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明倫月刊343期
#1
美雪
小溝渠上的思瓜棚  鞭鼓生

臺灣經過五十來年的長治久安,也算是史上少見的安和樂利。六十五歲以上的老人,一談
起幼年時期政治的紛亂,物資的匱乏,都一臉的驚恐與滿腹的辛酸。「國破家亡,妻離子
散。」是多少人血淋淋的痛。因此老人家一看到政爭,就惶恐地說:「千萬不要再製造混
亂了。」
「平安就是福。」看到年輕人不知愛物惜福,更感慨道:「暴殄天物很快就會淪為臺勞。
」

臺灣能有今日,是許許多多善良、勤奮百姓努力的成果。早年每個家庭的客廳就是加工廠
,只要有工作,每天二十四小時都可以加班。走到農村,每吋土地都是綠油油的作物,連
小溝渠上都架滿了絲瓜棚,來到這塊土地的人們,憑著旺盛的生機,耐苦的張力,安分守
己,力爭上游。

高樓不是一夕變幻出來的。水可以載舟,也可以覆舟。為官的如果是貪官,民必是暴民;
官是清官,民才會是順民。雪公曾說道:「民國三十八年,我逃難到臺灣的時候,發現
臺灣民風十分純樸,百姓心地非常淳厚。向人問路,路人個個再三指點,有的乾脆自己帶
路。遇到民間地方拜拜請客,即便是陌生人,也無不熱誠邀宴。」這樣的民風,老人家感
慨地說:「日本統治臺灣五十年,在這塊土地上,卻保住了中國文化。」

文化的美質,必得深入了民心,才叫經世致用。老百姓受到教化薰陶,表現於行為舉止,
處處先人後己,尊賢禮讓。然而,大地起高樓,是一磚一瓦仔細堆砌而成的,要摧毀卻是
一剎那就可以化成灰燼的。雪公說:「我來臺灣三十多年,受臺灣這塊土地的滋養,食其
毛,踐其土,我比臺灣人還愛臺灣,我愛的不是臺灣的阿里山,或日月潭,而是臺灣老百
姓的民心。」更撰聯云:「寶島有人皆上善,慧心無日不長春。」民心善根的增長,是用
互信、包容、智慧、忍讓、誠敬等美德護養生成的。民主的長河,必以公理、正義為堤防
,吾等修行人走在佛道上,要善護自己的法,要成為社會安定的力量,慧心才可以長春向
榮。

老來念佛正相當。

去日無多莫暫忘。

南無阿彌陀六字。

是名越苦海慈航。
  (中峰禪師  懷淨土詩)


年老來念佛正當時宜,正因為相去命終時日不多,容不得稍有暫忘。別忘了,南無阿彌陀
佛這六字宏名,就是用來渡越生死苦海的大駕慈航啊!

讀易散記:謙卦六爻  自 明

上六。鳴謙。利用行師征邑國。


虞仲翔注:「應在震,故曰鳴謙。體師象,震為行,坤為邑國。利五之止,已得從征,故
利用行師征邑國。」

依李氏疏說。上六與九三相應。九三互體是震。說卦傳:「震為善鳴。」故曰鳴謙。二至
上為互體師,上六在互體師中,故體有師象。土應三,互震,又為行。上在外卦坤,坤為
土,又為眾。故為邑國。六五已變正為九五,利用侵伐,則上六得以從征。故利用行師征
邑國。

王輔嗣注:「最處於外,不與內政。故有名而已。志功未得也。處外而履謙順。可以邑一
國而已。」

孔氏正義:「上六最處於外,不與內政,不能於實事而謙,但有虛名聲聞之謙。故云鳴謙
。志欲立功,未能遂事。其志未得。既在外而行謙順,唯利用行師征伐外旁國邑而已,不
能立功在內也。」

象傳說:「鳴謙。志未得也。可用行師征邑國也。」

九家易注:「陰陽相應,故鳴謙也。雖應,不承。故志未得。謂下九三可行師來上,坤為
邑國也。三應上,上呼三征,來居五位。故曰利用行師征邑國也。」

李氏鼎祚:「案。六上兌爻。兌為口舌。鳴謙之象也。」

依李氏疏說。九家注。上六與九三,為陰陽正應。又三為互體震,是長男。伏巽,是長女
。同聲相應。故曰鳴謙。三至上,中間隔四五。故雖相應而不承。九三又為互體坎,坎為
心志。不承,故云志未得。「謂下九三可行師來上」者,以上體坤為邑國,國中虛而?君
。九三與上六正應,上即呼三,三即征居於五,得中得正。故曰利用行師征邑國。案。兌
卦
上六自坤卦來,所以說謙上六是兌爻。說卦傳:「兌為口舌。」口舌有聲,故為鳴謙。

李疏又以案語:「愚案。謙主禮,五上位尊,以軍禮同邦國者也。故以侵伐行師言謙。」

王輔嗣注:「夫吉凶悔吝生乎動者也。動之所起,興於利者也。故飲食必有訟,訟必有眾
起。未有居眾人之所惡,而(不)為動者所害。處不競之地,而為爭者所奪。是以六爻雖
有失位,?應、乘剛,而皆 凶咎悔吝者,以謙為主也。謙尊而光,卑而不可踰。信矣哉。
」

孔氏正義:「志未得者,釋鳴謙之義也。所以但有聲鳴之謙,不能實爭(一作事)立功者
,以其居在於外,其內立功之志,猶未得也。可用行師征邑國者,釋行師征邑國之意。經
言利用,象改利為可者,言內志雖未得,猶可在外與行軍師征邑國也。」

謙六二與上六,皆是鳴謙。象傳之義不同。六二居中得正,得其中道,所以象傳說:「忠
得也」。上六偏處於外,鳴謙而不得其中,所以象傳說:「志未得也。」志雖未得,仍有
作用,即可用來行師征邑國。

王輔嗣說,謙卦六爻,雖有失位,?應,乘剛,而皆?凶咎悔吝者,由於六爻皆謙而然。謙
卦要義此說得之。謙者如高山之下於平地,學之,可破傲慢習氣,是為學聖之方。

唯識三十頌研究(一○三) 智  果

◎釋資糧位

※前 言

將釋「唯識修道五位」之初「資糧位」前,當先分科,方明來意也。


如上科表可知:「唯識修道五位」下又分二科,第一「略標五位」,前已釋竟;第二「廣
釋頌文」下有五首頌,又分五科,今先釋第一「資糧位」之頌文。

 
甲、論主設問

 
「初資糧位,其相云何?」唯識修道五位中最初之資糧位,其「義相」如何?

 
乙、舉本頌答

 
頌曰:「乃至未起識,求住唯識性,於二取隨眠,猶未能伏滅。」茲試句解

 丙、以論釋成

(一)明位
 
▲釋頌(上二句)
 
成唯識論卷九云:「從發深固大菩提心,乃至未起順決擇識,求住唯識真勝義性,齊此皆
是資糧位攝。」以上一段論文,乃在解釋「初位」(即「資糧位」)之始終分齊也。

即行者從發起深遠堅固廣大之菩提心,所謂「念念上求佛道,心心下化眾生,聞佛道長遠
不生退怯,觀眾生難度不生厭倦」之心,一直到十回向修滿,再修四加行,生起「順決擇
識」之前,於其中間所經歷之菩薩行位有「四十心」(十信心、十住心、十行心、十回向
心;然唯識宗則將「十信」包含於「十住」中之「初住」,而成三十心),此等菩薩,心
心念念趣向無上菩提,希求冀望安住在「唯識真勝義性」(述記意:此簡前三種勝義,專
指聖智內證之「勝義勝義」,亦即是「離言真如」也),皆是「資糧位」所攝。
 
故心要卷九云:「此明發心以後,加行以前,皆名為資糧位,即住、行、向三賢位也。」
 
何謂「深固大菩提心」?僅舉古德二種注釋說明之:
 
(1)慈恩大師述記卷九末,引攝大乘論本卷下頌云:
 
「清淨增上力,堅固心昇進,名菩薩初修,無數三大劫。」
 
頌意謂:修菩薩行者,何時方進入初阿僧祇大劫?(按:「阿僧祇」,梵語,此翻「無數
」)
 
