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明倫月刊339期
#1
美雪
妄念魔食糧    鞭鼓生

早年一般民間的問候語是:「吃飽了未?」在物質匱乏的年代裡,三餐都成問題,有沒有
填飽肚子,是很重要的事。所以人們見面就互相關切「吃飽了未?」是啊!吃飽了,才有
力量工作,才有精神講話。而在今日,物質豐饒,多半人往往會「吃」得過量,甚至必須
減肥。因此「吃飽了未?」已經很少人拿來當問候語了。

而人類的首要慾望滿足了後?少不得就有種種想頭蜂湧而起,於是妄念紛飛,無有片刻休
止。祖師說:「妄念魔食糧。」妄念愈多,魔的糧草就愈豐富,魔頭吃得腦滿腸肥,動
身發語就迷妄執著,起惑造業,惹出許許多多的是非。據大乘起信論記載:「無明之相,
不離覺性……如大海水,因風波動……若風止滅,動相則滅,濕性不壞故。」可見妄念能
攪動平等真如海,而現出萬象差別的波浪,若能止息妄念,就能回復本來的覺悟境界。如
何止息妄念,住於正念呢?

我們先來簡別正念:正念可分為二:一是世間的有漏正念,也就是一般隨順仁義禮智信的
善念。一是出世間的無漏正念,也就是依止無漏正見,能思維真理實諦,明記不忘之念。
依此,大家可以細細思維 雪公曾明示弟子的話:「白衣學佛,不離世法,必須敦倫盡分
。處世不忘菩提,要在行解相應。」在世間法上,敦倫盡分,雖是有漏正念,卻已穩住了
出世的基礎,之後再提昇,處於濁世,卻能不忘菩提,以淨土宗的正念:「面臨諸種遭遇
,能心不錯亂顛倒而一心念佛。」來加強觀行,則漏與無漏的正念都函蓋上了。果能如此
,雪公說:「現世得以保平安,臨終可以得往生。」

人的一生,精力充沛的時間非常短暫,一晃眼就老病來磨,臨命終時,難保不為死苦而心
生顛倒,忘失淨因。所以正念亦須仰賴平生行業來熏習,點滴累積,而非一蹴可及。至於
妄念,也是一樣,要仰賴平素綿密功夫去止息,當魔食糧斷絕時,就是「許爾法身活」的
時候了。

馬鳴菩薩 

造論通宗百洛叉
摧邪顯正懾群魔
示人不退有奇術
唯教專心念佛陀   

(淨土詠史 西湖居士李濟)

馬鳴菩薩造【大乘起信論】,融合宗教,貫通千萬部大乘經典的義理,摧服邪教,顯揚正
道,使群魔鎮懾降服。論中末後勸示修行人如何攝護信心、無有退轉,說到如來有個殊勝
妙法,就是只教人專心念西方極樂世界阿彌陀佛,發願往生彼佛國土。

讀易散記:謙卦彖辭(上)  自 明

艮下  坤上  謙亨。君子有終。

「謙亨」

虞仲翔注:「乾上九來之坤。與履旁通。天道下濟。故亨。彭城蔡景君說,剝上來之三。
」

「乾上九來之坤」者,這是解釋謙卦的由來。以消息卦說,乾消已盡,入於坤中,其上九
一爻由上來之坤三,坤下體則成艮,而為地山謙。卦名為謙者,因為上九亢極失位,其居
天道,盈而不溢,乃虧而降之坤三,以致恭存正位,故名為謙。謙三之初,為復,息而為
履,故與履旁通。「天道下濟」者,乾為天道,乾上九來之三,由上而下,是為天道下濟
。上九來之坤三,即是以乾通坤,故亨。蔡景君,是一位傳易的先師。他說:「剝上來之
三。」剝上就是乾上。以消息卦而言,故云剝上來之三。虞氏不採用此說。因為,一則上
九之三,雖得正位,但不見初九乾元之正。再則虞氏卦變,一陽五陰,以及一陰五陽之例
。謙卦一陽五陰。故不用景君之說。

以上據惠氏、張氏、李氏之說,解釋虞注。

「君子有終」

虞仲翔注:「君子謂三。艮終萬物。故君子有終。」

鄭康成注:「艮為山,坤為地。山體高,今在地下。其于人道,高能下下,謙之象。亨者
,嘉會之禮,以謙為主。謙者,自貶損以下人。唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之。
故君子之人有終也。」

依李氏疏說。

虞注。乾三稱為君子。三在三才為人道。謙內卦艮三自乾來。故君子謂三。說卦傳:

「終萬物,始萬物者,莫盛乎艮。」三體艮,故終萬物。三秉勞謙,終當升居五位,是為
有終。故君子有終。

鄭注。高山能下於平地,這在人事而言,即是在高位之人能下居在他地位之下的人,是謂
「高能下下。」此是謙退之象。乾文言傳說:「亨者,嘉之會也。」又說:「嘉會足以合
禮。」史記樂書:「君子以謙退為禮。」所以注云:「亨者,嘉會之禮,以謙為主。謙者
,自貶損以下人。」合乎嘉會之禮,故亨。艮以堅固能終萬物,坤以厚順而代乾有終。君
子體艮坤之德,所以有終。

彖傳說:「謙亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。
鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。」

 「謙亨」

九家易注:「艮山,坤地。山至高,地至卑。以至高,下至卑。故曰謙也。謙者,兌世。
艮與兌合。故亨。」

依李氏疏說。山高地卑,以高居卑,其象為謙。此即鄭注之義。謙是兌宮五世卦。艮為山
,兌為澤。艮與兌合,是山澤通氣。惟通故亨。

 「天道下濟而光明」

 荀慈明注:「乾來之坤。故下濟。陰去為離,陽來成坎。日月之象。故光明也。」

李氏纂疏:「天道謂乾,乾上來之坤三,故為下濟。陰去陽中為離,陽來陰中成坎。

本體坎亦伏離。離日坎月,故象光明也。」姚氏配中:「案,履互離,謙互坎。」謙下互
為坎。坎伏離,即是旁通履下互離。

「地道卑而上行」

侯果注:「此本剝卦乾之上九,來居坤三。是天道下濟而光明也。坤之六三,上升乾位,
是地道卑而上行者也。」

李氏纂疏:「此本剝卦者,一陽五陰之例也。乾上來居坤三,以乾照坤,是天道下濟而光
明也。坤三升居乾上,天尊地卑,互震為行。是地道卑而上行也。」

「天道虧盈而益謙」

虞仲翔注:「謂乾盈履上,虧之坤三,故虧盈。貴處賤位,故益謙。」

崔憬注:「若日中則昃,月滿則虧。損有餘,以補不足,天之道也。」

依李氏疏解釋。

虞注。「謂乾盈履上」者,乾盈,是指乾卦上九亢龍,盈不可久,乃自虧而下之坤三,以
釋天道虧盈之義。乾卦至上九亢龍,已經消成剝卦。剝極則復。剝復之間,沒有實象。所
以乾盈不可說盈於乾上,也不可說盈於剝上,只好說盈於履上。因為謙息為履,謙與履旁
通,履象傳說,君子以履辨別上下。所以虞注假借「履上」以見義。此亦同張編修之說。

崔注。「日中則昃,月滿則虧。」是豐卦彖傳文,崔氏引來說明天道,損有餘,補不足。
天道虧盈而益謙,就是損有餘,而補不足,以明謙虛必定受益。

「地道變盈而流謙」

虞仲翔注:「謙二以坤變乾盈。坎動而潤下。水流溼,故流謙。」

崔憬注:「高岸為谷,深谷為陵。是為變盈而流謙,地之道也。」

虞注。「謙二以坤變乾盈」者,惠氏李氏皆以謙二作謙三解釋。由於乾上九來之坤三,坤
三,乃變乾,即是謙三以坤變乾盈。張編修即以謙二解釋。他認為,以坤消乾,消至二爻
,成為天山遯,是乾滅之始。消至剝盡,本由於二。故云「二以坤變乾盈。」兩說不同,
皆是以坤變乾盈之義。「坎動而潤下」者,坤變乾盈,則有互體坎,坎為水,又上互體震
。震為雷,雷以動之。故云坎動而潤下。尚書洪範:「水曰潤下。」乾文言傳:「水流溼
。」水潤下則流,流溼而下,即是流謙之義。

崔注。李氏疏說。毛詩小雅十月之交:「高岸為谷,深谷為陵。」岸以高為盈,谷以深為
盈。高岸崩陷則為谷,深谷填塞則為陵。崔氏引這兩句詩,以釋變盈而流謙之義,是地之
道。 (待續)

放 生 池  雪 廬

放生本於佛家戒殺之義。唐朝乾元年閒,令天下安置放生池,有八十一處;多有大書家顏
魯公真卿寫作的碑文。宋朝天禧年閒,曾敕杭州西湖為放生池。  

考藝文類聚,梁元帝時,荊州有放生亭碑;又南史梁武帝時,謝微作放生文,為世人傳誦
贊賞;是提倡放生,在六朝已經大行。  

但中國古時,雖未普遍提倡,在聖賢之個人方面,早有此舉。如成湯網開三面;孔子弋不
射宿,釣而不綱;子產放魚等事。可見仁慈之心,不分儒佛;愛人愛物,同是美德。 (原
載覺生雜誌)

