎自己的身分,否則就是諂媚。像魯國大夫季氏祭
泰山之神,根本就不合於禮。另外,祭禮是有一定的祭品、一定的禮儀,都不能亂的。祭
時要誠心誠意,全神貫注,神明才會來享,福祚方才降臨!

「子曰:『吾不與祭,如不祭。』」假使擔任主祭,卻因事情太忙、或是生病,無法親自
參與,雖然舉行過這場祭禮,但是自己的 內心還未表達出致敬的誠意,這一場祭禮就像沒
有舉行過一般!

學《論語》就是先學做君子,一位有德有學的君子,如果缺乏「誠」就失去了根本。誠可
以成就自己的仁德,更能感化萬物。否則「不誠無物」,自欺己心,怎能悠久博厚?「誠
」正是今日重要的功課!

學做好人 治 煩

「汝今在涇野門下,須服行其言,觀法其行,乃真為弟子。否則雖見好人,不行好事,反
不如凡夫也。待文王而興,己非豪傑之士,文王所不能興汝道,他比得凡夫否?益者三友
,損者三友。學,四方人才所聚,若所交俱英才,乃忠厚有德者,其益不可勝言。若只泛
交,與說閒話,為無益之事,其損亦不可勝言。謹、默二字可銘諸心。」 (明宣宗〈寄從
子希哲〉)

明宣宗任賢納能,政治清明,史稱「明有仁宣,猶周有成康,漢有文景」。明宣宗給姪兒
的信中說道:

你在涇野(呂柟,嘉靖年間學者)先生門下學習,必須服從先生教誨,觀察效法先生的舉止
,如此才像是真弟子。否則,雖然能親近德學高尚的人,卻不能真行善事,反不如一般凡
夫了。凡夫要等文王出世,才能有所作為;自己不能成為豪傑,文王出世也不能讓你大興
其道,那還比得上凡夫嗎?

「益者三友,損者三友」,與正直、誠信、博學的人交往,能使人受益,否則害處不小。
你學習的地方,正是四方人才聚集之處,若交往都是天下英才,而且是忠厚有德的朋友,
必定受益無窮。若只是泛泛之交,聊天閒談,做無益的事,害處說也說不完。「謹、默」
二字銘記在心,處處謹慎,保持潛默。

臨終相

福薄眾生,當生下賤家,在臨死及入胎時,聽聞種種紛亂的聲音,妄見進入一片叢林、蘆
葦之中。福報多的人,當生尊貴家,臨終時聽到的是寂靜美妙悅耳的音聲,妄見昇到宮殿
等如意的現相。 (見《瑜伽師地論》卷一)

活海水

巴勒斯坦有兩個內海,一個叫加利利海,裡面有各式各樣的水生植物和魚類。另一個叫死
海,海裡沒有任何生物。因為加利利海承接水源之後,將水給了下游,而死海納入上游的
水之後,卻沒有出口,因此水中累積大量的鹽分,沒有生物能存活。人懂得分享,就如加
利利海的活水,生命豐沛充滿活力。(摘自黑幼龍〈生命活水在分享中湧出〉)

動人心

漢武帝有位奶媽,家人仗勢橫行。武帝一怒,將奶媽流放邊疆。臨行前入宮告辭,遇見武
帝寵幸的郭舍人教她說:「奶媽出發時,只要回頭看著我,就能救您。」奶媽依言行事,
不停地回頭看郭舍人。郭舍人罵說:「老太婆何必回頭?皇帝長大了,那還會吃你的奶啊
!」武帝一聽,心中大悅,赦免了奶媽的罪。 (《史記》〈滑稽列傳〉)

走好路

雪公說:「君子成人之美」,誰辦好事幫助他,佛家的隨喜功德大,如以燭火相施,愈多
人點燭火,周遭就愈亮。誰有好事必須成就他,讓他成為好人,這是成就君子,君子成就
君子,小人幫助小人,觀友而知其人,總是要叫人家走好路。

俊朗瀟灑、空靈宕逸的──「張達墓誌」

隋大業十年(614)七月刻。正書,十五行,行十五字。

此墓誌因為字數不多,所以佈局疏朗,筆畫飄逸,全篇顯得空靈瀟灑。書風和同時期的龍
藏寺碑相近,不過,一為聳立的豐碑,所以刻工精湛,一絲不茍,並恪守原作,呈現雍容
華貴的丰姿;一為入土的墓銘,雖刻手未必遜於前者,但當時他一定意想不到此銘尚有重
見天日的一天,所以風格較為隨意,從而產生了揮灑自如的筆趣。

誌文結體中宮緊湊,波磔等長筆畫遒勁舒展,蘊藏隸書風韻。漢隸丰神加上流暢 的行筆,
使某些字增添了章草的宕逸。如此豐富多彩的變化,使全篇充滿了活潑灑脫的韻致。

玉達摩面壁山子 ─ 清

達摩祖師本名菩提多羅,為南印度香至王的第三子。出家後遇印度禪宗廿七代祖師般若多
羅,付以心法並囑傳法中國,於南北朝時期一統印度佛教思想後,搭船東來中國。初遇梁
武帝不悟心法,遂北渡長江止於河南嵩山少林寺,面壁九年傳法慧可,而為中國禪宗初祖
。從盛唐開始便有達摩像的描繪,南宋以後禪意水墨興起,於是頭戴風帽、額頭高廣而雙
目炯炯的梵僧像,已然成為祖師特有的風格。   

此玉雕山子刻達摩祖師於崖洞中,面壁趺坐情景,岩壁背面則有清高宗隸書刻文:「渡江
一葦,面壁九年,何遲何速,法爾如然…」數字,橫三三•五公分,高二四•七公分,青
玉質材,現為國立故宮博物院所藏。




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