曰:須具足四種力,何等為四?茲參考無性菩薩之攝論釋卷七解釋之。  
1 、 清淨力 ──即善根力(因),有善根力故,能降伏所治之不善法。(述曰:「善根
」是「大菩提心」之自體也)
2 、 增上力 ──即大願力(緣),有大願力故,常值善知識。
3 、 堅固心 ──即堅強意志力,謂雖遇惡友方便破壞,終不棄捨大菩提心。
4 、 昇進 ──即精進力,謂現世、當來所修善法,運運增長,終無退減。

慈恩大師云:「深者,即清淨增上力;固者,即堅固心昇進;深固者(即具足『四力』)
,即是大菩提心。」

由上述可知:具足「四力」者,方可名為「深固大菩提心」,且方是進入初阿僧祇大劫之
三賢菩薩也。

(2)蕅益大師心要卷九云:

緣於唯識真勝義性,觀察法空,故稱為「深」;

能以三事練磨其心,誓無退轉,故稱為「固」(「三事練磨其心」者,謂資糧位菩薩,在
積集福智資糧時,或有三種退屈之心,即「菩提廣大屈」,「萬行難修屈」及「轉依難證
屈」,對治此三退屈,稱為「三練磨」,詳見成唯識論卷九,或無性之攝論釋卷六)
;遍欲度脫法界有情,不單自利,故稱為「大菩提」,「大」簡聲聞、緣覺菩提也。

上來「深固大菩提心」已釋竟。

又論文中之「順決擇識」者,至「加行位」中再解釋之。

上來釋上二句頌文訖。
 

(1)釋資糧名

成唯識論卷九云:「為趣無上正等菩提,修集種種勝資糧故。」菩薩為要趣向無上佛果,
必先修習積集種種福智資糧(如布施、持戒等六度萬行),方能剋期證果;如人遠行,必
先籌備川資糧食,方能抵達目標,故此一菩薩階位,名為「資糧位」。述曰:「此即依自
利釋名,為出生死,得大智故,求菩提也。」開蒙亦云:「資糧,自利之名。」

又唐濮陽智周大師演秘卷七本云:「資糧位者,位中有此資糧之法,名資糧位,即有財釋
。」此義云何?

慈恩大師法苑義林章卷一總料簡章云:「財謂財物,自從他財,而立己稱,名為『有財』
。」即不舉出自己之名,而以自己所有之財物,建立自己之名稱,在梵文中,此種解釋複
合詞之方法,名為「有財釋」。今「資糧位」者,原指修集福智資糧之三賢菩薩行位也,
今從其所有之財(法財)而立其名故,屬「有財釋」也(「六離合釋」之一)。

(2)釋順解脫分名

論卷九又云:「為有情故,勤求解脫,由此亦名順解脫分。」述曰:「涅槃名解脫」即論
文中之「解脫」,即指「涅槃」,菩薩為利益有情眾生故,精勤希求究竟大解脫之涅槃果
,以自未解脫,不能令眾生解脫故,由此亦名「順解脫分」。「順」是「不違」義,「分
」是「因」義,即此一階位之菩薩,行行不違涅槃,是涅槃之修因,故得此名。

述曰:「此依利他為因,為度有情,乃求解脫。」開蒙亦云:「順分,利他之號。」

剋實言之,論文解釋「資糧」名,於「自利」中自含有「利他」之義;又解釋「順分」之
名,於「利他」中亦含「自利」之義,所謂「文影於此,義貫於彼」(述記卷九語)此處
所略之義,由他處顯明故。

上來「明位」一科已釋竟。 (全文未完待續)

念佛取和暢  雪廬老人

不高(恐傷氣)

不低(恐昏沈)

不急(恐浮躁生病)

不緩(恐失連續)

宜如流水(勻停長流,清泠可聽)

念阿彌陀佛的大利益(中) 常 隨

  (二)不退補佛

往生西方的眾生,皆得不退轉,而且都是一生補處。

「生皆不退」,有什麼可貴?試想人生什麼最可貴?有人以為是金錢,有人以為是親情,
也有人認為生命最可貴,然而學佛之人道業才是最可貴!依靠道業,才可以了生死度眾生
,失去道業就只有六道輪迴。所以學佛最可悲者,就是退了道心!

如何才能不退道心?經上說要到八地菩薩才不退轉。俗話說:「學佛一年,佛在眼前;學
佛兩年,佛在西天;學佛三年,化為雲煙!」經上說:「菩薩初發心,魚子菴摩羅。」眾
生煩惑未除,難免輪迴,縱有修行,一經隔陰,旋又造業,而業海茫茫,從昇至昇的少,
由迷轉迷的多!不信請看:五祖戒禪師投生為東坡居士,雁蕩山僧轉世做奸臣秦檜,「何
昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也!」深心思之,不亦悲哉!

蓮池大師竹窗隨筆記載,有某僧戲披虎皮走在山徑間。人看見誤以為是老虎,驚嚇而逃走
!倉皇中遺落了包袱,某僧一起貪念,屈身拾取,虎皮忽然著身,於是變成了老虎。驚慌
失措,不敢回寺,心中歷然分明是個人,但身體卻成了老虎,只好徘徊在郊野山間。此時
漸覺飢餓難耐,不得已便抓野兔來吃;野兔吃完,只好吃羊;羊也吃完了,便捕野狗。一
日捕得食物將吃之時,仔細一看,竟然是僧人!不禁悲從中來,懊悔無極!雖然身披虎皮
,內心卻仍然清楚,自己曾經是清淨莊嚴、人人尊敬的僧人,而今卻淪落到要吃僧人的地
步,一念貪心,竟然墮落如此,悔恨交加、恨極悲號!於是舉身自擲,以頭撞樹!忽然,
虎皮墮地,竟變回原來的僧相。經過如此慘痛的經驗,便不再回寺,於是披著衲衣,行乞
四方,遍參知識,最後終於成為一位了不起的高僧大德。

一念貪心,竟然當世退轉成老虎,幾乎要捕食僧人,真是令人感嘆!然而九界當中,不只
凡夫會退轉,甚至大菩薩也難免退轉。

舍利弗過去世修菩薩道時,天人為了考驗他的道心,變成小孩在路邊哭泣。舍利弗問說:
「為何在此哭泣?」小孩說:「因為母親生病,醫生說必須要修行人的眼睛才能醫治,我
要到哪裡找修行人的眼睛呢?」舍利弗心想,我今修行菩薩道,若不布施如何成為菩薩?
便說:「我將眼睛布施給你行嗎?」小孩一看,是出家比丘,就說:「可以!」舍利弗說
:「那你來挖吧!」小孩說:「我不敢,你自己挖!」舍利弗就將右眼挖給小孩。小孩說
:「等等!醫生說要左眼才可以!」右眼已經挖下才說要左眼,舍利弗只好好人做到底,
再挖下左眼交給小弟弟。小孩拿來一嗅說:「好臭!修行人的眼睛怎麼可能這麼臭!」便
往地上一丟,又用腳一踏,走掉了!舍利弗搖搖頭嘆息說:「眾生難度!」起了一念退轉
之心,卻因此感得百年無法聽聞佛法的果報。所以連菩薩都有可能退轉!

但是如果往生西方,無論斷惑與否,都得不退轉,而且都是一生補處。補處就是再一生就
能補佛位。在教理上等覺菩薩才是補處菩薩,才可以一生補佛位,現在我們一品惑都未斷
,到了極樂世界就是一生補處,這是阿彌陀佛不可思議功德之所成就。既然往生西方利益
殊勝,然而往生的方法是否很麻煩、很困難呢?

   (三)單持名號

往生西方只要單持阿彌陀佛名號,不必再假藉其他禪觀等等法門。修其他法門,都需要修
禪定與觀想。淨土宗一句佛號,具足三學六度,止觀定慧法門都融攝在當中,因此不必再
另修其他止觀法門。

或問:是否可以念佛兼參禪、修觀?不必如此!這樣就如同雙腳踩踏兩條船,船若一開,
就噗通一聲掉落水裡!