唯識三十頌研究(九十九)  智  果

◎釋唯識實性

  ※前 言

此次主題在會「圓成實」即「唯識實性」也,以「圓成實」乃是於心、心所自體及所變現
相、見二分上,遠離我法二執,二空妙智所顯之「真性」(不妄不變之真實本性)故,即
是「唯識實性」也。唯識三十頌之科判,根據掌中樞要卷上本載,共有八種,

上來已略說明前之二十四頌「唯識相」(亦即「依他」,「俗諦」)已訖,今當續明第二
十五頌「唯識性」(亦即「圓成實」、「真諦」)。

(甲)句解頌文

 頌曰:「此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實性。」

 (乙)廣解頌文

依成唯識論卷九論文茲依此略科,分述如下:

(子)會「圓成」即「勝義」、「真如」

▲會歸「勝義」(即釋頌文第一句)

論卷九云:「此性即是諸法勝義,是一切法勝義諦故。」謂此「圓成實勝義無性」,乃是
無漏聖智所澈見之一切諸法審實不謬之真理也。

然依「勝義諦」之淺深,略有四種:

一、世間勝義── 亦名「體用顯現諦」,即五蘊、十二處、十八界等「十善巧」(由蘊、
處、界等十法能生善巧之妙智故),事相粗顯,猶可破壞,名曰「世間」;又為聖者之所
知,勝過第一俗(「假名無實諦」謂瓶、盆等,但有假名而無實體),故名「勝義」。

二、道理勝義── 亦名「因果差別諦」,即四諦因果等,知「苦」(集果)、斷「集」(
苦因)、證「滅」(道果)、修「道」(滅因),因果差別,名曰「道理」;又是無漏智
之境界,勝過第二俗(「隨事差別諦」謂蘊處界等,隨彼彼事,立蘊等法),故名「勝義
」。

三、證得勝義── 亦名「依門顯實諦」,即二空真如,乃依聖智所詮之空門而顯之理,名
為「證得」;又為凡、愚所不測,勝過第三俗(「方便安立諦」謂苦等四諦,由染淨因果
之差別施設,以令行者趣入得證),故名「勝義」。

四、勝義勝義──亦名「廢詮談旨諦」,即「一真法界」,體妙離言,迥超眾法(迥,遠
也),名為「勝義」;又是聖智內證(自己內心所體悟證得之真理),勝過第四俗(「假
名非安立諦」謂二空理,依假空門,說為真性,內證智境,不可言說,名二空真如,但假
設故),名為「勝義」。

以上四種勝義,前三者為「依詮談旨」,故「勝之義」,「義」乃「境界」之義;第四者
為「廢詮談旨」,故「勝即義」,「義」乃「道理」之義。(見法苑義林章卷三)

今初句頌文,雖不說四種世俗,為對顯四種勝義,法苑義林章卷二載:「前三勝義有相故
『安立』,第四勝義無相『非安立』。」此義云何?

述記卷九末云:「有差別名言者,名『安立』;無差別、離名言者,『非安立』。」據此
可知:

對真如之理,施設差別之名言以解說者,稱為「安立諦」;離一切言說、名相、由絕待超
越之立場來體達真如理者,稱為「非安立諦」。

今頌文初句所言之「諸法勝義」者,簡非前三勝義安立諦,唯取第四勝義非安立之「一真
法界」,何以故?論卷九云:「是最勝道所行義故」即非安立之一真法界是最殊勝之道品
所趣向、所契入之真如理體故。

或問:最殊勝之道品為何?

答曰:明幽溪大師所撰之淨土生無生論第五「法界為念門」云:「法界圓融體,作我一念
心,故我念佛心,全體是法界」初二句明「全性起修」,次二句明「全修在性」,謂全法
界圓融之性體,作我一念之用修,故全一念之用修,當體即是圓融法界之性體也。

是故行者稱佛名號(古德讚歎阿彌陀佛名號為「圓融至德嘉號」)時,此心當下便是「圓
融清淨寶覺」,不落三乘諸行、不落第二義門,不落偏漸階級(「偏」指偏於空乃至中之
教理;「漸」指漸次修行而至佛果之法門),是故稱佛名號即是「最勝道」也。

上來「會歸勝義」,即釋頌文第一句已訖。 (待續)

南無二字

印祖云:「念佛宜念六字,或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字,頗不宜。以南無
二字,即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞有人主張
專修之益,只令人念四字,發願禮佛,皆云不必,則完全一門外漢。只知自己做功夫,不
知求佛慈悲力。淨土法門,以信願行三法為宗,彼只在行上講究,而行又去卻禮拜,其行
便難十分懇切,久則涉於悠忽浮泛。」(復陳飛青居士書四)

七十三年元旦講話之一 ──修淨須知 雪廬老人

佛法修行有「通途」和「別途」之分,淨土法門是屬於「別途」,也就是「二力法門」,
與普通法門不一樣。修一般法門是「信解行證」,但淨土法門重在「信願行」。為什麼沒
有「解」呢?因為這個法門除了佛以外,沒有第二人可以了解,不要說凡夫不明白,即使
十地菩薩、等覺菩薩也還不明白。學人今天要略述修淨須知,也就是修淨土法門必須要了
解的十件事,分別是:

第一「二力相應」:修行是「公修公得,婆修婆得,不修不得」。淨土「二力法門」,一
是「佛力」,一是「自力」;自己要先具足「信願行」三資糧,發願往生西方,再乘佛的
願力加被,這樣二力相應,修行就容易成就。除了淨土宗以外,其他宗沒有這樣說的。

第二「正助雙修」:彌陀經上說:「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這便是明白告訴
我們要「正助雙修」。正工夫是「善根」,即自己念佛要念得清清楚楚;「福德」是助工
夫,眾善奉行。二者如鳥之雙翼,缺一不可,因緣具足,即能得生彼國(即「帶業往生」
)。

第三「橫超出世」:凡是修行,都是一步一步修,然而修淨土不必如此。其他法門修行要
三大阿僧祇劫才能成就,淨土法門則是當生成就。這好比蟲在竹子裡要外出,不用一節一
節的鑽出來,從旁咬一個洞,便能橫著出來。

第四「接引九界」:「十法界」包括「四聖六凡」,除佛以外,九法界眾生都應求往生極
樂。只要至誠懇切求往生,臨終時,阿彌陀佛一定來接引,這是別宗所沒有的。

第五「帶業往生」:「業」是什麼?必須聽華嚴經的「十回向」才懂得。十法界當中,唯
有佛是「業盡情空」,其餘九界眾生都是「帶業」。所謂「帶業往生」,意即有障礙也可
以帶著往生西方,今人講「消業往生」,是不明淨土實義。試問,業若全消,即是成佛,
何必再求往生呢?從元朝以來,祖師們都講「帶業往生」,只有今日才有人改佛經講「消
業」。

第六「蓮苞正定」:吾人所造作的業都含藏在第八阿賴耶識,往生西方極樂世界是阿賴耶
識去,不是肉體去。阿賴耶識帶著業,到極樂世界先結蓮苞,蓮苞是吾人的母胎,又稱蓮
胎。在蓮胎中,看各人造業大小,入定時間不同,入了定以後,就能生慧。

第七「華開悟證」:入定後,開了智慧,蓮華才開,才證到果位。華開見佛便悟無生;華
不開則不得見佛,亦不能得無生法忍。

第八「四土安養」:各人程度不同,華開見佛便有遲速。彌陀經上說,極樂世界有緣覺、
聲聞、菩薩等眾生,所以不是生到西方都是佛。「四土安養」指的就是極樂世界有四土:
一是凡聖同居土,二為方便有餘土,三為實報莊嚴土,四為常寂光淨土。常寂光淨土才是
佛的淨土,為佛一人所居,而凡夫則依不同程度生到不同的淨土。

第九「皆得不退」:一萬人修行,罕一得道,這都是因為容易退轉的緣故。然而到了西方
極樂世界,修行皆得不退。「不退轉」有若干種,今天不能詳講,八地菩薩經二大阿僧祇
劫修行才得「不退轉」,今天講的「不退轉」不是指八地菩薩,而是淨土宗的「不退轉」
。「不退轉」意即修行只會往前進,不會往後退,這太便宜了,沒有不成功的。

第十「乘願再來」:淨土宗是大乘法門,除了讓自己得好處,也要讓別人得好處。所以,
往生極樂不是去享受,而是去認識佛法,然後要發願,證道後再回來度眾生,此即「乘願
再來」。

莊嚴道場 雪廬老人

        不聞葷濁氣,
        不聞奔走聲,
        不聞語笑聲,
        惟聞一佛號。

《觀經妙宗鈔》的淨土思想(一) 吳希仁

編者案:《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》(略稱《觀經妙宗鈔》)一書,為宋代知禮大師晚年的
力作。知禮大師企圖以天台的圓教教義詮釋《觀無量壽佛經》的經文內容。

