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廣欽老和尚開示3
#1
美雪
日期:民國70年1月初7日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
清晨,╳╳師灑掃畢,坐在福利社前石椅上念佛,老和尚說:「如果我們自心安定,則自
然沒有事情,每天心定神足,心無所求,但隨緣一天過一天,心裡自然快樂、歡喜,這個
就是西方境界,西方何處求?西方即在吾人的內心。反之,心若不安定,則常常會有事情
發生,到那裡都不會安定。」

日期:民國70年1月8日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚在客堂對一群出家眾開示:「在胎、卵、濕、化四生中,我們每個都曾去做過,再
別道中受完業報,投入父母胎中轉為人身。所以,今天我們所得的這人身是從那一道來的
,我們不知道,每個人都帶著不同的業障來,若不知歸命佛、法、僧,持齋、戒殺,勤心
念佛,此身受報盡,將轉入何道,自己也懵然不知,帶著新的罪業而去,如此一去,人身
也就難保。」

日期:民國70年1月9日地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
上午,信徒鄭╳╳來請示佛法。老和尚說:「人是帶業來的,來這娑婆世界,受輪迴生死
煩惱苦,受五蘊之苦,眼睛貪看好的,耳朵貪好音聲,舌嗜美味,成天只知道要如何經營
,要穿好、住好、睡得舒適,在世俗認為這是理所當然,以為人生只是為了享福作樂而已
,殊不知這番作為乃是造業,造了一些貪業,帶舊的業來,再造新的業去,而人身也就再
難得了。而佛法中的作為,是福慧雙修,是把自己得身心付出,全為了利益他人,不著形
相,而不是貪一己的私利,雖不為己,但在為人之時,同時利益了自己,是自利利他。雖
然我們每天在做種種的事務,穿衣、吃飯、睡覺等等,這些都是有行相的生死因,必須還
要了解,我們尚有一個不可見、不可聞的一面,那一面並沒有在看、在聽、在吃,或在做
什麼,是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界,要曉得入佛門,由佛法中
找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時,若不能得到解脫,則死後不可能得道解脫。
」
  
老和尚又說:「世間的父母子女,乃是相互債主,今世做你的父母,撫養還債,他世則做
你的子女,受你的養育,如此,一世一世,怨親相繼,彼此互養,無有終止。而出家乃是
要斷絕這一條生死債緣,將世俗愛別離苦的親情,轉為度這些親人來歸依三寶,同來拜佛
、念佛,度他們出娑婆世界,免生死輪迴苦,這才叫作大孝報恩,否則,父母未度,這點
恩情,還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來,世世相生,六道中都是我們過去的怨
親眷屬,因隔世相遠而忘失,今生為父母兄弟,來世可能為怨家債主,有的甚或墮入地獄
道、惡鬼道、畜生道三惡道中,所以,我們度眾生,必須怨親平等,慈悲一切,現世父母
、兄弟固為眷屬,一切眾生亦為過去的親眷,故要發大悲心,誓度一切眾生,像大願地藏
王菩薩一般,地獄不空誓不成佛。」  
「像這樣怨親平等度眾,把現世父母兄弟親眷,也視作一般眾生,平等度化,在這種基本
的態度上,為度親人而與俗家親屬來往,亦不屬攀緣。」

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午後,天雨風寒,亦無遊客信眾上山,大殿寂然,╳╳師正抄寫八大人覺經,老和尚喚╳
╳師過去,謂之曰:「我們出家受戒,乃是要除去我們在世俗社會中,所薰染的習氣,革
除貪念,修忍辱行,不可再以人非我是,或我非人是的觀念來處事待人,那是一種社會習
氣,必須改掉。如果人家說的有道理,我們可以廳一聽,拿來作參考,如果說的沒道理,
那就把它放一邊,不起煩惱,這就是一種忍辱智慧。否則,若起我是人非,就是勝負我執
的心,凡事必欲佔上風,無明煩惱便生,這就是一種愚癡。」

日期:民國70年1月10日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
午後,有信眾徐某兩姊妹來皈依,頂禮師父後,老和尚在客堂即對兩人開示:
  
「我們來這世界是帶業而來,若不知皈依佛門,找一條解脫的路走,仍是迷迷糊糊的為衣
食住等種種貪念,而造無量惡業,如此帶舊業來,又帶新業去,這番下去,四生中便有我
們的一份,而人身也就難得了。」
  