不是有禪淨雙修嗎?禪淨雙修不是一邊參禪一邊念佛,而是參禪開悟後,知道還要斷惑才
能了生死,但是斷惑卻不簡單,所以才念佛求生淨土。歷代淨土宗祖師,除了印光祖師一
下手就修念佛法門外,其他十二代祖師,都是參禪開悟後,才修淨土念佛,這才是禪淨雙
修。然而我們不必如此,只要學印祖,專心念阿彌陀佛就可以了!「單持名號,不假禪觀
」方法簡單,很容易成就。而這也是阿彌陀佛的不可思議功德之所成就。

方法這麼簡單,是否要修很久才會成功呢﹖

   (四)七日為期

只要七天為期限,不必多生多劫,若修其他法門,成羅漢要八萬大劫,成佛要三大阿僧祇
劫,但是念佛只要七天,例如打佛七,若能在七天當中證得一心不亂,往生就有把握。或
有人根器較利不需要七天,只要三天、兩天甚或一天,就可以一心不亂。

或說:我沒時間打佛七!那也無妨,在家中早晚二課認真念佛,也是可以往生。甚至臨命
終時,聽聞善知識開示,能至心信樂,乃至十念,阿彌陀佛也會大慈大悲,接引往生。

臺北蓮友邱蕃薯老居士,從他知道要念佛到往生,只有三天。當時他八十二歲,中風後左
腳因缺氧而腐爛,住在馬偕醫院,醫生將他的腳截肢,兩天後卻嚴重胃出血,醫生看情況
不妙必須開刀,但年紀大了,成功機率不大。老居士清醒過來表示,不願意再住院開刀。
老居士的外孫女是蓮社蓮友,就勸家人將爺爺帶回家。

第一天每三個鐘頭便血一次,家屬、蓮友開始幫他念佛,剛開始念佛時,並無反應,因為
以前沒聽過淨土法門,對佛法完全不了解,只是耳聽不排斥,但還不會念。眷屬及蓮友二
十四小時念佛,並時時開導他念佛的道理。到了第二天,胃出血竟然止住了,老人家的精
神清爽許多,便跟著大眾念佛。家屬勸他說:「爺爺你要發願求往生!」他點點頭,拿佛
像給他看,他就微笑看著,此時他身體的痛苦已經減除了!到了第三天早上,他要求換衣
服,跟眷屬說:「莎喲哪啦,再見!」眷屬也回應說:「阿公!莎喲哪啦,再見!」眷屬
再拿佛像,他看了好幾分鐘,就說:「阿彌陀佛!趕快來接我,我等你很久了!」這樣講
了兩次,清楚念了五、六句佛號,又繼續說:「阿彌陀佛,我很喜歡聽!」再念幾聲佛就
往生了!三天往生,事蹟記載在明倫月刊上。七日為期,不假多劫,釋迦所言,真實不虛
。

或有人說:「既是十念往生,何不臨終時才念?」能臨終念佛,必是宿世善根深厚。有平
時學佛,到了臨終卻不喜歡聽佛號,甚至還有將念珠丟到地上的!為什麼有此現象?因為
宿世業障現前,再者平常佛號不熟,沒聽習慣,臨終病苦纏身,精神耗弱,佛號非但提不
起來,反而認為是負擔!所以平常要信願真切,將佛號念熟、聽習慣,以免到時病重,工
夫全然用不上,蓮友來助念,卻心生疲倦、排斥,甚至將人趕走!

以上:「不俟斷惑,佛接往生」,「生皆不退,一生補處」,「單持名號,不假禪觀」,
「七日為期,不經多劫」,都是阿彌陀佛不可思議功德之所成就,只要信願持名,就可得
到如此殊勝利益。(待續)

自利與利他 三 省

若自成己利,乃能利於彼。自捨欲利他,失利後憂悔。(摘自十住毘婆沙論)

「自利利他」是菩薩成就佛道的必要條件,因為若要圓滿佛果,不但要自求覺悟、解脫,
更要發廣大心,讓眾生也能普受法益。只不過,在意欲大行度生事業之前,自身的修行根
柢必須紮實、穩固,這樣才有資格和能力承當度化眾生出離生死的重擔。如果自己沒有下
過一番苦功,在學佛修行上獲得實益,只是一味大談如何利益他人,這樣就是本末倒置。
當無常猝不及防地降臨,而自己又手足無措的時候,後悔、懊惱就太遲了。

現今佛教的發展,表面看來十分興盛,因為大眾喜歡追求形式的轟轟烈烈,都把焦點集中
在行善救濟上,認為這就是佛法的全部。行善積德當然是佛法所提倡的,但別忘了佛陀的
教法,畢竟是要引導眾生息慮靜緣、斷惑證真、了生脫死,如果自身不在「戒定慧」上反
復用功、熏修,如何達到這個目標呢?因此,唯有真正自得修行實益,才能徹底做到拔眾
生苦、與眾生樂,如果對自己的生死大事毫無把握,就認為已和菩薩境界等同,那就真是
「高攀」了。

熟   讀

印祖云:

「後生稍聰明,得一部經書,廢寢忘食的看。一遍看過,第二遍便無興看,即看,亦若喪
氣失魂之相。此種人,均無成就,當力戒之。蘇東坡云:『舊書不厭百回讀,熟讀深思子
自知。』孔子乃生知之聖,讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格,當過目成誦,何必又要看
文而讀?故知看文,有大好處。背誦,多滑口誦過。看文,則一字一句,悉知旨趣。吾人
當取以為法,切不可顯自己聰明,專尚背誦也。 (續編〈誡吾鄉初發心學佛者書〉)

典型夙昔之四── 律航法師 智 展

律航法師(一八八七 ── 一九六○),是臺灣近代在修持、弘揚淨土法門上成就非凡的
高僧。他老人家從二十五歲至六十歲,都在軍中度過,曾參與北伐、剿匪、抗日諸役,歷
任團、旅、師長、防空司令、及最高軍事委員會中將參謀等職,是位文武全才的將官。律
老在五十一歲時,因眼疾之故,在朋友引介下開始接觸佛法。皈依佛門後,即發願吃六齋
、不殺生,並以念佛萬聲為日課。在當時抗戰的炮火中,能作如是堅持,可見其心之赤誠
。民國三十七年,律老因為人主婚而來到臺灣,當時正好有機緣親近慈航法師,由於慈老
的殷勤勸示,遂於隔年佛誕節剃度出家,從此擺脫俗緣,專志修行。位居中將,而能作如
是抉擇,亦可見其出離生死之心切。

律老出家時雖然已經六十三歲,但卻未減損他上弘下化的精進和勇猛。這位臺灣佛教界的
第一位中將和尚,何以在後人心中留有不可磨滅的影響力?且讓我們透過幾則他老的小故
事,來體會其特出與不凡。

救國保民  清廉高風

廣元法師在敘述律老生平時,曾提及老人家在軍旅生涯間的種種作略:「……師於民國二
十六年抗日戰爭爆發時,任山西省防空司令,對太原防空工事之建設,以及太原城郊避難
工程之修築,堅固精巧,費少功倍,堪稱全國之冠,中央及其他各省,雖派員觀摩,終不
能相與倫匹。詢其故則云:『此為山西人善挖煤,以挖煤技能,運之以挖防空洞,故事半
而功倍也。』己之善籌勤督不居功,其遜讓類如此。迨七七事變後,日機濫施轟炸百餘次
,全省傷亡僅三十餘人,而太原城內卻沒有一個人死傷,其救國保民的功勞,誠屬不可磨
滅。而師亦以此為『一生中最有意義的工作』。

抗戰開始以後,當時幣值日貶,一般經管財政的人,多從中囤積居奇,假公濟私。而師每
月代領全戰區經費,動輒數十億元,如領到之後,稍事拖延,足以致富。而師毫不苟且,
款一領到,即刻分發各單位裝車,派憲兵看守,命令一到,即行起運,每次都親臨監督,
至為認真。而師自己的生活,卻十分窮困,這種清廉高風、公忠體國的德行,誠令人欽佩
。我聞師之秘書丁俊生說:『律老子女眾多,買不起布料,當時所穿衣服,都是用繳回的
破軍裝洗染縫補成的』。」

