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明倫月刊337期
#1
美雪
認真座   鞭鼓生

這些年整個社會瀰漫著一股星座風。各種算命、預言、風水、命理等行業,在百業蕭條中
,竟能一枝獨秀,蓬勃發展。

說到星座風,它已經是許許多多人平日交談的主要話題。近日參加一個聚會,主其事者,
很正經八百地問大家:「你們誰知道下半年度,有哪兩個星座運道特別好?諸事順遂,財
運亨通的?」大家你一句,我一句的。主持人一一詢問過大家所屬的星座後,人人都滿懷
希望,期盼自己的星座是特別吉祥如意的。

最後主持人語帶神秘地宣佈說:「第一個好運道的星座是認真作(座),第二個好運的星
座是一直作(座)。」聽後大眾譁然。主持人藉著群眾的好奇心,將人類真正成功的本質
,很巧妙地宣導出來。真是聰慧啊!

想想看,不論世法或出世法,沒有「努力不懈」的耕耘,是永遠達不到目標的。有說「學
佛也拼命地往前衝,那跟世俗人追求名利的心有什麼不同?」努力認真的過程是相同的,
但是因地的存心不同,產生的結果也絕對不相同。學佛的人是要忙著「離染」,名利中人
是忙著「著染」,一個是努力要把心擦乾淨,另一個則是努力要把心沾染上五欲六塵。所
以學佛的,將來成佛。學作眾生的,將來還是眾生。

在日本把素菜稱為「精進料理」,把素食者,稱為「精進者」。這給實踐戒殺齋食的佛教
徒,莫大的肯定與鼓勵。精進,是依佛教教義,在修善斷惡、去染轉淨的修行過程中,不
懈怠地努力上進。精進是修道的根本,在日本吃素,每餐進食中,都能以「精進」來提醒
修行人,這就是將修道融入生活中。

在這滾滾紅塵,輪迴路險的濁世中,你可以是一灘污水,也可以是一股清流。清濁之別,
就在平素我們如何安頓自己的身心?譬如,大夥言不及義地胡扯瞎說時,你是毫無定見
地跟著和稀泥,還是巧妙地善護身口意。就如佛經上所明示:一切眾生,無邊的生死,但
依一念而繫之。這一念的升沉,端看我們認真作些什麼了。

敘佛化緣
能仁現穢取娑婆
折攝剛強方便多
橫截愛河無別法
唯教專志念彌陀
(淨土詠史 西湖居士李濟)

本師釋迦牟尼佛示現在穢土,專門攝取娑婆世界的眾生。由於娑婆世界的眾生剛強難化,
因此世尊所用的種種折服、攝受的便用方法就非常多了。但是談到要直接了當地截斷生死
愛河,就沒有其他更好的辦法。唯有教導眾生專心一志地持念阿彌陀佛名號,求生西方淨
土。

讀易散記:大有六爻 自 明

九四。匪其尪。(王注本尪作彭,子夏傳作旁。)?咎。

虞仲翔注:「匪,非也。其位尪,足尪,體行不正。四失位,折震足,故尪。變而得正,
故?咎。尪、或為彭,作旁聲。字之誤。」

據李氏疏說。爻辭匪其尪,匪作非字講,虞注其尪為其位尪。張編修說,其位,即鼎卦四
位。大有二變得位,則二至上,即為火風鼎象。所以大有九四之位,即是鼎四之位。鼎四
有折足之象。故云其位尪。說文:「尢,也,曲脛人也,大,象偏曲之形。」尢是象形字
,篆文作,省作尪。是跛字的古文。所以虞注尪為足尪,尪即是跛者。故云體行不正。「
四失位,折震足,故尪。」者,九四失位,應當變正,變正之後,則三四五為互體震。今
以未變而言,則三四五為互體兌。說卦傳:「兌為毀折。」以兌毀折震足,是謂折震足。
震足被折,故云足尪。「變而得正,故?咎。」者,此釋匪其尪。九四變為陰爻,得正其位
,則互體兌變為震,震足不折,其足不跛,故匪其尪,?咎。尪,今本作彭,子夏傳作旁。
干寶云:「彭亨,驕盛貌」。姚信云:「彭,旁也。」是皆讀彭為旁。旁尪聲相近。故云
字之誤。

王輔嗣注,彭作旁字講,旁指九三。孔氏正義:「匪其彭?咎者。匪,非也。彭,旁也。謂
九三在九四之旁,九四若能專心承五,非取其旁九三。言不用三也。如此乃得?咎也。既失
其位,上近至尊之威,下比分權之臣,可謂危矣。能棄三歸五,故得?咎也。」