《觀無量壽佛經》的內容,主要是敘述釋迦牟尼佛受當機眾王舍城韋提希夫人的啟請,特
示以「十六種觀法」,教修觀想西方極樂世界的種種依正莊嚴,俾將來壽終之後能夠如願
捨離娑婆的五濁惡世,得生西方阿彌陀佛的清淨國土。從經文的表面,顯然是側重事相的
說明,雖然後來有智者大師的《觀經疏》及寶雲《觀經疏記》,卻僅作原則的點示,文約
而義隱,是以知禮大師有意借此詳加發揮天台妙義,使後人足以把握「即心念佛」的要領
。

希仁居士費時兩年,完成「知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》研究」論文巨著,大有功於淨
土教理,原書十餘萬字,已刊在明倫月刊資訊網「學海無盡藏」,有意者請自行尋閱,本
刊謹摘錄部分有關淨土的篇章,供眾閱覽,文中標題係編者所加。

智者大師依止淨土

天臺門葉之信仰淨土法門,本就其來有自,蓋肇自創建天臺教觀之智者大師始,其平生的
行止已有顯著之淨土傾向;如襁褓中即知「臥即合掌,坐必面西」;而臨命終時亦右 西
向,聞唱《法華》、《無量壽》二經,並讚勸彌陀淨土,自謂其「師友,侍從觀音來迎」
自在而逝(注一)。且在其豐富的著述中,或理論部分、或實踐部分,亦多所涉及;如《摩
訶止觀》述四種三昧,其中常行三昧,即是專持念阿彌陀佛之淨土行;其他如《觀無量壽
經疏》、《阿彌陀經義記》、《淨土十疑論》、《五方便念佛門》等亦多偏讚淨土,相傳
均為彼所撰述(注二)。可見智者大師本人確實信向淨土,且求生西方。

天臺弟子專稱彌陀

可惜後來其弟子章安(561|632)以下數代(按章安大師臨終亦稱彌陀及二大士),均唯
保守承傳,但重天臺教觀之修持,鮮有觸及淨土者;即使九祖荊溪湛然(711|782),雖
號有唐中興之祖,但其志仍專在闡釋天臺教部(以《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶
止觀》三大部為主),精簡當世興崇之華嚴、法相、禪門諸宗之異同,以顯揚天臺教觀之
殊勝,故亦少涉及淨土。唯於所著《止觀輔行》卷六中,解釋「常坐一行三昧」時有云:

「隨向之方,必須正西,若障起念佛,所向便故。經雖不局令向西方,障起即令專稱一佛
,諸教所讚,多在彌陀,故以西方而為一準。」

又於撰《法華文句記》卷十釋「藥王菩薩本事品」文末亦云:

「問:同居類多,何必極樂?答:教多說故,由物機故,是攝生故,令專注故,宿緣厚故
,約多分故。」

可見彼於彌陀淨土,亦多表推崇具正見;然畢竟於此法門,並無相應之修證表現,是以近
代日本學者有疑智顗大師《淨土十疑論》或為湛然托作,藉以闡揚淨土,卻終少文獻佐證
,並不為世人所信。

知禮大師與淨土法門

筆者認為天臺門葉,自智者大師以後,真能信向淨土,不但在理論方面,更在實踐方面,
身體力行,作出貢獻,以致開啟後代子孫「教崇天臺,行歸淨土」之風者,其唯四明知禮
大師乎!知禮對淨土的實踐,自行方面,但修《彌陀懺法》(俗云打佛七)即有五十遍之
多;度眾方面,創建「念佛施戒會」,每年結合僧俗男女萬人,倡導勤修念佛,求生西方
,度人無數。至其對淨土理論的闡述,專書方面有:《觀經融心解》、《觀經疏妙宗鈔》
、《料簡十三科》等;若單篇論述則有:〈結念佛會疏〉、〈法智復楊文公書〈等,均為
淨土法門之重要開示。其中尤以《觀經疏妙宗鈔》對於充實淨土之理論,標顯法門之殊勝
,居功最偉。昔業師李公炳南(1890─1986)撰〈趙居士祝壽印施觀經妙宗鈔序〉即云:

宋•四明《妙宗鈔》出,為《觀經》諸注精英,所詮皆第一義諦,於焉淨旨大明。古有病
其繁深者,欲節而略之,蕅祖直謂「不可動其一字」,其要可知矣!然有此一《鈔》,非
謂《觀經》即可誦可講,因以可修可證,及眾能變根器也。蓋修淨任採何法,應明乎四土
橫豎之超,否則理路不清,或不免於扞格焉。祖(蕅祖)又曰:「淨土的旨,全在《妙宗
》一書。」是此一《鈔》,又不純為《觀經》所作矣。

蓋知禮大師此《鈔》以天臺圓宗判釋淨土法門,既義理周延地充實了淨土的思想內容,且
強而有力地凸顯了法門的特異殊勝,是以自《妙宗鈔》出,而淨土之教理大備。今擬就《
鈔》中所提出的念佛方法、修證的位階、以及四土淨穢等教義,詳加剖析,藉以申論其有
關淨土的思想。 (待續)

注一:智顗大師臨終,聽《無量壽》竟,讚曰:「四十八願莊嚴淨土,華池寶樹易往無人
,火車相現能改悔者,尚得往生,況戒慧熏修,行道力故,實不唐捐。」末云:「吾諸師
友,侍從觀音,皆來迎我。」等,其事蹟見志磐《佛祖統紀卷六•智顗傳》

注二:對智顗大師《觀無量壽經疏》、《阿彌陀經義記》、《淨土十疑論》、《五方便念
佛門》等著作,近代日本學者或疑為後人假托之作,參望月信亨作.釋印海譯《中國淨土
教理史》。

人間祇一僧 濯 生

慈雲大師(遵式),與知禮大師同是天臺門人,人稱「寶雲門下二神足」,兩人有四十多年
的朋友情誼。慈雲大師得知知禮大師示寂消息,因自身已是六十六歲老人,加上路遙五六
百里,春雪紛飛好幾十天,無法親自前往祭奠,於是「謹遣學徒,齎送香燭,靈山上茶,
并雲廚辦齋食,罄食味之品」恭薦于知禮大師。為了一遣懷抱,還作了祭文哭弔,更以詩
歌兩首吟詠,其中「天上無雙月,人間秖一僧。」讚嘆知禮大師,祭奠大眾咸稱恰當不為
過。(見四明尊者教行錄)

蓮池餘馨之十四 ─ 斌宗法師 智 展

斌宗法師(一九一一 ── 一九五八),是臺灣首開研經風氣的僧人。在日據時代,由於
臺灣的佛教界瀰漫著鬼神、外道的迷信色彩,再加上佛教徒對於佛典經教均不求甚解,因
此法師便發願前往浙江寧波的觀宗寺(諦閑老法師道場)和天臺國清寺(靜權法師主持)
求法。在奠定了深厚、紮實的教理基礎後,法師回臺便展開一連串的弘法活動,並依照觀
宗學社的制度,在新竹法源寺創設佛學高級研究班(後改稱南天臺佛學研究院),積極培
養僧才,為臺灣佛教的發展,作出了重大的貢獻。

法師雖然教研天臺,但行持卻依止淨土法門,每論及行門要旨,均勸人專念彌陀,求生極
樂。其關於淨土之著作,今有《佛說阿彌陀經要釋》一書行世,茲將重要開示整理如下,
普願見聞者,發菩提心,信受奉行。

八萬法門 念佛第一

法師於《佛說阿彌陀經要釋》序文中曰:「觀乎釋迦如來,憫念一切眾生之沉迷,故四十
九年之說法,然皆隨機施化,應病與藥,無非欲令一切眾生,了脫生死,離一切苦,得究
竟樂而後已!然歸元無二路,方便有多門,於一代教中,求其最方便、最簡捷、最要妙、
最圓頓者,莫過淨土一法,誠如來一代時教中,普度眾生之特別法門,乃聖凡齊攝,利鈍
兼收,上上根不能越其閫,下下機亦可登其域。上至等覺菩薩無不發願求生,下至逆惡眾
生若肯悔悟發心念佛,亦可帶業往生,正如阿伽陀藥普療百病也。

古人謂:『八萬法門中念佛第一』,乃一針見血之言,良由佛智鑑機,知末法眾生根性鈍
劣,智慧淺薄,壽命短促,一息不來便成後世。其餘法門,或太高深,不易修證,復須三
惑斷盡、圓悟自性,方能了生脫死,超凡入聖。故特開此念佛一門,以普度十方一切有情
,同歸安養(案:此即極樂世界別名)。欲速出迷津,頓超三界,永離生死苦者,捨此誰
依?故《大集經》云:『末法億億人修行,罕有一人得道,惟依念佛法門,得度生死。』
觀斯可知矣!」

侈談自力者應有的警誡

然而,對於淨土念佛法門,常有人譏斥為「他力法門」(仰仗阿彌陀佛接引),認為只有
不懂經教的愚夫愚婦才會去修持。關於這樣的誤解,該如何消弭呢?