由律老的敬事和廉明可知,他在修行上的成就,實奠基於高超卓絕的品格和節操。

尊師重道  善體師心

道源老法師在回憶律老時曾說道:「慈航老法師是他(律老)的剃度恩師,他的歲數卻比
慈老大。然而他並不以老人自居,在慈老面前,卻是畢恭畢敬的執弟子禮。慈老穿的是南
洋僧裝,律航法師出家後,也穿這種服裝。有人問他:『我們中國是『青衣僧』,你為什
麼要披黃袈裟呢?』他答說:『這是我師父教我披的,我焉敢不披!』三十八年六月間,
圓光寺的佛學院已告結束,慈航老法師率領一班學僧,遷往新竹靈隱寺,繼續講學。不幸
遭受誤會,全體師生皆被政府傳訊拘留!是時律航法師適由臺北來探視慈老,因亦隨從慈
老飽嘗鐵窗風味!有人怪他,不該去喫這一場冤枉官司,因為當局傳訊的是住在靈隱寺的
大陸僧人,律航法師沒有住在靈隱寺,是可以不被傳訊的。他的回答是:『我的師父遭難
了,為弟子的焉敢逃離!』即此二事,已可見其尊師重道之心了。

至於慈航老法師圓寂之後,慈老遺著的出版、遺體的出缸裝金;以及紀念堂的破土興工、
慈航中學的籌備建築,無不竭盡心力以期其成。說者謂:『慈航老法師晚年收這位老徒弟
,如是克盡孝道,亦是慈老之福德所感召。』這是很恰當的評論。所謂有是師必有是徒啊
!律航法師生西之後,我到臺中慈善寺,參加他的追思會,看見他的經案上,尚供著印光
老法師的德相。據說他每日於誦經念佛之前,必先向印老焚香致敬。噫!在現時代中,像
這樣尊師重道的人,恐怕不可多得吧!」

不為己安  但求法弘

蕭楚英居士在敘述親近律老的經驗時說道:「記得,四十四年彌陀聖誕,律公在慈善寺主
持結七念佛,我前往參加。佛七期中,休息時間甚少,老人每支香必參加,一句也不含糊
。下殿稍休息,即由侍者傳話,命我到方丈室聽開示法要,一天總在三四次以上,……老
人聲如宏鐘,僧相堂堂,說話時慈顏和藹,活像一個年老母親對一個年輕孩子,溫存教誨
。每次給我開示,頭上頂一塊濕手巾,當時,我頗覺奇怪!私下問侍者:『老和尚何以將
手巾頂在頭上?』侍者告我:『他老人家血壓高,講話時為防止血液上升。』以後為使老
人能多休息,我總躲開避免與老人見面。佛七圓滿後,老人留我小住,每日總要說上幾個
鐘頭的話,啊!恩師提攜後學,可謂用心良苦。」

又說道:「從去年(民國四十八年)起,老人體力漸衰,時為小病所纏,但對弘法利生事
,從未放過,只要有地方請他講經或主持佛事,決不以病辭。醫囑不能勞累,弟子們勸其
休養,老人說:『死在大殿上或死在講堂上,一定上品上生。』老人為法精神,類皆如此
。一次,我相機勸老人說:『您老年事已高,度生事,隨緣就好了,何必自找苦吃呢?』
老人正色說:『你這不是愛人以德的說話,你想我雖然有點小病,亦不能因此以葫蘆瓢自
居,掛著看而不吃。人家十方施主,頂禮磕頭,把吃用送上,為一點小病,就飽食終日,
而不動彈,我心能無內疚?況佛明明說:若不說法度眾生,究竟無能報佛恩。』我聽過老
人這番教訓以後,再不敢進微詞,溯思當時情景,老人當已知世緣將盡,特為末法學人垂
範耳!」

俗家時身為軍中高階將領,能於晚年摒除萬緣,一心念佛修行,為弘法利生鞠躬盡瘁,律
航法師在近代佛教史上,確實是一個相當獨特的僧人。或許是身為軍人的豪氣,他老人家
曾告訴弟子:「軍人當死在戰場,以效國家;僧人應死在法堂,以報四恩。我若能講經念
佛累死,才心滿意足,庶不負己願與眾恩矣!」這樣激昂的勉語,給無數在菩提道上覺得
疲厭的人,增添多少信心和勇氣啊!律老雖已神歸安養,但他那為佛法、為眾生、為了生
死的堅毅道心,將永遠激勵後人,繼續向光明、解脫之路前進。

 不啟殺機  藏 密

 新聞背景

南投市及草屯鎮在春節前後,有四處養雞場陸續發現雞隻異常死亡。防治所立即派員前往
採樣送驗,並針對養雞場進行移動管制,其中三場被檢出H5N2低病原性禽流感病毒。
這三場養雞場包括草屯一場,規模十二萬多隻,死亡八萬多隻。其中一處養雞場係九二一
地震受災戶所經營,本想以養雞維生,脫離貧困,這次受到禽流感波及,所養雞隻要全數
撲殺,殘酷的重擊,讓他欲哭無淚!(九十三年二月五日中廣新聞)

歷史現場

民國十四年五月三十日,上海工人反抗日本工廠廠主,學生支持工人,在租界內遊行講演
。當天下午,一部分學生被捕,其餘學生及群眾共千餘人,徒手隨至捕房門口,要求釋放
被捕者。英國捕頭愛伏生竟下令開槍向群眾射擊,當場殺死學生四人,重傷三十人。租界
當局更調集軍隊,宣佈戒嚴,任意槍擊,這就是「五卅慘案」。

杭州各界群情激憤,有人以西湖的魚太多、太大,污濁湖水,危害遊人,提議標售西湖的
魚,做為援助上海五卅慘案的費用,救濟被槍殺的學生和民眾。

修學觀點

賣魚救災,不必另籌捐款,又能讓西湖的水變清,減少湖中大魚,保護行船安全,看來真
是一舉數得。但是,諦閑法師得悉這個消息之後,立即寫信給杭州的省長、督辦,給省長
的信名:「為西湖水族乞命致杭省長署函」,法師在信中說道:

「查援助滬案,本出愛護同胞熱忱,理合作道德之補救。今意欲使湖中悠游之水族,因此
同受宰割之慘苦,施此大不仁之手段,不惟違反千餘年慈善之宏功,適足以加重惡因,滋
長禍患。是可忍也,孰不可忍也?……夙仰鈞座,慈悲惻隱,胞與為懷。尚祈為億萬生靈
,全其軀命,則浙省夙號安全佛化之地,不致啟殺機而種惡果。倘蒙慈光普照,功德之大
,非筆舌所能盡述也。」

救助受災民眾,理應謀求合乎道德的方法。杭州當局竟以西湖的魚多水濁為由,提議標售
湖中魚兒,將賣魚款項救濟災民。以為這樣可以抒解災民的痛苦,卻完全忽略了魚兒被烹
煮的悽慘,這豈是釜底抽薪的辦法?魚群慘遭殺戮,這分因果不僅記在那些提案賣魚的人
,而接受賣魚捐助的慘案受難民眾,更是怨恨叢聚之所在,難保還不會有更慘烈的果報。

從事牛羊雞鴨的畜養,本是合法的致富之道,無可厚非,但是依佛法觀點卻不是解決貧窮
的根本方法。世人僅僅以人的觀點看待萬物,為了解除自身的痛苦,不惜將痛苦強加在其
他動物身上,例如為了擺脫貧窮,便以殺生賣肉為業,天天賺進大把鈔票,獲取「刀頭富
」,一時之間增加了可觀的財富,改善了生活品質,卻也埋下了明日的殺機。願雲禪師有
一首詩說:「千百年來碗裡羹,怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」
手裡托的碗,裝著肉羹、雞塊、紅燒豬腳……,每塊肉都含著似海深的怨恨,從古到今戰
爭何其多,只要在半夜聽聽屠宰場傳來的慘叫聲,就知道戰爭是怎麼來的了。戰爭之外,
天天發生的凶殺、車禍、火災……等死亡事故,那一樁不是怨怨相報?只是肉眼凡夫不知
其所以然,當作是一般的意外事故而已。

九二一震災毀了賴以維生的家園,不得已轉而投資養雞場,未料又遇上禽流感,一番心血
化為烏有,處境實在堪憐。遠離貧窮,發財致富,法子有無量無邊,除了殺生就沒有別的
行業可以選擇嗎?以前有人問:「自小至今有三十餘年做賣魚一種事業,所以要改做其他
事業實為困難,不知有何辦法補救而且還要能維持生活?」雪廬老人答說:「學佛人應以
清淨財,維持生命,魚為畜生,自屬六道眾生之一,害他之身,養我之身,財即不淨矣。
雖非我直接殺害,但我為殺者銷售,是鼓勵殺者,豈能不分罪過,尚是改業為佳。」(見佛
學問答類編〈持戒類〉)