「今天,兩位既然曉得來皈依三寶,便也知道要戒殺茹素,不造殺業,有所約束,不造四
生輪迴生死因。否則,若不知皈依佛門,在世俗社會中,無所約束,隨著習俗恣意宰殺噉
食,你殺他一命,來日必送一命,因果不失,不知又要造多少生死業。你們既來皈依,師
父開示幾句,得知道皈依佛門的意義,否則,皈依畢,拜拜佛便回去,也不曉得皈依三寶
是要幹什麼?有什麼意義?徒具形式,便一點作用也沒有。」
  
「你們以後可常上山來,拜拜佛,看看師父,多親近佛法,社會的意識觀念要儘量淡些,
在煩惱時,要一句佛號提起不斷,這樣念頭才有個歸處,煩惱才能對治,一句佛號一直念
下去,則煩惱自然漸息,智慧清明,便能走出一條解脫路,免再墮入生死輪迴,而我們這
趟人生走一遭,才有個目的。」
  
「要知道,我們這個人身,不是那麼簡單的,我們得這個人身,便要過人身劫,利用連個
人身,來度我們種種的貪念,來度我們的生老病死苦。要知道,佛菩薩是由人身修行而成
就的,三惡道也是由人身造業而去的,我們這個人身,包含了十法界,為善為惡,超昇下
墮,全由這個人身,這是個轉捩點,是個劫數,不可忽視。」
  
徐xx指著對面坐的妹妹,對老和尚說:「我這林妹是台大哲學系畢業,留美四年,專研
哲學,尤其對佛學頗有涉獵,現已取得碩士學位,想自己走出一條路,以佛學為基礎,來
教東方哲學,在美國弘揚佛法,師父認為這方式行得通嗎?」
  
老和尚搖頭說:「不可能,一個大學畢業出來的知識份子,或是一位思想很豐富的學者,
想以居士的身份,用自己的思想形式,來弘揚佛法,那是不可能的事。」
  
徐xx對老和尚說:「我現在想再出國繼續深造,取博士學位,師父認為如何?」
  
老和尚說:「不必出國了,到佛國來留學才有了脫的一天。」
  
「到佛國留學?」徐xx問。
 
「走的,出家。」老和尚說。
 
「出家!哦!」
  
「你到美國去,再怎麼念,怎麼鑽,都是塵勞,只是徒然為自己多造點業,到頭來也是一
場空幻,你不可能由那裡得到安樂解脫,只有煩惱、妄念越多,那些形式上的社會意識觀
念,會纏縛得你動彈不得。」老和尚繼續開示說。
 
「對!對!對!這個我有同感,在美國四年,真吃盡苦頭,哲學方面的書,實在是太多了
,那些思想觀念,其的把我的頭腦塞得都要爆炸,而且使我無所適從,覺得從這條也不對
,走那條也不對,想自己走出一條路子,人不知從何走起,也走不出來,在那裡鑽來鑽去
,鑽不出個所以然來,每天頭都很痛,生活又緊張,實在病苦之極。」
  
「所以說,叫你出家,社會上的學問,不論走科學、哲學、醫藥學,都是形相上的學問,
是治標的,不可能得到根本的解脫。」老和尚說。
  
「既然如此,那我改從職業上去求發展,自力更生,自己獨立生活,不必仰賴父母,師父
認為如何?」
  
「你要致力於事業上,固然是好,但是你必須考慮到,你把你的時間、精神耗在職業這條
路,到最後,是不走能得到一個好結果?能得到解脫?否則,迷迷糊糊的投下去,也不過
走是演一場戲而已,這樣子,連條路便也不走個好路頭了。出家學佛,才能從娑婆世界中
,走出一條解脫安樂的路,才會有個好結果。」
  
「我也是想到要出家,可是總免得自己肚子空空的,所以不敢來出家。」徐xx答。
  
「要出家,沒有東西才好,如果你還有什麼東西,那就不好,出家學佛是沒有文字相,也
沒有形色相的,這是一條解脫的路,心無罣礙。你在外國求學,是不是也要幫人掃地、洗
碗、作種種雜務來過生活?」去和尚說。
  
「是的。」徐xx答。
  
「來出家也是一樣,不論你是大學生、是博士,還是不識字,也是要從掃地、劈柴、種菜
、煮飯等雜務苦行開始,慢慢消除你的業障,漸漸的智慧清明,而得到解脫。過去的佛菩
薩,他們是這樣做、這樣修,而得到解脫成就,我們現在循著過去諸佛菩薩,所修習的路
徑而修,自然也會得到和佛菩薩相同的結果。否則,怎麼稱為學佛?學佛便是隨過去諸佛
的作為,修習而學,而不走把學佛掛在嘴邊,寫在文字上,放在學術思想研究上,便能成
就的,那是斷不可能的事,修行是修心,是腳踏實地,實際的身心修持。」老和尚說。
  