程伊川說:「九四居大有之時,己過中矣,是大有之盛者也。過盛則凶,咎所由生也。故
處之之道,匪其彭,則得?咎。謂能謙損,不處其大盛,故得 咎也。四近君之高位,茍處
太盛,則致凶咎。」

姚氏配中說:「干寶曰,彭亨,驕盛貌。案乾為盈,四化成兌澤,虛以受人。故匪其彭。
」二三四為互體乾,四化為陰爻,則成互體兌。兌為澤,是虛受之象。

象傳說:「匪其尪?咎,明辯折也。」(王注本折作晢。)

虞仲翔注:「折之離,故明辯折也。四在乾則尪,在坤為鼠,在震噬胏得金矢,在巽折震
足,在坎為鬼方,在離焚死,在艮旅于處,言?所容,在兌睽孤孚厲。三百八十四爻,獨?
所容也。」

據李氏疏及張編修解釋如下。

「折之離,故明辯折也。」折之離,解釋象傳明辯折。九四是上體離卦,虞氏說卦傳:「
離為折上槁。」故云折之離。意指離為折。惠徵君說:「折,今作晢,從日,折聲。古文
通折,音制。」釋文晢又作哲。楊敬仲說:「九四入離卦,有明象。」離為火,故有明象
。互體兌變震,或四五震象半見,震為言,有辯別之義。是以折之離,即是九四以離明震
辯,明辯自己失位,知所變正。此即明辯折之義。九四能明辯自己,故能匪其尪,?咎。

「四在乾則尪。」四在互體乾,虞氏逸象:「乾為人。」故象足尪。

「在坤為鼠。」此指九四在晉卦四位而言。大有上體離,與下體伏坤,為火地晉。晉三與
上易位,則為雷山小過。小過卦內有飛鳥之象。小過下體是艮。虞氏逸象:「艮為穴居。
」飛鳥從穴中飛出時,飛而不高,是碩鼠之象。故晉九四爻辭曰:「晉如碩鼠。貞厲。」

「在震噬胏,得金矢。」此以九四在噬嗑九四之位解釋。噬嗑下震上離,下互艮。虞氏逸
象:「艮為膚。」艮上陽爻為骨,下陰爻為膚,中陰爻在膚堿隻蛂C肉有骨,即是連帶骨
頭之肉,叫做胏。上體離為火,又為乾燥。以離火熯乾,叫做乾胏。離又為戈兵,下體震
,為雷,由雷發動兵器,即是金矢象。金矢是毒害之物。噬嗑九四爻辭:「噬乾胏,得金
矢。」噬是齧食之義。噬食乾胏,卻喫得金矢。即是喫乾肉骨而中毒之意。

「在巽折鼎足。」以九四在鼎四之位解釋。鼎四爻辭:「鼎折足,覆公餗。」詳見上注。

「在坎為鬼方。」以九四在未濟四之位解釋。火水未濟九四爻辭:「震用伐鬼方。」九四
失位,變之正,上互為坤,下互為震。上互連下體,即為地水師。虞氏逸象:「坤為鬼方
。」張編修說:「鬼方謂四,震謂三也。」四為三所伐,故曰:「震用伐鬼方。」

「在離焚死。」以九四在離四解釋。離九四爻辭:「突如其來如,焚如,死如,棄如。」
離卦九四,在下體離之上,為下離火所焚,故曰焚如。離二至五爻,是互體澤風大過。

雜卦傳:「大過顛也。」虞注:「顛,殞也。」大過有死象。故曰死如。

「在艮旅于處。言?所容。」以九四在旅四之位解釋。旅,艮下,離上。旅九四爻辭:

「旅于處,得其資斧,我心不快。」虞注旅四說:「巽為處。四,焚棄惡人,失位遠應,
故旅于處。言?所從也。」旅二三四為互體巽。巽為入、為伏,是居處之義,故云旅于處。
所從,即是?所容之意。張編修說:「?所從,言若寄處人家者然。」