殺生以求活命,任誰都會良心不安,只要聽其聲,就不忍食其肉,故孔聖人說:「志士仁
人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」(論語衛靈公篇)有志的仁人,不會為了求個人生存
而違背仁道殺害眾生,有時還寧可犧牲身家性命,不使仁道有虧。佛法更將殺生視為「邪
業」,屬於不正當的行業。與其用眾生性命換得眼前利益,不如死守佛法的「正命」,堅
持不以殺生、偷盜、邪淫為行業,發的是「清淨財」,可以杜絕殺機,永離後患,這是智
慧的抉擇。

只爭來早與來遲 吉 光

《朝野僉載》一書是唐代張鷟所見所聞的社會札記,內容十分廣泛,記述了唐代之前的朝
野遺事軼聞。因為是時人記錄的時事,所記載的內容,多為第一手資料,所以頗有參考價
值。宋代的《太平廣記》與《資治通鑑》以及後世研究唐代歷史者,往往廣為引用。

書中有一則故事說,梁武帝時有一位人稱榼頭的僧人,學佛極其精進,梁武帝對榼頭師非
常尊敬信任。後來下一道詔書,派使臣去禮請榼頭師進宮。當時武帝正和別人下棋,剛好
要殺一段棋,於是就高聲說道:「殺卻。」使臣聽到武帝的命令,迅速地就把榼頭師推出
去斬首了。

武帝下完棋就說:「禮請榼頭師進殿。」

使臣回答說:「剛才陛下命人殺了他,微臣已經把他斬首了。」

武帝歎息的說:「榼頭師臨死的時候,有沒有說什麼?」

使臣說:「榼頭師說:『貧僧沒有罪,多生多劫前做和尚的時候,曾用鐵鍬鏟地,不慎斷
送了一條蚯蚓的小命,當今皇上就是那條蚯蚓。今日貧僧正是該受這報應了!』」

梁武帝聽後難過得流下淚來,悔恨有加,但是也已經來不及了。

佛法依造業受報,分為三類:現生造業,現世受果報,叫「現報」。今生造業,下一生受
苦樂報的,名「生報」。今生造業,到了第三生、四生乃至百千生後,才受業報的,名為
「後報」。眾生造的業如影隨形,何時開花結果,只爭來早與來遲而已。

走過人間 淨 名

過去的一年,香港影歌巨星張國榮先生和梅艷芳小姐,因自殺及子官頸癌併發肺衰竭,而
相繼往生。除了帶給世人的是一聲聲嘆息與思念外,也不禁令人想起佛陀那段「人命呼吸
間」的無常告誡啊!

末學曾經服務過的公司,老闆姓曾,於日前得知他罹患了「攝護腺癌」,而且是病情惡化
分級十期中的第九期,也就是末期了。曾老闆正值中壯年,他的學經歷,說出來真會令人
嚇一跳,留學多國;在紡織「染色印花」業界中,頗有名氣。他的勤學精神,也著實令人
感佩,厚厚的原文化學書,全部用字典一個單字一個單字的查,而且將全文看懂而背起來
……。創業至今,幾乎可用夙夜匪懈、焚膏繼晷來形容而不為過,每天睡不到三小時,而
且是利用早上員工接手的空檔時間,以及出差在車上打個盹。雖然中間經歷過許多危機—
— 例如一位了解公司重要機密的員工,另外自組公司,與原公司競爭搶客戶;原公司面
臨破產,而變賣房產還債等等。直到兩年多前,曾老闆重新再站起來後,好不容易整個公
司的營運及架構,開始有了起色,而將要出頭的時刻,本想一併討回過去失敗所造成的缺
憾與損失,怎料此時卻又面臨了更殘酷的事實——癌細胞巳擴散開來。終至無法接繼這個
得來不易的成果,達到心中預期的理想。

人生的本質,究竟為何?這些早逝的人,曾經是如此地風光而叱吒一時,卻是在生命最璀
燦亮麗的時刻,「無常」卻毫不留情地,帶走一切成就。隨著生命的消逝,而少有留下一
絲絲,可供身後用得上的盤纏!

世間擁有的一切,死後卻帶不走一絲一毫。在「天使走過人間——生與死的回憶錄」一書
中,作者是一位專門面對臨終病人的西方醫者,她曾經在接觸了無數個案之後,獨自一人
走進幾無人煙的小木屋中,進行面臨死亡的親身體驗。當進入到深層的感應時,眼前呈現
一片蓮花花海,接著映入眼簾的,是一朵巨大無比的蓮花,花後是一片光明。當她走入花
後融合的光團中,彷彿聽到一句「善提。尼拉雅」(梵語,意指「最後的安寧家園」),自
空中傳來。若以佛教的《阿彌陀經》中所說的,這般境界與「西方極樂世界」極為相似。
事後,作者受到印度一位僧人指點,告知「我們將來都會回到那堨h」。

臺灣空前的九二一大地震,給了人們一次強烈的警訊:「世間無常,國土危脆」。伊朗大
地震,造成約五萬人喪生,再次示現了「苦、空、無常、無我」的真理。人生的本質,本
來就是苦空無常無我,而日子卻總是要過,所以在「隨緣度時光」的當兒,不如找些歡喜
的事,例如孟子的「君子有三樂:父母俱存、兄弟無故、得天下英才而教之」。花些時間
陪陪健在的父母,和兄弟共話兒時光景,提攜幾位可造的英才,這樣可以讓生活好過一些
。與其難過而苦苦地過,倒不如敞開心胸,不要想太多,開朗一點,反而快樂自在。「船
到橋頭自然直」,許多事情有了最好的準備,臨頭自會迎刃而解。

在世間變化多端的假相中,看清許多虛幻不實的現像後,再借假修真,求得心靈的真相。
等待臨終的那一刻,願將此生種種善行,謹以一句佛號,求生最後的安寧家園——西方
「極樂世界」!

百歲晉三呂蕭嬌老居士往生事略 呂富枝

先慈諱呂蕭嬌老居士彰化縣社頭鄉人,法名心真,生於民前十年,往生於民國九十三年一
月二十一日(農曆十二月三十日),享年一百零三歲。

重視倫常 視病如親

秉性善良,天資聰慧,自幼就喜好聽聞孝悌忠信,忠孝節義的感人事蹟;一經聽聞,就明
記心中,無形中薰陶培養成具有中

國傳統典型的婦女美德。一生重視倫理道德,深信因果,從小就懂得孝親敬長,慈愛幼輩
,深得七位兄長和兄嫂的疼惜愛護,對她的婚姻特別關心慎重選擇。二十六歲于歸,與臺
中縣三角村望族──呂日新醫師(先父)結為連理。夫婦同心同德,相敬如賓,孝順公婆
,恭敬長輩,與妯娌小姑,融洽無間,和樂相處,頗得公婆親族鄰里所稱讚。

婚後九年才生育,育有一男四女,勤儉持家,相夫教子,使子女都受高等教育,個個都有
成就。

先父出身臺大醫科,仁心仁術,一生志願在鄉下奉獻行醫,鄉下不少貧病患者,無錢就醫
,老人家夫婦同心,請區公所提供貧戶名單,一律免費施醫濟藥。平時遇有急病患者,臨
時經濟困難的,也施療救助,先慈對待患者,總是軟言安慰,勸他們不要心懷歉意,不要
延誤病情最為要緊。三更半夜,常有危急病患來求醫,先慈必定隨即起身,參與服務病患
、安撫病患的工作,如此視病如親的行誼,歷經五十年,救人無數,造福鄉里。

幸聞佛法 全身靠倒

民國四十六年,先父與先母得殊勝機緣,幸遇李老師炳南老居士,初次拜見聞法,就生歡
喜心,深深敬仰。並於次年,偕同先父皈依上懺下雲法師,從此篤信佛法,恭敬三寶,更
加誠信待人,樂於助人。平素每聞策勵修行的法語,往往感動,生歡喜慶幸心,每聞念佛
往生事蹟,總是敬仰欣慕不已。於是發心修持念佛法門,發願往生極樂淨土。