法師曰:「若確以賴自力為貴者,奚不一一自為之,則渡水不可乘船,遠路不可乘車,衣
須自織,食當自耕,住應自造,乃至一切生活事宜當自為之,如是方可誇言不賴他力,不
然,則自欺自狂,而出乎爾者反乎爾矣!日常生活咸賴眾力,而不自鄙,何獨於了生死、
成佛道一大事,屏佛力而不依,藐斯門而弗修,何喪心病狂一至於此耶?可嘆!可憫!靈
峰(案:即蕅益大師)云:『以話頭為奇特,佛號為平常,棄如意珠玉,競取瓦礫,可哀
矣!』又《大集經》云:『若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。』良以一句佛號,乃統百
行以具備,攝萬法而無餘,倘能真念佛者,何遺參禪乎?奈何!聰明之人,不肯死心念佛
,必以參究為最上,不知違背經言,終至弄巧成拙,願好高務奇、不量自力者警誡之!」

各宗高僧 勸修念佛

持名念佛法門並非少數人在自吹自擂,法師就舉了近代許多人景仰的佛門高僧為證:「近
代禪宗的高僧虛雲和尚、臺宗泰斗諦閑法師(見〈開示念佛緊要〉)、唯識宗的太虛大師
(見《淨土法門集》)、律宗的弘一律師(見〈人生最後〉)、畢生專弘淨土的印光大師
等。除印老外,他們雖各有專宗,然皆極力勸修念佛,讚頌彌陀的功德,稱揚淨土的勝妙
。並且古今的賢哲,依之修持而得往生極樂的明驗者,亦不可勝計(見《淨土聖賢錄》)
,由是觀之,大藏經論中既處處稱頌指歸,又得歷代賢聖相繼弘揚而修證,這怎能可以妄
擬彌陀是理想?極樂是想像?釋迦是寓言?這豈不自獲罪戾,誤人誤己的一大不利!當知
大覺世尊的妙言,句句是從慈悲心的底奧流出來的,無非為利益人天,使眾生離一切苦,
得一切樂,故祈敬重之!深信之!切勿輕生疑惑,而失去不可思議的利益!願諸行者學者
們,慎之思之!」

斌宗法師於民國四十七年農曆二月十九日(觀世音菩薩誕辰)往生。往生前雖為病痛所苦
,但求願生西的心卻異常堅定,養病期間,已向弟子宣告欲入涅槃,對身心世界不再貪戀
。農曆二月初一,法師病況似有好轉跡象,不過卻在十九日示疾,捨報往生。荼毘之後,
留下了諸多舍利,緇素弟子們對此瑞相皆嘆為希有,也對淨土法門產生了極大的信心。

淨土法門,別無奇特,行人但肯依至誠心,信願持名,則必當生了脫生死,圓滿菩提。斌
宗法師勉勵吾人:「當信釋迦世尊的金言,速修念佛法門,求生極樂,才不負釋迦世尊的
叮嚀,亦才不負彌陀如來的垂手已經十劫了。」還在六道輪迴中眷戀不捨的遊子們,是否
聽到極樂家鄉慈母的殷勤呼喚呢?

獅 子 林 淨 業

老殘遊記書裡說:「江南真好地方!上有天堂,下有蘇杭。」蘇州能媲美於天堂,在於它
擁有為數眾多的古典園林。全盛時期,蘇州園林多達一百五十多座,如今還有四大園林─
─ 滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。蘇州園林取法天然山水,美化住家環境,人與自然和
諧共處,置身其中真不知天上人間。四大園林各異其趣,其中獅子林原是一座佛門寺院,
它與「由禪入淨」的惟則禪師大有因緣,為學佛弟子所嚮往。

惟則禪師,號天如,他是元代臨濟宗的高僧,早年到浙江天目山遊學,跟從中峰明本禪師
學習佛法。元順帝至正元年(一三四一),來到蘇州講經,深受弟子們的擁戴。隔年,弟
子們便相率出資,「買地結屋,以居其師」,為天如禪師建造禪林,名為「菩提正宗寺」
。在寺裡後花園,採用大量的北宋遺物「花石」,構築成玲瓏奇巧的法苑禪林,取名「師
子林」。為什麼又稱作「獅子林」?「林」即禪寺叢林,因天如禪師為紀念恩師中峰國師
,所以「築室以奉」,表示不忘本,故以「師」名。又因中峰和尚原在浙江西天目山獅子
岩修行,為紀念衣缽傳承,取名「獅子林」,恰好在佛經中就是以「獅子」比喻佛陀說法
,猶如百獸之王獅子吼。

獅子林到處尖峰古柏,飛瀑層樓,廳內陳設精緻可觀,廳的前廊西側可通「立雪堂」,堂
名取自禪宗二祖慧可「立雪斷臂」向達摩祖師求法的故事。後廊的西側門可通假山洞穴,
進入「臥雲室」,古人以峰石比擬雲朵,安坐其中如在雲間一般,故名「臥雲」。據淨土
聖賢錄記載,獅子林有「臥雲、立雪」二室,天如禪師日坐其中念佛,一時宰官長者多往
參學,元朝皇帝屢屢下詔請問,禪師總是稱病不起。

後來,天如禪師窮究天臺永明大師的教旨,兼弘淨土宗,著淨土或問,共有二十六則。

天如禪師自設問答,為的是「劍離寶匣為斬不平,藥出金瓶以瘳沈痾」(淨土或問序),破
除禪宗人士對淨土宗的疑惑,並策勵淨土行人精進修持,以期當生成就往生極樂。天如禪
師特別就永明大師「四料簡」中的「有禪無淨土,十人九蹉路。無禪有淨土,萬修萬人去
。」提出疑問,為什麼有禪之士這麼不濟,陰境若現前,十人九蹉路?有淨之人為何就這
麼簡易廣大可靠,萬修萬人去?天如禪師久修宗門禪觀,後來又精通教下經典,破除疑惑
事理兼備,一切問題迎刃而解。印光祖師就很推崇天如禪師,所謂:「若論『斷疑生信』
,尤當推重天如禪師的淨土或問」。印祖在〈擬答某居士書〉中,更要某些「攬淨入禪」
而執理廢事者,多讀天如禪師的淨土或問,好去除「唯心墮、頓悟墮」的大毛病。

由禪入淨後的天如禪師,自修精篤,專持名號,他給人們開示說:「稱名之法,必須制
心,不令散亂。念念相續,繫緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛
名號,無管多少,並須一心一意,心心相續,如此方得一念滅八十億劫生死重罪。若不然
者,滅罪良難。」因為天如禪師熟悉禪門修觀,善於運用「息慮靜緣」的念佛方法,故在
開示中十分強調「念茲在茲」的重要性。

天如禪師謝世以後,弟子散去,獅子林園逐漸荒蕪,期間雖又重修,終因缺乏高僧大德的
駐錫潤澤,最後竟成了一般百姓的居家處所。一九一七年,富商貝潤生(名建築師貝聿銘
的叔祖父)購得園林,參照西洋的建築手法,大舉修繕重建,一時樓臺宏麗,陳設精美,
被譽為民國時期的園林之冠,卻和獅子林舊貌相差甚遠,更少了佛門那一分道氣。

遙想「天如老人方宴默於『臥雲』之室,有客排闥而入者,禪上人也,因命之坐。坐久夕
陽在窗,篆煙將滅,客乃整衣起立。從容而問曰………」(見淨土或問)那一場精彩的禪淨
尖鋒對話,如今也只能在夕陽餘暉裡思尋低吟了。

如說修行 三 省

若諸菩薩不如說行,當知是人於佛菩提則為永離。 (摘自大方廣佛華嚴經)

學佛貴在如佛所說、依教奉行,若不能篤行實踐,在生死根株上痛拶,就算能將高深的教
理說得頭頭是道,將修證的階位背得滾瓜爛熟,依舊還是為業力所縛,依舊與佛的大智大
覺天淵相隔。因此,學佛不能只是紙上談兵,否則永遠只是隔靴搔癢,怎麼也不能切中要
害。

末法時代之所以名為「末法」,便是只有佛法流傳於世,但鮮少有老實修行、斷惑證果的
人。所以,到處都有人自稱為佛學專家,但就是沒有一個斷了見惑的初果聖人。佛法不能
只被當成一種學問、知識,它必須一點一滴和修行人的生命結合,才能切實地斬斷煩惱,
讓凡夫預入聖人流類。如果只把佛法當成學問鑽研,不懂得善自要心,規範身口意的造作
,那麼,生死的大海依然洶湧,吾人永遠只能在惑業逼迫、眾苦充滿的此岸,對著解脫、
清涼的彼岸望洋興嘆啊!