「在兌睽孤孚厲。」以九四在睽四之位解釋。睽九四爻辭:「睽孤。遇元夫。交孚。厲?
咎。」虞仲翔注:「孤,顧也。在兩陰閒,睽五顧三。故曰睽孤。震為元夫,謂二已變,
動而應震,故遇元夫也。震為交,坎為孚,動而得正,故交孚厲?咎矣。」睽,據說文解
釋,是目不相視之義。孤,據劉熙釋名,作顧字講。睽卦九四,在六三與六五兩陰之間,
不承六五,而據六三,即是睽五顧三。故為睽孤。惠徵君說:「震初,為元為夫。二變,
初體震,四動而應之。故遇元夫。遇者,志相得。初四正應,故亦云遇也。震初,陽始交
於坤。故為交。坎信為孚。四交於初,故云交孚。二爻得正,故雖危?咎也。」九四失位
,不變,則為睽孤,變正而與震初為正應,則為交孚厲?咎。

「三百八十四爻,獨?所容也。」?所容也,是離卦九四象傳文。虞氏廣引以上諸卦,最後
引離四象傳,可知九四惡人,宜焚,宜死,而?所容。

孔氏穎達正義:「明辯晢也者,釋匪其彭?咎之義。明,猶才也。九四所以能去其旁之九
三者,由九四才性辯而晢知,能斟酌事宜。故云明辯晢也。」

程氏易傳:「彭,盛多之貌。晢,明智也。賢智之人,明辯物理。當其方盛,則知咎之將
至。故能損抑,不敢至於滿極也。」

九四在上體離卦,有自知之明,失位而能變正,可以?咎。如果不能變正,則為邪惡之人,
何能?咎。

唯識三十頌研究(九十七) 智  果

◎釋三無性不成難

 ※前 言

世親菩薩所造之唯識三十頌,針對外人質疑「萬法唯識變」之學說是違理、違教之責難,
遂作成兩點解釋,以說服之:

(一)釋違理難── 即以第十八首頌「釋分別由何難」及第十九首頌「釋生死由何難」,
藉以破除外人謬解「唯識」之說是違理之疑惑。

(二)釋違教難── 即以二十、二十一、二十二共三首頌「釋三性不成難」,又以二十三
、二十四共兩首頌「釋三無性不成難」,藉以破除外人謬解「唯識」之說是違教之疑惑。

上回既已將「釋違教難」中初三頌「釋三性不成難」略釋訖,今當續說後二頌「釋三無性
不成難」。

(甲)外人問難

 「若有三性,如何世尊說一切法,皆無自性?」(成唯識論卷九)即外人責難云:「假若
說諸法皆有不離識之三性(遍計、依他、圓成)何故世尊在般若經中卻說『一切法皆無自
性』耶?」

按:世尊於王舍城靈鷲山,為蕩空破執,說摩訶般若等經,開示諸法皆無自性,謂彼蘊等
諸法,從緣幻有,生滅皆幻,都無自性;設有一法過涅槃者,我亦說言,如幻如夢。外人
難云:汝唯識家既說諸法皆有不離識之三性,這豈不是與世尊「諸法無性」之言教相乖違
乎?

(乙)論主回答

(子)舉本頌答

頌曰:「即依此三性,立彼三無性,故佛密意說,一切法無性。初即相無性,次無自然性
,後由遠離前,所執我法性。此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實性。」茲
先將此三頌,茲分述於後:

(一)初頌總答茲先句解初一頌,總答諸法無性,並釋其所以。

次以長行文解釋初一首頌文如下:

 (1)先釋頌初二句

問:何故先說「三種自性」,後說「無性」?

答:無著菩薩所造之顯揚聖教論卷十六載:「當知『無性』不離『自性』,是故先說『三
自性』」。並舉頌云:「三自性應知,初遍計所執,次依他起性,最後圓成實。三無性應
知,不離三自性,由相無生無,及勝義無性。」又成唯識論卷九亦云:「即依此前所說三
性,立彼後說三種無性,謂相、生、勝義無性。」

由表可知:「三無性」之體並不離「三性」,「表門」是「三性」,「遮門」是「三無性
」。(按:「表」者,直示當體,即從正面作肯定之表述也;「遮」者,遣其所非,即從
反面作否定之表述也。)
   
 (2)次釋頌後二句

問:佛約「三性」立「三無性」之用意為何?

答:茲依解深密經無自性相品之記載,解釋如下: 

1、反釋

世尊云:「非由有情界中,諸有情類,別觀遍計所執自性為自性故;亦非由別觀依他起自
性及圓成實自性為自性故,我立三種無自性性。」意即:並非由於有情世間中之諸有情眾
生,各別觀待(相待)於三種自性,如其次第,為遮遣三性故,安立三無性。所以者何?
當知:非唯「相無性」能遮遣「遍計所執性」,餘二(生無性、勝義無性)亦能遮遣「遍
計所執性」故!