老人家日課萬聲佛號,白天不論再怎麼忙,即使深夜也必定當日完成,數十年來對定課念
佛,始終有這種恆持力。

心中深信至誠恭敬念佛、拜佛,身心自然會健康,不會得老人癡呆症,並常在適當時機,
引自己做證,善巧勸人要念佛、要拜佛。

每當外出,必定焚香稟報佛菩薩說:「弟子今天要外出某某地方,祈求佛菩薩加被,出外
坐車走路平安順利。」晚上回到家中,也必定焚香說:「感謝佛菩薩加被弟子平安歸來」
。

平時在家,行走或上下樓梯,總是輕步慢行,每天早晚,定要上三樓佛堂禮佛和敬拜祖先
,年過百歲,上下樓梯無需家人扶持,秉持自己一步一佛號的原則,穩重踏實。

求佛化解 準備往生

每天早晚課念佛回向後,一定祈求佛菩薩加被身體平安健康,不要讓子孫麻煩。接著懺悔
發願說:「弟子某某法名心真,這一生念佛求生西方,如果生生世世有什麼業障,有什麼
冤業,弟子在佛前懺悔,祈求阿彌陀佛來化解,來消除,使弟子臨命終時,沒有障礙,正
念分明,自在往生。」這是先慈發自內心的懺悔發願文。

現在回想起來,老人家的善願果真應驗了,果然活到了一百零三歲高齡,從來沒有給子孫
添任何一點麻煩,平時生活起居包括放水洗澡,全然自己處理。就連身後要穿的壽衣鞋襪
等,也早在七十歲時,就已經親自縫做,準備妥當,交代清楚了。乃至選在除夕全家子孫
團聚時刻,安詳捨報,莊嚴安詳地走完人生最後一刻,連人生最後時段,也沒有讓子孫盡
心服侍的機會。如今留給子孫的是無限的懷念和不捨。

當下慈悲 惜福修福

平素遇孤苦貧弱或遭遇困難的人,必定伸出援手,盡心盡力幫助,其中曾經也有數件感人
的事蹟。平時有登門求助的,或遇路邊行乞的,扥缽化緣的,總是適時隨緣資助救濟。有
晚輩對老人家說:「其中往往有欺騙或不真實的。」老人家總是慈悲地說:「真布施不怕
假和尚。」可見老人家心中善於培養清淨心、慈悲心。

平生教育勉勵子女要敦倫盡分,要懂得惜福、修福、造福,並以身作則,例如衛生紙每次
使用半張,毛巾剪成兩半,分次使用,所用化妝品是目前一盒十元的新竹凸粉。這種「節
儉以待己,寬厚以待人」的風範,常令後生晚輩敬佩,慚愧不已。所謂「惜福福常在」,
老人家一生福壽雙全,想來這也是其中的要因之一。

永結善緣 護持正法

老人家常說:「我一生都碰到好人。」這句話不只是生平口頭禪而已,更是她一生實際的
寫照。凡事都往好的一面看,對人都看人家的光明面,和親友聊天常說:「我某子女媳婦
、某孫子,或某親友,如何如何好,如何孝敬。」心理總是記憶著別人的恩惠及長處,口
裡總是說人家的優點和好處,時時刻刻心平氣和,生活在感恩的心境當中。

回顧老人家一生善良、仁厚、慈悲,無論任何人,任何時間,看到她總是慈祥和藹,端莊
安詳,一生一百零三年的歲月中,待人上敬下和,與一切人都永結善緣。

先慈早年護持正覺寺開山祖師創建道場,希望普利地方鄉親及子子孫孫,多少年來也默默
隨喜贊助護持弘法利生的道場。每當外出經過寺廟,必定入內上香禮佛,行五體投地之禮
,並隨緣樂捐,可見老人家對寺廟道場的禮敬和護持。

除夕團圓 話別生西

先慈身體一向健朗,沒有什麼病痛,飲食起居正常。往生前三天,家堂兄來探望,往生前
二日,家姊舍妹回娘家歡聚一堂,先慈談笑自在,神色清爽,一切正常。當晚略微不適,
但精神良好,言談一如平日。到除夕中午,還與相差百歲的小曾孫女開心談笑,言談間似
乎暗示將要往生,末學竟然沒有警覺。

下午,末學陪在身邊念佛,老人家神智清楚,將近四點時,對末學說:「妳不要離開。」
末學說:「我在此陪您念佛,不會離開,您安心要一心念阿彌陀佛!」老人家點頭示意,

然後以慈祥的眼神看著末學,神態安然,沒有異樣。沒想到幾分鐘後,忽然闔上眼睛,末
學高聲念佛,家人聞之,隨即全家圍在身邊,一齊至誠懇切念佛,在念佛聲中,安詳捨報
往生。

不多時,數位師父趕來護持助念,接著眾多蓮友及慈濟道友,也一班班前來助念,氣氛殊
勝莊嚴。八小時後,晚上十二點回向,此時面容慈祥安然,見者歎為希有,甚感安慰。家
屬繼續助念,到次日元旦八點半以後,眾多蓮友和道友,又陸續前來助念。直到二十四小
時後,下午四點,更衣時,全身潔淨乾爽,頗為罕見。

綜觀先慈一生,累積深厚的因緣和資糧,而得福壽雙全,身無病苦,捨報安詳,從往生後
的諸多感應,及火化後頂骨潔白呈現祥瑞彩色種種瑞相,相信一定得蒙阿彌陀佛接引往生
西方淨土。

道並行而不相悖 三 學

處在對立的時代,誰能全對?誰是全錯?任何一方總有對的部分,貴在執兩用中而已。孔
子說:「攻乎異端,斯害也已。」若偏執一端,其餘全盤否定,於己於人,造成的傷害可
不小啊!

春秋時代,禮崩樂壞,固有的封建體制搖搖欲墜,所謂「天下之無道也久矣」(論語儀封人
語),天下無道則民無所措手足,人人身心不安。處斯境,懷斯情,有良知者莫不深思熟慮
,紛紛提出各種弭平世亂之道。一時之間,各家學派異峰突起,如百花齊放。面對如此局
面,孔子的態度為何?孔子又如何在眾說紛紜中提出最符合人們需要的妙藥良方?謹舉兩
章經文以為參考。

簡與敬的交集

仲弓問子桑伯子。子曰:「可也簡。」仲弓曰:「居敬而行簡,以臨其民,不亦可乎?居
簡而行簡,無乃太簡乎?」子曰:「雍之言然。」(雍也篇)

子桑伯子,釋文說他姓桑,名雽,是一位隱人。上一「子」是弟子尊他為師的稱呼,下一
「子」則是男子的美稱。王逸的楚辭注提到他的行為「去衣裸裎,效夷狄也。」不穿衣裳
,跟夷狄一般。總之子桑伯子是提倡質樸自然的學者,有一群弟子跟著他學。仲弓很想瞭
解孔夫子對這位不同學派的宗師有何看法?孔子說:子桑伯子,主張凡事簡略,可以啊!
這番話聽在久已親炙於孔子的仲弓耳裡,有些不解,子桑伯子與夫子兩人的學說差異甚大
,為何夫子對子桑伯子非但沒有批評,甚且有點贊同的意思?所以仲弓提出他的觀點:自
身威儀端正,謹慎籌畫,然後以簡要的方法治理百姓,如此不是較合適嗎?若不能居敬而
事先周密籌備,卻以鬆散、疏略、草率,行之於民,這樣只怕太簡略了吧!