梅汝能  賈純仁 呂富枝

梅汝能

梅汝能,宋朝常熟(今浙江省常熟縣人),擔任縣令官職,有志想要修學淨土法門。有一
天晚上夢見一位僧人,給了他一百幅紙張,紙上穿開破成「二八」兩個字。梅汝能醒來,
覺得這個夢境很奇異,於是前往請問靈照法師,照法師說:「二八一十六,這莫非是指十
六觀經嗎?」

這時,正好有一位僧人送給梅汝能一部十六觀經,當梅汝能接受過來之後,這位僧人忽
然就不見了。梅汝能從此以後便開始用功念佛誦經,自己取名叫「往生」,表明志求往生
西方極樂淨土的心願。

後來常熟縣城中的破山寺僧人道生,提倡造一尊一丈六尺高的阿彌陀佛像,梅汝能發心捐
出錢財百萬贊助,並且設齋供僧,禮佛拜懺。

當時佛殿前面的水池中,忽然生出一朵雙頭的白蓮華,這朵蓮華有一百片葉子,梅汝能就
在那一年的冬天,無病安詳往生。

賈純仁

賈純仁,宋朝霅川(今浙江省吳興縣)人,官任郢州郡副官,平日專心修持淨業,長齋念
佛。

後來到了臨命終時,賈純仁生了小病,自己面向西方端坐念佛,就安詳往生了。

這時賈純仁的頭頂上,顯現出白光的圓相,同時整個屋內,充滿了特異的香氣。

活著真好 玉 成

聽聽窗外絕望的聲息,及時給他拉一把,如非絕不可改的定業,或可因此勝造七級浮屠,
培了福德,又長了善根,彌陀在常寂光中看了也開懷。

親戚年近六十,相處不睦的老伴早已故去,成行的兒女,她也沒有一個想去依止養老。
想想一生走來坎坷的路,茫茫天地不知何處可以了此殘生,終日憂從中來,不堪孤寂。一
天,行走在住家附近的水圳旁,圳水為提供春耕灌溉,水流又大又急,她一躍而下,立刻
被洪流捲進深埋地下長達數公里的涵管之中,直到第二天才被發現。親戚聞訊,哀慟直呼
:「何必如此?何必如此?」

忘了活著真好

根據官方統計資料,臺灣去年有三千零五十三人死於自殺,是十年前的二點三倍。最近自
殺案件更多,甚至有人引爆瓦斯自殺,讓許多無辜生命受害,也使整個社會感到惶恐不安
。自殺是會傳染的,醫學專家指出:國外文獻早就提及自殺有傳染性,自殺事件容易引起
社會「氣氛感染」效應,因此常常接二連三發生,令人防不勝防。

大難不死僥倖活過來的人,總是說「活著真好」,為什麼有那麼多人想盡辦法求死?自殺
原因相當複雜,對生命價值的看法、宗教信仰、各種壓力、精神病等問題,而課業壓力、
人際關係、失業、經濟、疾病、婚姻等因素也常導致自殺。最近臺灣各地又相繼發生自殺
案件,尤其是臺大杜姓學生兩度跳樓身亡,更讓人震驚,如何防止自殺案件蔓延,已經是
無法迴避的嚴肅問題。世界衛生組織決定將今年的九月十日定為「首次世界預防自殺日」
,既反映了現代社會對自殺現象的空前關注,也說明這個問題正變得日益嚴重。

一死豈能百了

紅葉居士在自殺以後的真相書中,認為自殺的原因,雖說為不良的環境所逼迫,實則受了
科學的影響。因為一般科學家,對於生命二字的真詮,沒有弄得清楚,如斯賓塞(Herbe
rt Spencer)在他的生物學原理書中,說明「生命是一種順應環境變遷的內部之繼續變化
。」譬如把雞頭斷了,相信斯賓塞生物學原理的人,必然說:「頭斷之時,就是雞絕命之
時,他一定不覺得痛苦的。」假使責問他緣故,他就說:「雞內外部的運動已停止了,(
如循環呼吸等)生命當然沒有了。那麼,知痛覺癢的意識,自然也歸消滅。」雖是這麼說
,這隻可憐的雞,還在那媊A倒起伏,表示那宛轉痛苦的樣子。但是他們決不承認這是痛
苦,還說是一種反射作用罷了!

科學家還有一種創論,認為思想在腦,知痛覺癢的也不外乎腦,腦壞了,便不覺痛苦,世
人多數相信這種說法。所以有人舉槍自殺,對著腦一擊而死,或是跳下懸崖頭觸巖石而死
。這一類的自殺,多半是受了這些一知半解科學家的危害。

科學思想影響自殺最大的,莫過於「一死斷滅」的見解,所謂一死百了,無復痛苦。誤以
為此世此身既然可厭可惡,就自我了斷重新再來吧!因此自殺的人,格外的多了。

生命的真相,很不容易解說。美國科學家霍烈士夫就承認說:「生命的真性質,與死的真
性質,皆鄙人所不明。」神經學家拿姆博士也感慨地說:「鄙人關於生命及死的意義,無
確切的見解。」玄奘大師在八識規矩頌,有一句頌:「愚者難分識與根」,愚昧不知真如
本性的羅漢,尚且還無法徹底了解,外境是五官認識作用?還是心識分別?心識又在那裡
?肉眼凡夫看不見心識,怎能輕率武斷地說:「自殺就沒有痛苦知覺了?」若照現在一般
醫生對於死亡的證明標準,一者驗氣息已絕,再者心跳已止,就說是死了,這是何等的危
險呢?中國自古就有「三日而殮」的禮節,而西歐對於早計埋葬(注),也有一套縝密的防
護,為的就是怕發生一時悶絕近乎死亡,後來又甦醒的情況。

紅葉居士引用最近外國崇尚的新理論是:「心靈萬能,心靈不滅。」像德國的哲學家叔本
華就主張:「死為生命之最後,而非為自己存在之最後」。這種學理,又空靈、又實在。
較諸思想在腦、一死百了這種陳舊而不確實的論調,確是高出萬倍。

防自殺考終命

尚書洪範說,人有「五福」──壽、富、康寧、攸好德、考終命,這是千古以來許多人夢
寐以求的福報,如何幫助週遭親人「考終命」──老來壽終,安詳走完人生全程?避免自
殺是一大課題。想及時挽救一場自殺悲劇,必須掌握自殺者「意在言外」的意圖舉動,方
可收預防勝於治療的效果。十月三十日聯合報「民意論壇」有一篇「自殺警訊『觀察』得
到」一文,由美國心理諮商顧問王秀園撰寫,文中說:當親友有下列四種情形發生時,就
是自殺的警訊:

 (一)生活習慣有大幅度的改變。如平日生活習慣正常的人,突然胃口盡失,輾轉難眠。
或是平日飲食正常的人,突然暴飲暴食,嗜睡不醒。

 (二)有異於尋常的行為表現。例如平日生活節儉的人,突然間出手闊綽。或者把自己的
珍藏品送人,交代如何處置他的物品。

 (三)常常表現出嚮往、談論死之後的世界。

 (四)身上開始出現莫名的傷口或是仰賴藥物。這些是自殘的徵兆,如割腕、吞食安眠藥
等。

發現上述情形,不要因為傷口不嚴重,或是情節不重而掉以輕心!也不要誤以為這是用來
引起家人注意的假動作。更不要認為這個人突然開竅,不執著身外物。

防止自殺有經驗的心理學專家,把自殺意圖更加以分析統計,分別有五個階段:

 (一)挫折期:當個體的需要無法獲得滿足或遭到重大的打擊時,將產生極大的挫折感。

 (二)自責期:當挫折感無法紓解時,則將憤恨轉向自身,導致強烈的罪惡感。

 (三)敏感期:於徬徨無助挫折不斷時,此個體會變得極多疑、敏感、激動、不安,常誤解
他人的建議及批評,導致退縮、孤立。

 (四)無望期:當個體無法從他人得到生命的希望與肯定和支持時,他會意圖結束生命達到
逃避或報復的目標。

 (五)自殺意圖或自殺行為。針對自殺傾向的五個階段,預防方法應知「要做什麼」:

 (一)相信他:並試著把焦點放在問題本身。

 (二)聆聽:表現出你的關懷,就是一種支持力量。

 (三)求援:可得到更多的幫忙。

 (四)移開可能致命的武器。

「當一個人對生存的恐懼大於對死亡的恐懼時,他就會選擇自殺。」這是深知人類心理的
哲學家叔本華經典名言。所以要想防止自殺,首先要移開絕望的土壤。相信他,聆聽是給
予想走絕路者適度的關懷與支持。自身力量不足時,要尋求專業人員的協助,例如「生命
線」的心理諮商專業人士,或是向學佛的善知識求援。有佛法正知正見的善知識,瞭解人
世之憂悲苦惱,甚至許多都是過來人,因此有緣習佛,對於生命三世流轉的認知,遠遠超
過一般的科學研究者。

佛法讓人樂生

早年的新莊樂生療養院,住的是癩病患者,這種病被汙名為「痲瘋」。未得者深怕被傳染
,已得者四肢侵蝕不敢見人,整座療養院如同孤島一般,被送進療養院就等於被判了死刑
。許多病患絕望無助,往往上吊自殺走上絕途,所以院名「樂生」意在鼓勵患友樂於求生
。民國四十一年,雪廬老人在菩提樹撰「參觀癩病樂生療養院因緣記」,呼籲各方捐助,
籌建佛堂,兩年後佛堂落成,雪公提名「棲蓮精舍」。在得來不易的精舍,癩病患友聆聽
雪公多次的佛法講演,方知人身難得,佛法難聞,自殺後的真相尤其可怕,化絕望為希望
,有人熟背法華,有人日課佛號,歸依佛法樂於求生,樂生淨土,從此大大減低了自殺的
風氣!