「要出家才能得到真正解脫,沒有世俗煩惱,可走,總覺得父母太辛苦了,這樣對父母實
在無以為報。」徐xx道。
  
「要得到父母同意而出家,那是不可能的事,父母親眷都是希望我們和他們一樣,走那條
生死的路,既然我們也知道要圖報親恩,就應該出家走了脫生死的路,把父母引度過來,
免其生死輪迴苦,令他們得到解脫安樂,這才是真正的盡到孝道,如果要以世俗的方式來
還盡孝道,那走不可能的,我們在這娑婆世界,一代一代所走的路,都走不離其轍,而結
果也不出生死輪迴,假設你現在不出家,順父母的意思結婚,對象若不理想,父母也為你
難過操心,對象若是適你的意,是否也同時合父母的意?若不能,豈不又徒增父母的難過
和失望,這樣,你將再以何方式,來報答父母養育之恩?出家修行,能度脫父母,度歷代
祖先,也能報師長恩,所謂能上報四重恩,這樣,我們人生走這一趟,才有個目的,有個
價值,也才有一條解晚的路,否則,懵懵懂懂的亂闖亂走,再墮入四生輪迴中,也就枉費
我們這個難得的人身了。」

兩姊妹聽了老和尚開示,非常的歡喜、感動,頂禮而去。

日期:民國70年1月11日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
有美國留學生施姓皈依弟子,來函請示師父,有門科學家和一些宗教家,對於宇宙的起源
,與未來的發展之看法。施函中表示,目前科家對於宇宙執有兩派論點,其一,謂宇宙對
有無量的銀河,每一銀河裡,有無量的星球和太陽系,而這些銀河不斷的向外膨脹,舊的
銀河膨脹,又消失了,新的銀河又產生出來。另一說,謂宇宙的銀河向外膨脹,是會有一
止境的,到一時期,所有向外膨脹的銀河將會收縮,連樣,一膨脹,一收縮,循環不息。
這兩派的論點,以佛法觀之,不知何者為是?
  
老和尚囑弟子覆函謂:「以佛法的智慧來觀這宇宙,並無所謂的大小、限量,膨脹或收縮
,這宇宙的一切,都是吾人自心幻化出來的虛幻色相,市有生有滅的,是變化不定的,不
是恆常如此。」

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午後,獅頭山╳╳寺,╳╳法師一行四人上山參拜老和尚。在客堂頂禮老和尚後,便對老
和尚說:「請師父開示。」
 
「念佛,修苦行,掃地,煮飯,撿柴•••」老和尚答。
 
「師父對出家人念書的看法如何?」再問。
  
「出家是無色相的,是粗衣淡飯,是信願行,沒有在講求吃好、穿好、睡好或是去念書,
這些屬於社會習俗的形式。我們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念,粗衣淡飯,
修一些苦行來消業障。過去的佛祖、高僧,他們並不識什麼字,可是他們靠他們的願力,
由這樣修行過來,最後自己開悟出來的。我們學佛就該以過去諸佛、祖師修習的方式,來
做我們修行的榜樣,這才叫學佛-學佛的榜樣。否則,只一味的念書,念到最後鑽不出來
,那些秀才、大學士、有學問、有地位的人,他們要是進佛門,還是要從掃地、劈柴,學
我們拜佛、念佛起步。」老和尚說。
  