仲弓將兩種學說並呈,一是居敬行簡,一是居簡行簡,在政務的實際應用上,兩套辦法就
有兩般結果。一往而言,「居敬行簡」的政務比起「居簡行簡」,要謹慎精密多了,所以
孔子說,冉雍說的是。

孔子以「可也簡」評論子桑伯子,簡略的生活,正符合孔子講的「以約失之者鮮矣」,簡
約往往能掌握禮的本質仁。如樂府詩集的〈擊壤歌〉:「日出而作,日入而息。鑿井而飲
,耕田而食。帝力何有於我哉?」古代堯王時代,天下大和,百姓無事,有八九十歲的老
人敲擊土塊而歌唱:人們生活作息正常規律,人人安居樂業,感受不到堯帝的政治力。這
是堯王實行仁政,政簡刑輕,天下太平無事,人們不覺得有政府的存在。靠「居簡行簡」
達到天下太平,並不容易,所以孔子主張要靠君子德治,在簡約之中注入恭敬謹慎的功夫
,更符合中庸之道。基於此,子桑伯子的簡略,不能說不好,故孔子以「可也」表示贊同
並不排斥。仲弓說的則更貼近孔子的思想,所以孔子說「雍之言然」。

質與文的相融

在孔子的心中,只要是濟世的道理主張,都有他的價值,不會輕視毀謗,如中庸所云:「
道並行而不相悖,小德川流,大德敦化。」正道並行於世上,互不違悖,小德者不妨如川
流滋潤群生,大德者則可以厚生萬物。孔子與道不同者,雖是不相為謀,不必一起共事,
但並不意謂就要視對方為寇讎而絕情捨棄,例如對原壤便是一例:

原壤夷俟。子曰:「幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊。」以杖叩其脛。(憲問
篇)

原壤,姓原,名壤,魯國人,古注說他是孔子的故舊,視世俗規矩為繁文縟節,不拘禮儀
。這一天,孔子往訪原壤,依禮節原壤應該出門迎接,不料他不但不出門相迎,還大刺刺
地蹲踞在地上等候,看在孔子眼裡那真是無禮之至了。孔子以故舊知交的身分輕輕斥責他
說:你這個人從小就對長上不恭順,年長以後不能闡述聖人之學,如今年紀大了,身體還
健壯不死,於人無益,反而有害。孔子說完話,便以手杖敲打原壤的腳脛,叫他起來。近
人程樹德認為原壤「習為吐故納新之術」,修吐納養生術,所以孔子說他是健康長壽「老
而不死」。

原壤簡而無禮的作風,與孔子文質彬彬的禮儀,大異其趣。孔子是祖述堯舜,憲章文武,
志在推行周公制定的禮樂制度。原壤則「外示驚俗之貌,內藏達人之度」(見唐釋皎然〈
詩式〉) 表現在外的相貌是驚世駭俗,如本章以「夷俟」對待孔子,或是禮記檀弓篇提到
原壤母親過世時,不但沒有哀戚感傷,反而叩棺高歌等,在原壤索隱行怪的背後,其實內
裡蘊藏著不俗的闊達大度。孔子與原壤,修道設教的方式或有不同,淑世本意並無二致,
都是有心為亂世找出一條出路來。即使原壤的行徑與孔子之教大相逕庭,孔子始終視他為
故舊,時有往來不相捨棄。

隱與仕的共識

子桑伯子、原壤之外,論語中也不乏異於儒家學說的人物,如與子貢爭論「重質不重文」
的棘子成,也是傾向儉約無為的一派宗師。另外還有幾位選擇隱居,以「耕田、賤役」為
生的有識之士,如耦耕的長沮、桀溺,衛國的荷蕢、子路遇見的丈人,以及晨門、儀封人
等。這些人都和孔子一樣悲天憫人,滿懷濟世之志,只不過孔子是積極教化,兼善天下,
隱士則是「欲潔其身而亂大倫」,在天下無道時選擇獨善其身,不顧君臣的倫理關係。

孔子學優則仕與隱者的藏器於身,處世態度縱有差別,而解天下於倒懸的共識卻是共通的
,孔子對他們只有尊重,不曾毀譽。後世儒者視不同學派為異端,闢老、闢佛、闢楊朱,
種種偏激排斥,這那裡是孔子的初衷?

處在對立的時代,誰能全對?誰是全錯?任何一方總有對的部分,貴在執兩用中而已。孔
子說:「攻乎異端,斯害也已。」若偏執一端,其餘全盤否定,於己於人,造成的傷害可
不小啊!中庸云:「譬如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而相害,道並行而不相悖
。」不同時代有不同的治理方法,就像春夏秋冬日月交替,有時應簡約儉樸,有時要文質
彬彬,全是經世濟民的大道,怎能執一而毀他呢?唯有掌握「時中」懂得權變的聖人,才
能兼容並蓄,因時制宜。

惜   花  瑜 揚 

惆悵階前紅牡丹,

晚來唯有兩枝殘。

明朝風起應吹盡,

夜惜衰紅把火看。

白居易〈惜牡丹花〉

看著階前盛開的紅牡丹,心裡竟忍不住一陣惆悵。晚春時節,雖然正是牡丹盛放得最為美
麗的時候,但是花叢中的兩株殘枝,卻透露了大好春光即將遠去的消息。明天倘若大風一
吹,這些嬌豔欲滴的花蕊恐怕都將散落殆盡吧?為了珍惜花兒衰敗前的紅豔,我擎起了燭
火,在火光中對著它們再三端詳。

面對韶光易逝,詩人的感受總是比一般人敏銳;牡丹花雖然開得正好,但卻因為幾株枯枝
,而興起深深的感嘆。表面上,詩人雖然憐惜花兒的即將凋萎,但在盈盈火光中,詩人心
裡其實是對光陰的似水東流而鬱鬱寡歡。「惜花」之中,實已含有「惜時」之意。既然懂
得「惜時」,那麼該把握時機去做些什麼呢?從這首詩的字面上看,詩人似乎傳達了「及
時行樂」的訊息,認為既然無法挽回美好的逝去,那就好好沉浸在眼前的美好,讓短暫化
為永恆。這是詩人真正的人生觀,或是純粹從文學角度而塑造的意境,我們無從得知。但
可以體會的是,「把火看衰紅」之時,雖然好像掌握了什麼,但卻仍然覺得十分虛幻,內
心無法擁有真正的快樂。

佛經中曾提到,六道中隨時有香花綴身的,是生於天道的眾生。在他們壽命未盡之前,頭
上、身上永遠都有芬芳馥郁的花蕊裝飾著,而且恆常鮮豔,沒有萎落之相。在擁有了莊嚴
的色身,並享受著衣食無缺、飛行自在種種天樂之後,天人們無憂無慮地耽溺在享樂之中
,全然不覺生死逼迫、無常到來。直到臨命終前,身上的花朵開始枯萎、發臭了,心中才
生起大恐怖,為著即將失去生命而驚慌失措。在花兒尚未凋謝之前,為什麼不積極面對人
生最棘手的問題,尋求解決之道呢?在花兒盛開的時候,一味沉醉在歡娛之中,這種「及
時行樂」的消極態度,終究無法排遣「苦苦」、「壞苦」降臨時所帶來的不堪啊!

春天的逝去、花兒的凋零,在情感上或許令人神傷,但我們若能從中理解「把握有限生命
,經營無價慧命」的迫切性,飄落的花瓣也可以是充滿啟發的開示。

論語簡說(五十) 子 圓

八佾第三

或問:禘之說。子曰:「不知也。知其說者之於天下也,其如示諸斯乎?」指其掌。

有人請問孔子禘祭的道理。孔子回答說:「不知道啊!」孔子接著伸出手掌,繼續回答說
:「如果有人知道禘祭的道理,那麼他對於天下複雜的事情,就像把天下複雜的事情指示
在這手掌上,那麼容易了解!」孔子回答的同時,用另外一隻手,指著伸出的手掌。
 
「或問禘之說。子曰:『不知也!』」,「或問」有人來請問。孔子雖然懂得禘祭的道理
,那為何他回答「不知也」?因為魯國舉行禘祭時,

長幼尊卑亂了次序,孔子不忍明說自己國君違禮。另外,禘祭的意義非常深遠,並不是一
般人所能了解,所以回答「不知也」。
 
 「『知其說者之於天下也,其如示諸斯乎!』指其掌。」「諸」是「之乎」的連讀,這個
「之」字,就代表天下複雜的事情。「斯」,「此」的意思,也就是手掌。最後一句「指
其掌」,是記錄《論語》的人,特別用來補充孔子當時的動作。孔子既然回答不知道,怎
麼肯定懂得禘禮的人,對於天下複雜的事,能夠了如指掌呢?這是孔子教化的善巧方便,
一方面是孔子有難言之隱,另一方面卻希望為後來研究禘禮的人引導出正確的方向,恢宏
禘禮的真正精神。
 
祭祀是五禮中首要的「吉禮」,至於禮器如何使用,應該用多少分量,以及代表什麼意義
,都有一定,不能亂了分寸。今日之下,我們遵循至聖先師孔子的教導,如何學習禮節,
掌握待人處事的分寸,首先要在五倫十義上落實,認真做好自己的角色:為人子女的,守
住「孝」道;為人父母的,講究「慈」道;夫婦貞良、有恩有義;兄弟怡怡、相洽和融;
朋友有信、規過勸善;主管仁厚待下、部屬忠心盡職,共同樹立篤行守禮的五倫世間。這
也正是今日紛擾不安的社會,愈病的良方。
 
孔子曾說過:「施於有政,是亦為政,奚其為為政?」家中力行五倫的措施,正是政治的
精髓所在,何必一定要在朝為官,才算推展政治呢?能以禮約身正是個人身心安頓的真實
落腳處!