學佛始知失人身易,得人身難,一失人身便萬劫難復,自然珍惜生命。不僅看清自殺的痛
苦後果,更知道如何了此一生。慶幸自己得聞佛法,不再踏上絕路之餘,何不打開心裡的
一扇窗?己欲立而立人,己欲度而度人,聽聽窗外絕望的聲息,及時給他拉一把,如非絕
不可改的定業,或可因此勝造七級浮屠,培了福德,又長了善根,彌陀在常寂光中看了也
開懷。  

注:早計埋葬,是經醫生勘驗,斷為已死,即輕率埋葬者。西歐對於早計埋葬,加以縝密
防護,並有各處人道協會專司其事。據倫敦人道協會報告,二十二年中,竟有二千一百七
十五人得慶更生。又哈姆布爾格協會,不到五年,拯救一百零七人。(見自殺以後的真相)

持戒不殺的廚師 坤  德

約在佛滅度百年後,有位崇信天神的國王,每每在祠祀時,就大肆宰殺數百頭的牛、羊、
豬等家畜,作為供品,這項工作向來由御用的廚師來擔任。

有一回,一位新進的廚師接到宰殺牲畜準備供品的命令,便回答監管廚事的廚監說:「我
是受了佛戒的佛弟子,不能無緣無故殺害生命啊!」廚監聽了心堳D常不高興,立刻將此
事轉稟國王。國王憤怒地對廚師說:「違反我命令的人,一律處死。」廚師恭敬地說:「
我是佛弟子,受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。我寧可不要生命,也
不願意違背佛法。如果我現在遵從國王的命令,殺害這麼多生命,未來一定會墮落到地獄
中受無量無邊的苦果,就算報盡離開了地獄道,再投生到其他道,也會因殺生的緣故,而
無法長壽,累生遭受短命的果報。可是如果我現在遵守五戒,因不殺生而被國王處死的話
,雖然失去生命,卻能立刻轉人身為天身,享受天福。所以,我是絕對不願意破戒殺生的
。」國王聽了之後便說:「哼!我怎麼知道你說的是實話!現在給你七天的時間,七天後
,我要派大象將你踏死,如果你還能活命的話,我才真正相信你所說的因果道理。」

很快的,七天之期到了。國王看到廚師不再是一般人身,而是像佛一樣高大莊嚴的身軀
,於是國王驅使五百頭大象去踏殺廚師。在千鈞一髮之際,廚師舉起手,伸出五根指頭,
五根指頭頓時化作五座大山,每一座山之間都現出一頭兇猛的獅子。大象看到了獅子,驚
恐不已,伏倒在地,就像佛陀在世時,眾生禮拜佛陀一樣。國王看到此情此景,大受震撼
,立刻廢除祠祀,尊廚師為國師,受持佛法五戒,並在國中推行佛法,使舉國臣民皆聽聞
佛法,信受奉行。

一般人常常覺得佛法很深奧,不學佛的拿佛學當學問研究,將佛法講得頭頭是道,可是卻
與安身立命了無關係;學了佛的人又覺得佛法深廣,難以實踐在日用平常。反觀故事中的
廚師,僅受持五戒,就「一聞便信,把得便行」,面對國王的威勢,絲毫不為所動。最後
,竟以一人之力,度化一國之人,真是令人既讚嘆又慚愧!吾人今日有幸聽聞佛法,若能
以「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」作為日用行事之指南,相信每天的生活
中,自然就會洋溢佛法的滋味。 (出自譬喻經)

曆法的奧秘 果 澄

編者案:中國的百工技藝,蘊含大道仁心。曆法也不例外,它是古代賢哲觀察天地之道,
獲得可行曆法,供作施政參考,使民以時,是富有仁心的科學藝術成就。果澄居士鑽研歷
代經籍誌,完成「二十五史藝文經籍志天文曆算上古述源流考」一篇論文,本刊謹就全文
結論部分,節錄刊載!

曆法典籍自古流傳

自古遠溯至漢代以來,中國便已經有天文曆法之發展了,這可由《漢書•藝文志》所載之
天文曆算典籍而知。再者,歷代以來中國於天文曆算便已經很發達,相關之著述亦不少,
散見於各史之藝文志或經籍志。歷朝皆重視天文曆法,此可以從各史中大部分載有天文志
及律曆志可以得知。

就天文曆算典籍的發展脈絡而言,古籍至宋朝仍有不少被保存著,然而至元朝後便大量散
失。而明朝後西學輸入,新的天文曆算典籍大量的輸入,對於中國的天文學發生了不少的
影響。

曆算一向不分家

雖然如此,不可思議的要算是算數類之典籍,仍有一些是遠溯至漢末,而流傳於歷代不衰
者,即便是於清朝仍可見之,並未因西學的輸入而被淘汰,可見得在兩千多年前所發展之
數學,便與明末、清朝時所傳入之現代初等數學有著相當的水準。不過在中國方面,數學
仍停留在應用科學的層面上,不似西方已經有了深入理論上的探討。

再者,曆數不分家亦是中國天文曆算典籍之特色,此可以從各史之藝文經籍志中之歸類看
出,其中並不另外再置一算數類;再者,由於天文曆法方面之發展遠遠勝於算數類,使得
算數類有著依附曆法類之情形,而為制曆者之輔助。

曆算來自天文大道

中國天文曆算典籍之另外一項特色,便是帶有濃厚的政治色彩。天文的一切發展皆是為了
要成就君王以成聖王之治的,而在此一前提下才來發展天文曆法,並非為了追求理解自然
科學之現象而來發展。在歷史上幾次的禁書運動中,卻變質成了實際的權力鬥爭工具,使
得天文曆法之典籍,淪為爭鬥下的犧牲品!

中國天文曆算典籍之地位,早期在於示天象以警人君,直至清朝則較傾向於提供君王治世
之工具,故而已經進入實用之術,較不帶有占卜之色彩。若考其實用之術的源流,乃至於
歷代遵天之思想,則離不開《論語》述而篇所言:

子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」

中國之「天文曆算」亦是順此一綱領而發展的。道即君王所遵之天旨,即所做所為必須合
乎天道,此即所謂之「志於道」。 而聖王必須內懷德政,此即「據於德」。德政之顯露,
則必須親民愛物,推己及人,此則為「依於仁」。欲以仁德治世,則必須建全百工技藝以
供民生日用,方能實際利益百姓,此則為「游於藝」。

對於天文曆算之發展,除去示天象以警仁君,使之合天道外,最重要的是在於曆法之制定
,使民耕以時,而能豐衣足食,此與人民生計有關。故觀測天象、制定曆法使民生不匱乏
,是一國生存的命脈,足見其實用性,故為歷代人君所重視。

中國曆法的特色

從《隋書•經籍志》經過實際之考證後,可以得出中國天文曆算類典籍之各書歷代源流情
形,並得出下列結論:

一、中國天文曆算之發展,非純粹以自然科學發展為目的之產物,而是以人文科學為導向
,政治色彩濃厚。

二、歷史上天文曆算典籍之定位為實用之術,為治世之人君所必須;明朝以前仍重占卜之
思想,而清朝開始已經逐漸轉變。

三、遵天思想一直是中國天文、曆法,最高之發展準則。

四、《魏書•律曆志》云:「曆者數之用,探靈測化,窮微極幽之術也。」這不但說明了
曆與數密不可分之特性外,也說明了算數乃為制曆所應用的工具。

五、天文曆算本術數之學,皆為易經之支流,而其特色為依據觀測事實以制定曆法,故重
視事實之根據;而術數家卻過度重視災異禨祥之推衍,往往背離事實之現象。此為天文曆
算與術數之分野處。

總之,中國古代天文學之發展,有其獨特而崇高的理想,儘管歷代有被君王利用之嫌,然
而卻不能抹煞其為聖王治世之思想,也正因為高度地與人治有關,故其思想價值能歷千古
而不衰!

做一個意明志清的廉潔人 李坤海

「數貪入雞籠」是臺灣耳熟能詳的流行俚語。「數貪」即時時貪婪奢想。古代的囚車形如
雞籠,入「雞籠」即身繫囹圄之意。

根據佛法觀點,人的五欲有貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡等,乃是墮落地獄的五條根。
今日社會風氣競尚巧偽,群趨浮誇,道德墮落,一個人若意志不堅,在貪婪心作祟下,往
往為了一逞五欲而作奸犯科迷失自己。

如何驅除貪婪之心?首先必須改變「不知足」的心態。老子說:「知足不辱,知止不殆」
,知足常樂的人,終身不辱。懂得知止常止的人,終身不恥。換言之,要「知足、知止」
必須培育澹泊的志節,視富貴如浮雲,看名利如敝帚;不羨高樓大廈,竹籬茅舍也安之若
素;不羨食前方丈,簞食瓢飲一樣甘之如飴。唯有安貧樂道,意明志清的人,對那些不義
不該得的名利財物,方能畏如洪水猛獸,深怕被它毀於一旦!