「我們念佛常常昏沉、散亂,這是為什麼?」
  
「沒有願力,如果有願力,自然將我們在社會中放逸慣的心,收攝起來,一心念下去,妄
念自然就消失。」
  
「有人說,誦戒一定要在規定該誦戒的那一天誦,過了那一天便不可誦,師父認為如何?
」
 
「誦戒,必須熟諳戒本,則自然每天都有戒,只要有願力要持戒,自然心裡會曉得自己的
持犯,否則,依文誦戒,天天也誦不完。」
  
「師父認為持午是否易持?」
 
「易持。這要看自己的能力和願力,有願力自然易持。」
  
「有時想,時間實在太寶貴了,所以捨不得睡覺,晚上整夜靜坐念佛。」

「行不通,要睡好,精神足才好念佛。」老和尚答。

日期:民國70年1月12日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老菩薩傳╳師,由菜園挑回一堆芥菜,大夥兒在大殿旁的空地上挑檢,師父指著那堆又肥
又大的芥菜說:「我們這些菜是最好的,沒有灑過農藥,外面賣的菜都灑過藥,吃了對我
們的身體很不利。我們出家修行要捨貪欲,吃只吃得飽,穿只穿得暖,這樣就好,並不是
要貪求吃得好,穿得好,睡得舒適,要粗衣淡飯捨慳貪。自己菜園裡種的菜,又營養,又
無農藥,又不花錢,若不懂得出家修行的意義,還要貪享口欲美味,到外面去買各種形形
色色的菜,煮得滿滿的一桌,像宴客一般,大嚼一番,不但吃了對身體不利,又花錢損福
,不但不能消除口腹的貪欲業障,反而助長貪念,與世俗人無異,那又何必出家?」

日期:民國70年1月14日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
上午,有慈航堂╳╳等師徒六、七人,上山參拜老和尚,在參觀三聖殿工地後,便離去。
傳╳師對老和尚說:「現在交通發達,參學的人可真方便,古時的人要參學,就得萬里行
腳跋涉,沿途還要遭忍凍受飢之苦,有時還遭盜寇的侵犯,到了寺庵,還要受到諸多的挑
難,可是,他們卻不以為苦,道心反更堅固,像『一夢漫』中見月老人的參學就是這樣。
」
  
老和尚說:「以前的人求法,雖然受盡辛苦,但卻能藉此增加身心的能力,做為他們日後
擔負弘法度眾的資本。師父年少時,參學行腳四方,也是歷盡饑疲,加上病魔纏身,也是
這樣磨鍊過來的。只要有實際的修持,自然有諸天護法的擁護,否則,師父整天在這裡閒
坐,又憑什麼每天那麼多的信眾上山禮拜?
  
xx道:「見月老人後來能得三昧老和尚的重委,扶樹戒幢,廣傳律法,任勞任怨,實在
得力於當初參學時的磨礪。」
  
老和尚說:「不錯,我們參學,並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處,是要從吃別人
的虧中去參,才叫做參,不吃其虧,參不到東西。所以,忍字非常重要,不但要忍一切的
勞苦,更要忍一切的辱,別人怨恨我們,我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍
辱,才能啟開大智慧。」

日期:民國70年1月16日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
圓╳法師與信眾十多人,上山請老和尚開示學佛門路。老和尚說:「念佛。」
  
「如諸位在家居士,要你們粗衣淡飯,學做佛,那是不可能的事,大家也是走文字般若、
參研經典的路。所以,諸位在家學佛,還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單,業感重的
人,念佛會念得索然無味,而起煩惱念不下去,所以,各位如果能一句佛號,一直念下去
,那也是不簡單的事。」老和尚說。

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有居士林坦平,八十四歲,曾於去年五月間,身體不適,一度心臟休歇四十多秒,全身失
去知覺,又復甦醒,自謂死而復生,上山請求師父指示人生之道。
  
老和尚回答說:「像居士這般年紀,實應放下身心,一心念佛,不要再留戀這個假殼子。
」
  
居士說:「當時,我走都放下了。不過,我現在還有個願,在無量壽經中的阿彌陀佛四十
八願中有言,凡一切有情眾生,不論蜎飛走獸,只要臨終時,聞到阿彌陀佛聖號,便能蒙
佛接引,往生西方。所以,我認為念佛靠佛力超離婆婆世界,比那些靠自力的禪宗等,更
來得穩當、速捷。因為,我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究,所以希望能把它寫出
來,這樣,我便能放下,安心的走了。」  

老和尚說:「放下,並不是口頭上的放下,是要臨終時,正念現前,沒有一點家庭的意識
,沒有親眷家屬的愛別離苦,這才叫放下,如果還存有那麼一點家庭意識,那還是生死輪
迴。要知道,我們來到這娑婆世界,是帶業來的,在連娑婆世界中,走入佛門,找一條解
脫生死苦的新路去,不要再為貪享衣、食、住的舒適,而更造一些新的惡業,再重入生死
輪迴的舊路中。不要貪長壽,如果不會修,不會要走解脫的路,即使活了兩百歲,也不過
是多造一些業,兩百歲一過完,還是要生死輪迴。我們連個身軀,是有生有滅的東西,終
究要毀壞,是無法讓我們永久依賴的,要看破,要放下,而我們這靈靈覺覺的靈性,才是
不生不滅的。」  