是故當知:(1)佛安立三無性者,一一皆為遮遣「遍計所執性」也。(2)佛安立後二無性,
並非為遮遣「依他」、「圓成」也,以「依他」、「圓成」不可遮遣故。 

2、順釋

世尊云:「然由有情,於依他起自性及圓成實自性上,增益遍計所執自性故,我立三種無
自性性。」然而諸有情眾生,在依他、圓成之上,不了解諸法之緣生相、寂滅相,遂生起
諸法實有之執著,因此佛才安立三種無性。即佛安立「三無性」之用意者,一一皆為遣除
有情眾生增益執之過患耳!此於如來說法之四種善巧秘密中,屬於「相秘密」也。

※傍論四種秘密

雜集論卷十二說有四種秘密(1)令入秘密、(2)相秘密、(3)對治秘密、(4)轉變秘密,如是
四種,於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。茲略釋如左:

(1)令入秘密── 如來為導引眾生入真實智,先依世俗諦理而說,如於聲聞乘中,說色
等諸法,皆有自性;於大乘中,說心等諸法為常,令彼等無斷滅之怖畏,而漸漸悟入聖教
空、無我等理。

(2)相秘密── 如來於諸法之三自性,說諸法皆無自性,無生、無滅,以破外道、凡夫
之增益遍計所執。

(3)對治秘密── 如來為對治眾生種種過失故,宣說種種法:1、為對治「輕佛障」故,
說往昔毗婆尸佛,即我身是。2、 為對治「輕法障」故,說於無量琲e沙佛所,修行大乘
,乃得生解。3、為對治「懈怠障」故,說有眾生願生安樂國,一切得往生;稱念無垢月光
佛名,決定當得無上菩提。4、為對治「少善喜足障」故,於施等行,或時稱讚,或時毀呰
。即先為慳貪讚嘆布施,後為樂施毀呰布施;先為犯戒讚嘆尸羅,後為持戒毀呰尸羅。何
以出爾反爾?為欲令修勝品善故。5、為對治「貪行障」故,稱讚佛土富樂莊嚴。6、為對
治「慢行障」故,稱讚諸佛或有增勝。7、為對治「悔行障」故,說如是言:「於佛菩薩,
雖行輕毀,然彼有情,亦生天趣。」8、為對治「不定種性」故,令捨聲聞下劣意樂,授記
「大聲聞」(即「回心聲聞」,回小乘心,向大乘道,出離化城,涉俗利生之「大乘聲聞
」也)當得作佛;又說一乘,更無第二。

 (4)轉變秘密──如來宣說甚深隱密之名言,其意義與表面上之名言全別,即其真義隱含
於名言之中,非如表面名言之所示也,如有頌言:「覺不堅為堅,善住於顛倒,極煩惱所
惱,得最上菩提。」其真義為:「行者」若能──

1、於調柔不散亂之正定,生起堅固尊重之勝慧。

2、於四顛倒(無常計常、苦計樂、無我計我、不淨計淨)善能安住,知是顛倒,決定不動
。 

3、於長時劫,精勤苦行,極為勞倦之所逼惱。

此人具如上所說三事故,定速當證無上菩提。

上來傍論四種秘密已訖,今應回歸本頌。

即第二十三首頌之後二句「故佛密意說,一切法無性」者,說「密意」言,顯非了義也,
亦即上述「四種秘密」中之「相祕密」也。

論卷九釋此後二句云:「故佛秘意說,一切法皆無自性,非性全無。」又云:「謂後二性
,雖體非無,而有愚夫,於彼增益,妄執有我法自性,此即名為遍計所執,為除此執,故
佛世尊,於『有』及『無』,總說無性。」

意即:佛為對治不達二空真理之愚夫,在依他、圓成二性之上,橫起增益,遍計妄執實我
實法(按:諸法所依之「圓成實」,並非愚夫虛妄執著之能遍計心之「親所緣緣」,然而
,就間接義說,「圓成實」亦可是愚夫能遍計心之「疏所緣緣」)故佛世尊,遂於三性之
中,於「依、圓」之「有」及「遍計」之「無」,總密意說「三無性」,雖說「三無性」
,非謂無後二性也,但無「遍計所執性」耳。

或問;前句解頌文時謂:「諸法無性」,即是「百法無性」,亦即是「三性無性」,「百
法」與「三性」相攝情形如何?