五貪裡頭,造罪之大,莫過於貪財了!在中國歷史上最著名的貪官,一個是唐朝的元載,
另一個是清代的和珅。前者遭抄家時,單是胡椒就有八百斛(一斛為五斗,一斗為十一斤半
,胡椒是昂貴的舶來品。),後者聚積財富可抵當時全國十年的總收入。貪官污吏當道的社
會,百姓談不上保障自由,民主更是虛妄的說詞而已。

古來令人尊敬的清廉官吏也不少,如東漢的楊震,他曾推薦王密擔任昌邑縣令,有一次楊
震路過昌邑,王密於夜晚送上十金拜謝楊震,遭到楊震聲色俱厲的拒絕了。王密說:「四
下無人,有誰會知道呢?」楊震說:「天知、神知、我知、子知,何謂無知?」還有「文
官不愛錢,武官不怯戰,國家太平矣」的岳飛,斷案如神,守正不阿的包拯………。若以
現代人來說,也不乏清廉之士,有一年筆者參加省訓團時,故總統經國先生蒞臨演講,曾
提及臺灣也有值得褒獎表揚的三位廉官,如沈某某、陳某某、嚴某某等。是否確然,升斗
平民無從得悉,但出自素以清廉為尚的領導者之口,當該不虛。

在國外的貪官也不少。一九九七年十月十一日,泰國國王浦美蓬正式頒布新憲法,該憲法
目的在打擊該國貪污腐化的歪風。自從十月十二日該憲法生效後,直到今日,泰國的貪污
情形確實有頓減之勢。據筆者學生指出,從前到泰國機場出口時,移民官員會公然地一邊
蓋護照印章,一邊喊「Two dollars」(美金兩元),若不給即「行不得也哥哥」。自從新
憲法實施後,泰國已經不復見到這種歪風現象了。

數年前筆者赴日本旅遊時,看到日本語版的《時代雜誌》中指出,亞洲太平洋地區政府官
吏乾淨度第一名的國家為紐西蘭,當時才恍然大悟,為什麼有這麼多日本人、臺灣人移民
紐西蘭,競相群趨銳不可擋,真正的原因就在當地的官吏不貪。

貪、瞋、癡稱為三毒,貪欲是一個人人格上的污穢,但願人人能隨時省察檢點,發奮做一
個乾乾淨淨、清清白白、意明志清的廉潔人。先由自己做起,再推己及人,給我們的社會
注入一股廉潔不貪的清流,好把道德無限升級。

孝親感應 徐醒民

這是一則孝子獲報的故事,是民國十幾年間,安徽六安縣警備督察處處長潘敬仰先生親眼
看見後,在書信中告訴他的朋友的。

六安縣北門外,有一年,發生大火災,燒了五百多家的房屋。其中有一家店主,名叫傅正
安,他的母親剛死不久,棺材還停在家裡。當火災發生的特候,傅正安大喊左右鄰居,請
求他們,幫助他,抬出他母親的靈柩。那時,狂風捲著火燄,兇猛得不可阻擋,鄰居們都
急著自己搶救自己,沒有一個人肯去幫助他。傅正安就嚎啕大哭地衝進屋裡,倒在他母親
的靈柩下面,準備同歸於盡。他的太太,看到那種情景,也就帶著一子一女,沉痛而嚴肅
地,圍坐在一起,願意一同燒死!火已燒進他的院子了,屋上的草,很快地燃著起來。

不料,正在這危急的時候,忽然響起一擊巨雷,像天崩地裂是的,接著就是嘩啦嘩啦的大
雨,從天上灌將下來。因此,一場大火,馬上就熄滅了。左鄰右舍的那些堅固的房屋,都
燒得一乾二淨,只有傅正安一家,安然無恙,可見得,孝子賢婦的孝心,感動了諸天,才
有這樣好的報應。 (原載慈光半月刊)

烈火青春 瑜  揚

睽違校園六年了,就在時序將要入秋的時候,我又踏著落葉,走進了求知的殿堂。

看著身邊來來往往的「七年級生」,我以旁觀的姿態,欣賞著他們的青春,也從他們的舉
措和顰笑中,捕捉曾經年少的自己。那個時候的我在做些什麼呢?當然也是安分地坐在課
堂上,聽著教授的耳提面命,不過,生命的熱力正盛,傾全力燃燒,自然是當時生活的重
心。長夜不眠,一夥人挨在一起,在雲霧裡守候黎明。春日遲遲,大把的時光該如何消磨
,總是想得出辦法。只是,在青春熱烈的燎燒中,透露的是茫茫然不知所終的焦躁,飢不
擇食地隨手抓東西填充,卻恍惚以為充實愉悅,不枉此生。多年以後,當在校園中與彷彿
是年輕的自己擦肩而過的時候,我回頭注視著那些意氣風發的背影,揣想著:除了不羈和
放縱,青春應當還有不同的形貌。

當人處在一種無後顧之憂,家庭、社會又將之視為「菁英」的狀況時,確實會以為自己登
上了某個高度,可以成就許多事,眾人終將為我喝采。所以,夢想的城堡築得好高、好高
,自己儼然是顧盼自得的王。一群人喜歡把未來聊得天花亂墜,可是卻鮮少有人想到,要
造就偉大的事功,生命的深度和廣度都需要再延展。面對學術領域的種種要求和訓練,多
數人仍然抱著得過且過的應付心態,不知一些苦硬的死功夫,正在厚培根柢,也不知一些
靈活的課題,正在鍛鍊獨立思考、判斷的能力。五彩繽紛的花花世界奪去了大部分的注意
力,大家在「樂不思蜀」的笑鬧聲中,天真地期待好運降臨、美夢成真。試問,當學習的
動能呈現一種停滯狀態的時候,單薄的實力可能與心目中的理想接軌嗎?當我們還以淺薄
的眼光、僥倖的心理在看待整個大環境的時候,確定自己的雙臂仍足以撐起一片涼蔭,供
人棲息、安身嗎?我在端詳著眾多青春的面容時,看到了自己的曾經,想到朝陽一般的年
華就那樣等閒浪擲,不禁扼腕。

一切的遭遇,都是為了成就生命的豐美,在學業上孜孜矻矻是如此,與心靈相契的人在良
宵同遊、同醉當然也是。我們無法在年輕時剔除浪漫的氣質,但卻不能因此有恃無恐,對
自己的要求完全放鬆,對自己的習性完全縱容。因為,「吃軟不吃硬」的結果,自以為的
多采多姿、轟轟烈烈,終究如夢如幻,不能撐一輩子的;任性地以此為足,旭日的光耀很
快終成落日餘暉。所以,在享用青春盛宴的同時,若能不忘挖掘、拓寬自己能力的深度和
眼界的廣度,當如花的歲月凋萎以後,我們必然還有滿倉的食糧可以充飢、咀嚼,不會只
剩痛快燃燒一場後,所殘留的蒼涼的疤。

青春就像一團熊熊烈火,我們圍著它快樂地歌唱、舞蹈,在光芒中照見自己燦亮的未來。
星空下,當大夥兒還在酒酣耳熱的時候,自己除了沉醉之外,應當還要有更深切的期許。

不恥問 慧 文

敢問,或許是一時的糗;
不問,將是一輩子的醜。

孩子們:

課堂上老師最常說的話,大概是 ──「安靜,不要講話!」,好像學生總有說不完的事情
。可是等到此話一出──「有沒有問題?」,全班卻又靜默無語,深怕一問,就成了「有
問題的學生」。這樣的場景你是否印象深刻,感觸良多呢?

為什麼閒話可以一籮筐,卻不願意開口問問題?也許你不敢問、不想問、不知從何問起,
這些都是可以克服的障礙,只要有心,就可以問得巧、問得妙,成為一個「問題高手」喔
!

一、不敢問:也許老師太兇,或許曾問問題被大家取笑,讓你信心全無,不再舉起那隻手
,這樣吃虧的可是自己耶!絕大多數的老師都喜歡孩子提出疑問,那表示你有認真聽、仔
細想、求進步,這是為人師最大的安慰,怎麼可以輕言放棄?至於同學的訕笑,就把它當
作考驗吧!用以測試自己對學問的熱度與堅持,冷水愈潑愈要發憤用功,才有成功的希望
。

二、不想問:別以為問了也沒用,這是消極的做法,會消磨掉求知的熱情。愛迪生做實驗
常有失敗的經驗,朋友都洩氣的說:「做錯這麼多次,你不灰心啊!」只見愛迪生興奮的
說:「正好相反,當我發現另一個錯誤時,表示我離正確更接近一步了。」擁有這樣的求
知欲、上進心,就算問個千百次,也不願疑惑存放心頭,怎會沒成就?