「我們既得人身,不要辜負這個人身,知道要走解脫的路,則成佛作祖靠這人身來修,不
知道要修,還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂,無所不用其極,造無量的惡業,那
麼三惡道中、四生之內,也有我們的份,所以,這個人身實是轉捩點,是個人身劫。」
  
居士說:「我一向是念佛,希望能仗阿彌陀佛的願力,往生西方。」
  
老和尚說:「念佛要有願力,西方怎麼去?西方是靠我們這個要往生的願力到達的,沒有
這個願力,是不會達到。但走,你不要以為西方是在多麼遙遠的地方,其實西方是很近,
就在我們的心頭,否則,西方那麼遠,要怎麼去?臨終念佛,那句佛號就在我們的心頭。
」

日期:民國70年1月17日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
清晨,有一位衣著入時的女士上山,入得大殿,四下張望一番,見到一位出家師父,即問
洗手間在何處?那位師父以手指示之,女士頭也不抬,便說:「帶我去!」等方便回來,
恰遇老和尚入大殿,即正面對老和尚說:「你就是廣欽?」
  
老和尚點頭回答。
  
「我遠遠一望,便知道你是廣欽,聽說你會看相,你看我是誰?」
  
「我不知道,我不會看相,你會看相?你看我是誰?」
  
「我看你是高僧活佛的臉。」女士答。
  
「噢!寫在臉上!」
  
「你看我像什麼?我的命好不好?」女士問。
  
「你的命很好,像有錢人的太太。」
  
「憑什麼看?我的臉?我的氣質?」女士問。
 
「我由你的衣著。」老和尚答。

「我的衣著?衣服是外面的束西,怎可憑據?那我這套衣服給你穿,你也變成有錢人的太
太。」
  
「出家人不穿俗家衣服。」
  
「為什麼你不說,我是有錢人家的女兒,而是太太?」
  
「我看你不像,結過婚沒?」
  
「我是學生,在德國念書。」 女士說。
  
「你不像學生的樣子,學生應該是像她那樣。」老和尚以手指向正在會客室看書的中學生
。
 
「好!不過老和尚,佛法中有色不異空,空不異色,色即是空,空即是色的說法,但是空
中還有一個妙有。﹂說完即起座,昂然向門外走去。
  
「噢!你也談心經?喂!空即妙有,空是••’老和尚語未竟,來客已無蹤影。
  
在旁侍候的弟子,見此情狀,頗為來客的踞傲而憤憤,即對師曰:「這位小姐其是狂傲,
目中無人•••」老和尚馬上以手制之說:「事情來時,我們依當時的情況,斟酌情勢,
當面應對,但事境已過,便須放下,若再提起,論是論非,批評好壞,便是造口業,就是
我們的過失。別人好壞是別人的事,我們不必把它帶到我們心裡來煩惱。」

╳            ╳              ╳
  
承天寺對面南天母,正在開發,起造別墅社區,xx師恐日後社區繁榮,人煙密集,承天
寺遂成觀光地區,而破壞這修行道場的寧靜,鎮日周旋在遊客問,不得安寧,向老和尚曰
:「等此處成觀光區後,我便要往深山遷移,另覓清淨道場修行。」
  
老和尚說:「比處繁榮尚須四、五年的時間,將來若成為觀光地區,對我們修行不但沒有
妨礙,反而更能成就我們的苦行。修苦行的人要有氣魄、有願力,不怕吃苦,各種境緣,
都須親自從其中歷鍊出來,才曉得實際的情況,智慧才能明朗,遇事才能無礙,否則,沒
有願力,怕吃苦,畏首畏尾的,身心都被束縛住了,智慧如何能開?」
  
「•••」
  
「此外,我們還必須有不怕利人批評的氣魄,只要心正,就不怕走歪,即使別人走歪,也
不會受其影響。如果一個人做事畏首畏尾的,怕別人批評,見人私談,心便不安而起猜疑
,以為人家在說他什麼,那是沒有見識、沒有出息的人。」
  
「對人普普通通就好,沒有特別好,也沒有特別壞,無好無壞,平平就好,這就是修行,
否則便不稱為修行了。」

日期:民國70年1月21日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚禁語前對人眾開示。由於數月來,每日應客說話,師父身體已疲乏至及,中氣虛耗
,日前又聞樂果老和尚圓寂,而興往生之意。今早,由當家師領眾,搭衣持具,至和尚寮
,請老和尚慈悲住世,並禁語調氣。老和尚說:「今日起,我將禁語,諸位當和衷,共同
為常住努力,凡事須懺悔自己的不是,要修忍辱,不要起人我走非的爭執,這樣常住平靜
無事,師父禁語才能放心。」
  