人人心中都有個小叮噹 慕 如

二月二十八日,是這學期國學啟蒙班開學的日子,這一天對我們全班而言,不只是孩子們
的開學日,也是班上所有老師們,在「教育」這門功課上的再啟蒙日。

自從誠惶誠恐地接下這分工作,就一直在心中籌量著,「能為孩子做些什麼?他們欠缺什
麼?他們需要什麼?」一連串的準備下來,在與其他老師商定後,決定把修身課提前到第
一堂,先和孩子們分享一些新的想法與做法。就在進行的當中,孩子們的反應給了我相當
大的心靈震撼,「以孩子為師」真是一句金玉良言啊!

當問到︰「有誰記得前年暑假,在大禮堂裡面,大導師所說的大雄與小叮噹的故事?」習
慣性地先將眼光拋向女生,卻意外地沒有人舉手,突然前排有男生叫道︰「老師我記得﹗
」這個原本公認調皮、叛逆色彩濃厚的小男生,正高高地舉著他的右手。「請你說說看」
,「小叮噹壞掉了,但是全日本沒有人能夠修得好。大雄為了修好小叮噹,就用功讀書,
後來不但把小叮噹修好了,還成為一流的科學家。」聽到這一連串流暢的敘述,不禁拍起
手來,讚嘆了他一番。我想,這並非是記性好之故,而是他潛意識當中,真正在意這故事
背後的涵義啊!

男孩展現了他從未有過的笑容,他閃亮的眼神,給了我很大的靈感,於是我問︰「你們羨
慕大雄嗎?」孩子們使勁地點頭,還露出一點點自己沒有小叮噹的悲哀感,微微地從角落
裡傳來一句︰「好想要有個小叮噹喔!」,「真的想要有個小叮噹的人舉手。」一問之下
,全班都露出微笑高舉了手。或許他們以為,今天老師們準備了許多小叮噹要送給他們吧
!他們沒有想到,所聽到的回答竟然是︰「其實,就在我們每個人的心裡面,都有一個小
叮噹喔!」全部的孩子瞪大了眼睛,有的還張著口,專注諦聽著這對他們來說很特別的一
句話。

小叮噹很棒,是個仁慈又萬能的好幫手,法寶無數,能穿越過去與未來,無所不能,幫大
雄實現了許多的願望。所以當軟弱又不用功的大雄一旦失去他,就完全沒有辦法正常地生
活。求助無門的大雄,這時才發現到,就算是父母也有幫不上忙的時候,「要解決自己的
事情,只能夠靠自己」!為了拯救小叮噹,他認真地立下志願,並且下定決心確實地去實
行,後來他果真辦到了!並且他還發現,在修好小叮噹的同時,更重要的是,他也修好了
自己原本懶惰、不負責任、任性、不知用功、::有著種種壞毛病的心。

其實,在我們每個人的心中,本來就具有像小叮噹一樣,無所不能、無所不知的超能力,
在佛法當中就叫做「真如本性」。更棒的是,他永遠不會壞掉,不管我們知不知道他的存
在,他永遠對我們不離不棄。從遙遠的過去就一直跟隨著我們,直到現在與無止盡的未來
。為什麼他要那樣忠心耿耿的呢?因為,他並不是老天賞賜的禮物,或是無處可去,和其
他種種的原因而跟著我們,他根本就是我們本身所具有的能力、潛力,如影隨形。不同之
處在於,有人已經開發了潛力,有人正在努力開發,而大多數的人尚且還不知道他的存在
。

大多數的人,就像那個小男孩一樣,都不能很肯定自己的社會價值,於是一天又一天得過
且過。一直到在偶然的因緣下,向某人說出內心長久以來的渴望時,因緣成熟而接觸了佛
法,才知道原來所有的美好願望,都是心力造成的,佛法叫做「唯識所變」,這股偉大的
力量,大到無法形容,真正不可心思、不可語議。

朋友,或許您從小就參加啟蒙班,也或許和我一樣沒有因緣參加,但是這都無妨。任何學
佛的因緣,都無妨於我們致力拯救「自心小叮噹」的志向,只要我們老實地「信、願、行
」,總有一天所有美好的願望都會實現。下回再見到小叮噹時,可要認得這位化身為機器
貓,現身說法的菩薩喔!

日課好處

蕅益大師以梵網經為日課,早先看蓮池大師戒疏發隱有所闕疑之處,從此就像冰塊遇熱消
融流散了。梵網上卷文古義幽,從前以為不能句讀的部分,如今也能體悟箇中妙旨,如在
目前。 (見蕅祖梵網合註自序)

放在心中

宋太祖為整飭吏治,摘後蜀孟昶「戒諭詞」中的「爾俸爾祿,民膏民脂,下民易虐,上天
難欺」四句,令州縣刻石立於公堂前,稱為「戒石銘」。爾後南宋高宗,又令州縣將「戒
石銘」置於座右;到了明成祖時,更飭令州縣於府衙的甬道上建一牌坊,將戒石銘刻於其
上。「戒石銘」自宋至清,從座右到牌坊。其實,不論放在何處,都不如放在公務員心中
的好!(臺北市政府政風處〈廉政考古〉)

游於藝

音樂可以增加對抗感染及癌症的抗體,克利夫蘭大學醫院的研究人員指出。不管喜歡哪一
種音樂,聆聽時都能刺激健康的生理反應。瑞典的研究也顯示,經常參加藝文活動的人,
比起待在家裡的同儕,壽命通常較長。這些維持健康的方法,輕鬆愉快又不需要花大錢!
(美國《預防》雜誌)

勤 勞

雪公云:凡有道的人,都應戒奢而講勤勞,禮記禮運篇云:「貨惡其棄於地也,不必藏於
己」。自己不要也必須幹,義務奉獻,拿出來給大家用。又說:「力惡其不出於身也,不
必為己」。不是你要用到才去用,社會上需要,就須去幹。

體高氣厚納萬物──「牛暉墓誌」

隋大業十年(614)三月刻。隸書,九行,行十一字。

隋人作隸有如此絕妙的,實在不多見。這方墓誌深得東晉碑版三昧,奇情密致,結體用筆
生動有趣;也頗獲漢人風神,體高氣厚,有納萬物於筆下的氣度。從整體的氣息看,本墓
誌和南北朝碑刻有更多的血緣關係。

墓誌中以細線界格,線淺而多有間斷。這並不是風化所致,應當是刻工有意為之。通篇章
法橫密縱疏,採取東漢隸書謀篇佈局的常法。結體上,平正中出以險絕,險絕處納於平正
。線條不以流暢通達為其追求目的,而以「拙」、「扭」、「澀」表現出獨特的意趣。

彩陶盆舞蹈紋── 新石器時代

此器為新石器時代馬家窯文化馬家窯類型之陶盆,高一四•一厘米、口徑二九厘米,紅陶
泥質,平底腹鼓。器壁內側畫有三組舞蹈圖,每組五人,手拉手面向右方,服裝頭飾相同
且動作齊整,場景歡愉而富節奏感,是發現年代最早的原始舞蹈圖。舞者下方繪有四條水
紋,若盆中滿水,則人似水中起舞;若水盛半盆,則舞姿倒映水中,有如湖邊歌舞,頗具
巧思。現藏中國歷史博物館中。  

古籍中多有先民樂教之記載。尚書舜典:「帝曰,夔,命汝典樂,教冑子,直而溫,寬而
栗,剛而無虐,簡而無傲…八音克諧、無相奪倫、神人以和。」樂音和諧則心趨良善,中
國向以禮樂之邦自稱,足見樂教之重要。

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Wed Sep 14 18:47:34 2005
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