三、不知從何問起:讓我們回到童稚的孩提時光,你曾仰著小臉東問西問:「為什麼螞蟻
不回家?」,「為什麼蝸牛要在樹上爬呀爬?」問到媽媽累得躺在沙發上,問到爸爸嚇得
到處東躲西藏。就是這句「為什麼」、「怎麼會」,揭開了所有知識的序幕。這種旺盛、
奮勇向前的本能,曾幾何時被「理所當然」給埋沒了,我們好像變成一架錄音機,只接收
訊息,不再思索、不再探究,因此學習成了淺層的耕耘,種不出好的東西,多麼可惜!大
家應該要找回那遺失的童趣,常常問:「花為什麼會開?」、「人到底從何處來?」那麼
你的問題會多得數不清,別擔心想不出問題。

接下來還有一個元兇,一定要把它揪出來,那就是「以發問為恥」的心態。認為求教他人
就表示自己遜色、矮人半截,所以總是矜持作態,不懂也裝懂。古人說:「學道有先後,
術業有專攻」,今人也強調「隔行如隔山」,因為再怎樣努力,窮個人之一生也無法弄懂
所有的知識與技能,更何況人外有人,天外有天,只要虛心求教總會有意想不到的收穫。
博學如孔子,也曾學琴於師襄、論道於老子,這就是最佳的示範,誰敢說自己無所不知、
無所不能呢?有個知名學府的大學生,利用暑假到一處農場打工,傍晚時刻,他準備把一
群牛趕進牛棚裡,當所有的牛隻都已陸續進去後,偏偏有一頭小牛正在發牛脾氣,不管怎
麼哄騙拖拉就是抵死不從。這年輕人急得滿頭大汗卻又束手無策,眼看天色愈來愈暗,他
又拉不下臉來請教那些沒讀什麼書的老牛仔,只好大發雷霆,生氣得和小牛在那邊大眼瞪
小眼,白白的耗時間。過了很久,剛好有一個老牛仔經過那裡,一看就知道是怎麼一回事
,只見他輕輕地走過去,伸出手指放進小牛的嘴裡,奇怪的是,小牛竟然柔順得跟著老牛
仔移動,乖乖地走進牛棚裡,看得大學生既驚奇又慚愧,原來農場上要學的事還多的哩!
唯有不恥下問,虛心求教,才能讓自身的本事愈來愈好。

更進一步要做到「能問不能,多問於寡」才是難得的心量,因為真正博學之人更懂得學海
之浩瀚,渺小的我們也只是掬一瓢飲罷了,如何能恃才傲物、目中無人?有時候不起眼的
人物,也有他難得的智慧呢!有個木材行老闆在工作當中不小心將手錶遺失了,由於整個
廠房堆滿了木屑、材料,因此所有人幫忙找了整個下午仍一無所獲,大家不抱希望全吃晚
餐去了。過了一會兒,老闆年僅十歲的兒子拿著那隻手錶出現在大家面前,原來孩子等大
家離開後,閉上眼睛,慢慢地就聽到那手錶滴滴答答的聲音,循聲辨物,很快就找著了。
你能否認,這小孩也有值得我們學習的地方嗎?

孩子們:所謂「學問,學問,要學就要問!」,我們無法預知問了以後會有什麼結果,但
可以確定的是:如果不問,一輩子都解決不了難題。當一大堆的疑惑充塞胸口,再好的東
西怕也吞嚥不下去呀!其實勇敢發問也是一種習慣,慢慢練習自然能帶動思考,靈活的頭
腦自然知道如何問得好、問得妙。別遲疑了,你有什麼問題,快問吧!

論語簡說(四十六) 子  圓

 八 佾 第 三

子曰:「君子無所爭。必也射乎!揖讓而升、下,而飲,其爭也君子!」

孔子說:「一位有品德、有學問,而且能夠自立的君子,對於違背仁道的功名利祿,自然
不願去爭取。假使必不得已,一定要說君子之爭,就以射禮作為例子吧!比射時,升堂及
下堂都相互行禮作揖,禮讓對方先行。勝負確定以後,互相舉杯敬對方,輸的人先罰酒,
贏的人再回敬一杯。這樣的較量,仍然有所爭,但是所爭卻在於自己本身有沒有射中鵠的
、有沒有合乎禮儀,而不失為君子之爭的風範!」

「君子無所爭」,這是本章的重點。西洋人講究競爭才能生存,現在的風氣也偏向爭名奪
利,而且更是明爭,誇讚自己、詆毀別人,這是大毛病啊!中國文化自古以來沒有這樣主
張。中國是禮義之邦,講究謙讓,對於名利的看法「死生有命,富貴在天」,是天命所決
定,如果一直想爭,無形中名利心就熾然而生,如此豈能夠稱得上君子?

「必也射乎」,這是以射箭作為例子而已,並非君子所爭只在射禮。例如「戰陣無勇,非
孝也」,打戰不怕死,爭著赴死,這也是君子之爭。所以凡是關係著道義仁德的事,豈能
放著不管呢?「揖讓而升、下,而飲」這是舉行射禮時,雖有所爭,而升堂、下堂、飲酒
,皆是揖讓有禮、態度雍容。絕非粗暴厲色,只想打敗對方,一心求勝的鄙陋小人。

「其爭也君子」,君子的目標在於道義及利國富民上,不義而富且貴,絕不爭取。反之,
合乎道德仁義,對大眾有利益的,又要固執力行。此時絕非不爭,正應擇善固執。所謂「
見義不為無勇也」、「當仁不讓於師」,豈能無所爭,而自泥於鄉愿小人!所以「其爭也
君子」,正是耐人細味啊!耶律楚材是元朝滅金時的宰相,當時正是我國宋朝末年,北方
被金朝占據,元兵久攻不下金朝的京城汴梁,元將誓言攻下以後,要將城中的百姓趕盡殺
絕,以洩心頭怨恨。

耶律楚材極力進諫元朝皇帝說:「將士流露在外數十年,所要獲得的是土地及人民,而且
京城汴梁的人才薈萃、資源豐富,一旦殺光,又能得到什麼呢?」就因耶律楚材的堅持及
善巧進言,爭取到汴梁一百四十七萬人存活下來。正是當仁不讓、見義勇為的典範呀!

五 七 分 治  煩

「凡言語、文字與夫作事、應酬,皆須有涵蓄,方有味。說話到五七分便止,留有餘不盡
之意,令人默會。作事亦須得五七分勢便止,若到十分如張弓然,過滿則折矣。」 (學海
類編《庭幃雜錄》)

凡是對話交談、文字著作,或是應酬答謝、一起共事,都須要涵蓄,才有無限的韻味。話
不要說盡,文不能寫絕,應當留個三五分意思,有心者自能深入體會,默默察覺其中未盡
的旨趣。

辦事也要比照這般原則,涵蓄不盡。縱使自己才力很高,只須用上五分七分的氣勢就可以
了,留些餘地給其他人參與成就。若想強行獨力完成,就像把弓拉得滿滿的,一旦力量超
過限度,難免斷弦折弓,一敗塗地。

無 盡 燈

一個人聞法後,以所聞的法開導多數人,再由多數人開導更多人,猶如一燈一燈遞移,點
燃無數盞燈,冥者皆明,明終不盡,如商朝賢相伊尹所謂的「以先覺覺後覺也」。在維摩
經〈菩薩品〉,形容一菩薩開導百千眾生,輾轉相傳,如燈燈相傳,為「無盡燈」。

強勢語言

《亞洲週刊》一月六日的「封面專題」報導,目前已有八十五國,二千多所大學及無數正
規與短期的漢語課程,近三千萬外國人在熱學中文。這個熱潮還正在不斷擴大增強中。全
球五分之一中文人口將使中文成為全球化強勢語言的第二位。(摘自何懷碩〈英文狂潮之謬
〉)

花落春仍在

清代經學大師俞樾,三十歲進京殿試,曾國藩主考覆試,詩題為「淡煙疏雨落花天」。俞
樾跳出俗套,以「花落春仍在」作答。深得曾氏賞識,名列第一。俞樾深感曾氏知遇之恩
,寓居蘇州曲園時,請曾國藩手書「春在堂」匾額,並把自己的著作稱為《春在堂全書》。

自古未有

雪公云:古人凡於心術有害之書不許看,今日有殺害警察、學生打老師、兄弟姊妹互殺,
乃古之駭聞者。文字寫法,竟也有爭議,今論寫字由右或由左,自古以來未之有也。地球
運轉,以北為上,東為始位,由右從左念的碑帖尚在,未有倒寫者,如英文亦不能倒寫。
中國字縱然不識,亦可念半邊,如凡與水有關,皆有「水」邊。

方拙樸實融碑帖誌──「官人五品司仗馮氏墓誌」

全稱【後宮人五品司仗馮氏墓誌銘】,隋大業六年(610)九月刻。正書。十三行,行十五
字。

此墓誌融魏書、行草書為一體。筆劃方拙堅挺,結體樸實無華。

書家、刻者似乎經歷了百年的坎坷與孤獨,蘊積了非凡的淬礪和才氣,於是「豪華落盡見
真淳,絢爛之極歸平淡」,展現出一種平靜的機趣和沉默的力量。

結體小大由之,絕不束縛其舒展,也絕不放縱其得意,表現出一種對書法法度的嚴謹把握
,同時又不削減作品玲瓏有致的風韻。

●寄東輯

石雕佛塔正面浮雕─唐

「佛塔」音譯窣堵婆、浮屠,由印度傳入中國。早期佛塔形作圓形大塚,外有石雕圍欄,
四面各有塔門,供人入內右繞禮佛。另有石窟內的石雕佛塔,稱為「支提」,是僧眾集會
弘法的佛堂。釋尊涅槃後,八王均分舍利各自起塔供奉,此即建造佛塔的開始。兩百年後
阿育王收集所有舍利,於各地起造八萬四千佛塔供奉,佛教於是遍傳各地。然「見塔如見
佛」,看見莊嚴殊勝的佛塔,當如親受佛陀教誨,時時憶念而力行不輟。
  
此件佛塔石雕,高六九公分、寬六二公分,中作長方形門,門上有獅守護,門的周圍均有
天神龍王等戒慎護衛。層層雕鑿刻鏤精微,為唐朝製品,現存美國納爾遜藝術陳列館中。
Wed Sep 7 01:55:10 2005
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