「我們出家修行,就是要修這些無始來的慳貪習氣,要粗衣淡飯,廚房中能吃的東西,不
可糟蹋,常住中可以用的東西,就必須加以利用,要為常住節儉,能省則省,不要有這是
你的東西,或是我的東西這種分別心,出家人沒有什麼自己的東西,一切都是常住的。更
不可將常住的東西,或是自己出家後所積得的一些儲蓄,拿回俗家親眷,這樣不但沒有替
他們植福,反而更使他們折福。」
  
「如果出家不曉得要吃苦、捨慳貪,講求吃好,講求安逸,那又何須來出家,又與俗家人
何異?我們吃飯不講求美味,就是捨口欲之貪,凡是能吃的就吃,能吃飽就好,這樣才能
捨慳貪,開我們的智慧。以前,我們在大陸承天寺修時,寺中共有百多位僧眾,每日,一
清早便到菜市場,撿那些人家不要買的菜葉回來煮,每人吃飯就是一盤羅漢菜,那像現在
,花花綠綠的煮那麼多盤,任情的吃,而且生活還求享受,不會為常住省錢。像以前在本
寺的出家眾,山中有柴枝不去撿,偏要花常住的錢,去買煤炭來燒,還得從山下請人挑上
來,費錢又費力,自從傳聞師來了以後,才不辭辛勞,開始上山撿柴,日用雜品都由山下
親自挑上山。」
  
「現在,寺中每個人都有每個人的職事,各人負責好各人的工作,不要去干涉他人,有事
情,不要堅說走自己對,別人不對,這樣就會起衝突,這個世界就是這樣不會和平。不管
別人說我們怎樣,都要承擔下來,要慚愧說自己的不是,這樣才能和合無諍,切不可責說
別人的不對。」
  
「擔職事的人,要有不怕別人講話的氣魄,如果畏首畏尾的,怕東怕西,怕別人講是非,
整個心被束縛得死死的,這絕非解脫之道。尤其是做廚房職事的人,更須以忍辱行,來對
治我們的無明煩惱。廚房是雜務最多,是非最多,最容易讓人起無明煩惱的地方,我們在
廚房要修些什麼?就是要以忍辱,來修治這些煩惱,降伏我們的無明,這樣才能開我們的
智慧,否則,在廚房當職事,不會忍辱,不會慚愧自己的不是,事事與人爭是非,所起的
無明煩惱,比俗家人更厲害,連樣,煮一輩子的飯,也不會出頭。以前,文殊、普賢菩薩
也是這樣,行大誓願,是在廚房修成的。在大陸承天寺用齋時,都有法師向大眾開示,讓
大家能了解修行的意思所在,起慚愧心,勇猛精進。」
  
「現在寺中的諸位,都沒有貪念,而且每一位都很盡心自己的職務,都在為常住努力,所
以,護法諸天都有在擁護我們,否則,師父每天就坐在這裡,自自然然的,也沒有在做什
麼佛事,憑什麼建道場?而且,大家都能平平靜靜的修行?照目前這種情況下去,對承天
寺也有個好處,就是在未來的劫數變動中,承天寺會免過這個劫難。」
  
知客師說:「請師父住世度眾生,尤其寺中這批新出家的,仍然須要師父的引導。」
  
老和尚說:「度眾生?現在的人,越來越奢華,貪念熾盛,離佛法越來越遠,眾生那麼多
,要度怎麼度得完?師父不識字,但是你們卻能跟隨師父修苦行,都很孝順師父,依照佛
法認真在行,師父也儘量維持這個色身住世,但色身終是有壞的一天,等到這個假殼子不
能再住時,我也無法勉強。」
  
老和尚人接著說:「今日起,我就禁語,交待大家的一些話,切要記得,彼比要含忍合作
,凡事都須慚愧自己的不是,切不可責人非,致生爭端,大眾合和,清淨修行。」
  
老和尚開示畢,大眾起來頂禮師父後,便退下。

日期:民國70年1月27日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚在客堂,對╳╳師開示:「如果我們能把這個心修得清淨,無業垢,那麼臨終時,
這個『心』便投入蓮花,由西方蓮花池自然化生,而不由父母精血的穢體,由父母體生的
還有生死輪迴。」
  
「忍辱是修行之本,戒中也以忍辱為第一道,忍辱是最大福德之處,能行忍之人,福報最
大,也增加定力,消業障,開啟智慧。」
  
「在家人的習性,是凡事分別是非、曲直、對錯,爭長爭短的,惡心相向,出口如劍,而
出家人就不同了。出家人要忍辱為本,慈悲為懷,事無分是非曲直,甚至無理的事情,也
要以婉轉慈悲的心,學忍辱吃虧,一切能容,才是出家人的德量。」