答曰:百法中之六無為法,是「圓成實性」,其餘九十四法,悉是「依他起性」,「遍計
所執性」無有別法,只是妄執在依圓二性上所起之妄相耳!

復次,若就凡夫之迷執觀百法,則百法皆「遍計所執性」也;若就聖人之聖智觀百法,則
百法皆「依、圓」二性也。

世親菩薩之百法明門云:「一切法無我」,言「無我」者,即「生無我」(生空)與「法
無我」(法空)也,謂百法中,一一法皆空,決無實我實法可得也,此即本頌中「一切法
無性」之義也。上來初一首頌總答佛說「諸法無性」之所以然已竟。

愈病不在驢駝藥

印祖云:

道綽禪師乃出格高僧,專弘淨土。壽七十餘歲,一生講淨土三經近二百遍。即二十歲講,
五十多年,年須二三次方可。徹悟語錄與一居士書云:「一夏兩終楞嚴」。

何畏行願文長,而非七日所了乎?七日過促,或作十日。講經豈定規要任講者盡量東拉西
扯,不在肯綮處指點乎?汝之知見,是知涉博而不知守約。欲以博益初機,則是門庭建設(
注一)中事。共君一夜話,勝讀十年書,愈病不在驢駝藥(注二),皆守約之古訓也。(三編
卷三復林贊華居士書)

注一:門庭建設,意謂佛門宗師接引度化初學佛的人,所使用的方便機法。

注二:驢駝藥:大慧普覺禪師宗門武庫說:「瘥病不假驢駝藥,若是對病與藥,籬根下拾
得一莖草,便可療病,說什麼朱砂、附子、人參、白朮。」驢駝常與「馬載」同用,故「
驢駝藥」意謂以驢馬駝載一大車的藥材。

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(七) 徐醒民  講述 慧安、宜倫  整理

「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。不假方便,自得心開。如染香
人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴。」

以上是本經的第四段經文,這是講比喻。上回經文說到十方世界的佛都是憫念眾生的。怎
麼個憫念法呢?就如同母親想她的兒子那麼樣的深長。假使母親那麼樣地念著兒子,而兒
子不念她,逃家逃遠了的話,母親雖然一直在想,又有什麼用處呢?另外,就她兒子這方
面來講,經文說︰「子若憶母,如母憶時。」假如這個兒子想念他的母親,就如同他的母
親想念他一樣,兩者互相想念的話,就是「母子歷生,不相違遠。」母子生生世世都是在
一起的,這就歸到這段經文的本意上來了。

若眾生心

「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。」這是把上回講的那個比喻說
到事實上面來。假若眾生的心一直在憶佛念佛的話,「現前」現在就能夠見到佛;或者是
「當來」現在以後的時候,必定能夠見佛。這樣,「去佛」距離佛就不遠了。

在這段經文裡,我們要注意的是「眾生心、憶佛、念佛」這幾個地方。什麼是「眾生心」
呢?我們都是凡夫眾生,我們的心理又是怎麼樣的呢?念佛的人就知道,正在念佛的時候
,往往口還在念,心卻散亂,到處攀緣。即使心不散亂,也會掉舉。就像有一個東西懸在
那裡,上上下下的,心定不下來!所以我們眾生的心,不是散亂,就是掉舉。有了這兩個
心理,你想,要怎麼入定?念佛都不能夠入定,就是其他任何一個法門要入定也都很難的
。

再說,我們眾生不起念頭則已,一起念頭就脫離不了貪、瞋、癡這些煩惱,這些煩惱就是
迷惑顛倒的「惑」。我們凡夫眾生沒有一時一刻不起惑的啊!起了惑就貪圖這個、貪圖那
個,無論是貪名或貪利,都是「惑」。有惑就造業,搶著跟人家爭名奪利,而造了業就要
受報。我們凡夫的心都被惑、業、苦所纏繞,而得不到自由。

那麼,不造惡業,做些善事,如何?要知道,雖是做善事,但大多數人都想要得福報,得
了福報以後就可以享福。不過,在享福的時候又是在造業了。所以不只是我們凡夫,就是
到了欲界的第六層天(魔王波旬之他化自在天)也是一樣。既然如此,要解脫輪迴,乃至於
成佛,要用什麼辦法呢?就是要把這個眾生心變化過來。怎麼變化法呢?在這章經文裡面
講的方法,就是憶佛、念佛。

憶佛念佛

「憶佛」是什麼呢?憶佛就是起了「想佛」的念頭。想佛為什麼叫憶呢?這個「憶」字,
就表示並非一直在想,而是有時候停止不想了,過一些時候又想起來了,也就是回憶起來
了,這叫做「憶佛」。

什麼是「念佛」呢?念,就是明記不忘,念茲在茲。正在念的時候,即是制心一處,將散
亂心定在佛號上。如此念念相續,而不間斷,即得念佛三昧,即是得正定。亦如儒經所說
的克念作聖。「憶佛」與「念佛」這兩者有什麼不同呢?