日期:民國70年春季 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚開示:「兩堂課誦在訓練精神,每堂課誦,均有一切龍天、非人孤魂等眾在聽,有
因此而得到超生的。這樣,我們也會得到自心的安樂,冥陽兩利。」
  
「對於他人的侮辱,能忍下來,便是我們的福報,以後還會慢慢的開智慧,忍辱也是在開
我們的智慧。」
  
「修行須在不知不覺中進步,一天過一天,無罣無礙,無憂無惱,這樣才行,若還執著我
在進步,或做了多少功德,會起我慢貢高,還是很危險。」

日期:民國70年5月1日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
下晚課後,眾師兄弟向老和尚頂禮請安後,╳╳師問:「如何得六根清淨?」
  
老和尚答曰:「我們修行,便是要修六根對六塵所起的分別煩惱,分別善惡、好音壞音種
種等,這種分別就是六根不清淨。修行就是要修這些分別煩惱,直至六根對六塵沒有分別
,才是六根清淨,才能五蘊皆皆空。」
  
「譬如說:別人罵你,那是消災,給你不好的臉色看,那是『最上供養』,要沒有分別,
如獲至寶。對廚房的菜飯,如果嫌好嫌壞的挑剔,自己本身會損福,反而還增加煮的人的
福氣。在廚房領執事的人,要拿出觀因菩薩鬥羅漢的精神,不管有多少人來吃飯,總是要
想辦法弄出來。修行便是在修每天的煩惱。」

日期:民國70年5月13日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚對出家弟子開示:「做為一個出家人、法師,是要在日常生活,衣、食、住、名利
等,各方面放下,看得破,淡泊一切,由自身的種種作為表現,去感動眾生,去做一個天
人師的表範,贏得眾生的恭敬,更以此苦行利他的胸懷,去圓滿他人,利益他人,感動他
人,才是一個出家人的行儀,與度眾的正確方法,而不是耍法師的架子,要吃得好,住得
好,樣樣去勞煩他人。一個法師若是對於自己的衣食、名聞、利養各方面,樣樣不能徹底
看破,放得下,那麼他在自度度人的方面,還是存在種種困難。」
  
「一個修行人,在自度期間,必須衣、食、名、利、世間情愛種種,均能放得下,看得破
,可以無罣礙,可以自處解脫,而不受羈絆,不受纏縛,才算是自身已了,才可以出來度
眾,街受供養,再把此供養轉施為利益眾生的事業。」
  
「施主供養,布施的功德遍十方。受供者,三心未了任意恣食,不懷慚愧,視知理所當然
,那麼批毛戴角,還有你的一份。」

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下午老和尚在客堂對╳╳師開示:「現在的寺院經營,或是度眾的方式,大都是不如法的
,要如法,只有反求自己,自度成就,眾生見了自然起歡喜心,所說的話,都能被眾生所
信受,且天龍八部自然擁護,度眾利生,不是在口頭言語上度。」           

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老和尚說:「什麼叫莊嚴自己?不起無明是名莊嚴,內蘊謙卑,慈悲的涵養,行動如儀,
是名莊嚴。」         

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老和尚說:「我們自身若不修持,不為常住、眾人效力,不修福慧,不修戒定慧,則天人
遠去,龍天不護,自然業障來集,心不能安定自在,便滋生種種事端,落魔窟。反之,則
善神界神、天龍八部來相護法,魔障不臨,自然心得清淨,安定自在。」  

日期:民國70年5月17日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
晚殿後,老和尚在客堂對寺眾開示:「吃東西時,想想這些東西是從那裡來的?怎麼來的
?想想自己有沒有修?若不懷慚愧心,就是嫌一句不好吃,也是損福。」
  
「盡心為常住,功德種在寺院,來世還會有福報到寺出家,保住出家的身份。」              

日期:民國70年6月16日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚在客堂對╳╳師說:「你看彌勒佛、布袋和尚,他有多大的慈悲度量,如果一個人
沒有度量,吃不了一點虧,受不住別人的一兩句壞話,就是沒有修行。西方不是普通一般
人都能去的。」

日期:民國70年6月25日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
傍晚,信徒走後,老和尚在大殿外對╳╳師開示。老和尚說:「修行是修在那裡?在結人
緣,東西給人吃,結緣不計較,凡是忍讓不計較,再壞的人,甚至連一隻小鳥、小動物,
也要與他結緣。沒有人緣,或是相見人不喜,皆是前世沒有和人結好緣所致。今世廣結善
緣,來世便能得到福報,像師父的福報,也是過去與人結善緣而來的,所以這世,人人見
到師父,都是起歡喜心、供養心。」

日期:民國70年8月4日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚在客堂,對大眾開示:「出家了生死,是要去一切的慳貪,我們粗衣淡飯,就是要
捨貪,吃只求果腹,衣只求蔽體禦寒,如果還貪色、聲、香、味、貪睡•••等,這都是
一種癡迷,會墮在四生之中,捨棄貪、嗔、癡,心地才能明,臨終時,西方才有份。」
  
「承天寺較不自由,有種種束縛,但這卻保持承天寺的規矩、莊嚴。苦行中磨鍊出來的解
脫自在,才是真正的自性西方境界,自此脫去,直街往生西方,這才是究竟的。」
  
「此心能安,隨處接能安,此心不能安,則到天堂也不能安。」
  
「人寡過,便能減少業感,心能安定。出家要知因果,要惜福,能蚩的東西,萬不可丟棄
,否則,下世轉成豬、狗、雞、鴨再來補吃。」
  
「在這娑婆世界中,無論什麼事情都不要去貪戀它,這樣才能有一條解脫的路,臨終時,
直往西方。」

日期:民國70年8月10日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚對╳╳師開示。老和尚說:「煩惱恰如一陣風,來無影,去無蹤,無可捉摸,心裡
有事,就會出毛病,心中無事,一切不會出問題。」                     

日期:民國70年8月11日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
上午,老和尚在客堂對一些出家弟子開示:「出家人須和眾,對信徒要能圓出家人的過,
要以『和合僧』的姿態,以『僧無過』的立場示人,一來安定內部,二來維護僧團,令眾
生恭敬三寶,不毀謗三寶。」
  
「出家人要忍辱,要修無我,如果『無我』則『無諍』,亦沒有分別誰好誰壞,對眾人就
像對一個人一樣,沒有分別,一視同仁,沒有在計較我是他非,如果有一個『我』,那問
題事情還多的。」

日期:民國70年秋天 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚開示:「當我們在論說他人是非時,不是他非我是的事實,而是我們的耳根、眼根
,在納受分別外物,是自家賊在劫功德財,我們修行就是要守住六根門頭,別讓他在聲色
上追逐,這樣,煩惱就進不了門,時時緊閉六根,耳裝聾,聽若無聞,眼裝瞎,視若無睹
,鼻不揀香臭,口不挑粗細,耳不貪美言,眼不貪境界,自鎖家門(即鎖自家六根門頭)
,專意念佛、拜佛、看經、靜坐,打紮自身的功夫,那裡還有閒情對外攀緣?」

日期:民國70年秋天 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  
老和尚說:「初出家的人,都帶著一身的習氣業障,妄念紛飛,心猿意馬,不受束縛,隨
心所欲,為所欲為,而現在出家修行,就是要把這些舊模式翻成新的版樣,將原本已習之
為常的習氣,轉成負載道法的行儀,即所謂的出家要有所戒,戒就是因果,有所約束,種
什麼因,得什麼果,有戒即有定,有定即能發慧,天龍八部自來相護。」

「而修行最先就是要攝住這個心猿意馬,隨心所欲的心,不讓它出去放逸,這是不容易,
但我們要發願,為消這些無始來的習氣罪業,要提出勇氣,努力修苦行,難做的,要去做
,別人不願做的,我們要去做,發願自己要成就,像阿彌陀佛一樣,如此的信願行,業障
才會消。業障消,則做任何事情都愉愉快快的,不覺其苦,雖住婆婆界,猶如西方境。」
  
「修行的路,雖然艱辛,不如俗家自由,但卻載著我們步向西方,去見阿彌陀佛。」

╳            ╳              ╳
  
「所謂修苦行,亦就是惜福,不糟棄任何可用的東西,吃的、用的,都要能化腐朽為神奇
,才是功德,才是修福慧。」
  
「俗家人的功德福報,是享得盡的,而出家人的功德福報,卻能生慧,出家飯是不容易吃
的,要吃種種的苦,但這種苦是消我們無量劫來的重業,最後業盡生西。」

願以此功德迴向:
廣公上人蓮品增上,一切眾生脫六道苦,同登蓮邦。
Tue Sep 13 22:25:12 2005
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