「憶佛」是用我們的第六識在那裡想念佛。而這個第六識,本是生滅無常,忽然想到這裡
,忽然想到那裡,它的雜念很多。平常我們往往一做事情就把佛號給忘記了,不憶了!過
些時候才又想起來。

念佛,當然也是第六識在念,但是如果你制心於一處,即將第六識散亂心定在佛號上,相
續不斷,散心即轉為定心。第六識轉變,帶動第七識轉變,此即後文所說的「都攝六根,
淨念相繼」。所以要得念佛三昧的話,必得要下功夫念佛。

那麼還要憶佛幹什麼呢?因為我們任何一個人,不論在家、出家,只能在做早晚功課、打
佛七,或者是在道場共修念佛的時候,才正式在念佛,除此以外,我們誰也不能夠一天二
十四小時都在念佛。因此,在不念佛的時候,我們就憶佛,以彌補這個空檔。因此必須「
憶佛」、「念佛」兩者都使用,才能夠淨念相繼。

以上這段經文是說:「眾生心」就是輪迴心。由於此心起貪瞋癡等惑,起惑則造業,造業
則受苦。若能夠以眾生心來憶佛、念佛的話,那眾生心就變為佛心了。眾生心一變的時候
,「現前當來必定見佛」,「現前」就是眼前以及今生。「當來」就是將來,以及來生。
眼前或將來,必定能夠見到佛。

 現前當來  必定見佛

也許有人要問:「我們念這麼多年的佛,我們有沒有看見佛呢?」這要把教理說一說。此
理是古時候祖師注解的。我們所見的佛都是法身佛。法身是無相的,只有一片光明,整個
大光明藏。比如說阿彌陀佛,「阿彌陀」就是無量光。我們眾生自己每一個人都有法身。
再講「報身」,報身就是「讚佛偈」裡那句「相好光明無等倫」,即萬德莊嚴的相好身。
報身佛有形相,也有動作,也有言語。還有「應身佛」。「應」是由我們眾生感應來的。
既然是感應來的,就不一定了。或者他是跟我們人的身體一樣;或者是其他的物體;或者
是我們在道場看見的佛像。佛像有木頭雕的,有金屬鑄的,有泥塑的、紙張畫的,這都是
應身。

佛有三種身,我們見佛是怎麼見呢?入了定即能見佛。念佛念到一心不亂,得到念佛三昧
的時候,就見到法身佛,也見到報身佛。念佛功夫深的人,念到寤寐一如,白天憶佛、念
佛都非常精進,到了夜間作夢的時候,也可以見佛。夢中或者是見報身佛,或者見應身佛
。除了定中、夢中以外,在平常的時候,也可以見到佛,但只見到應身佛,而且是信佛的
人才能見到。例如見道場裡的佛像,即起恭敬心,就是見到了應身佛。不學佛的人,雖見
佛像猶如不見。比如說在敦煌石窟裡,有很多的佛像、菩薩像,一般人也見到了,但是他
們把它當藝術品來看,不把它當作佛,這就是見如不見。而我們佛教徒見到佛像的時候,
一心恭敬即是見佛。

印光祖師告訴我們,念佛要存恭敬心、真誠心。我們念佛的人,有恭敬心、真誠心,看見
佛像就是看見「應身佛」。所以經文說:「憶佛、念佛,現前當來,必定見佛。」眼前就
見佛。功夫好,真得一心不亂的話,就可以見到報身佛。至於法身佛不必說,法身佛就是
光明,光明就是智慧,你一念佛,心就發現光明,就有智慧!世間任何問題、任何事情都
能以智慧來解決。開了智慧了,法身佛的光明跟你本性的光明能夠感應道交,就見到佛了
。所以,工夫好都能見到。我們平常到寺廟、道場裡面,見到佛像就是見到應身佛。但必
須要像印光祖師所講的,以至誠心──至誠恭敬心來見佛像,比如見到釋迦牟尼佛像,釋
迦牟尼佛就在這裡;見到阿彌陀佛的佛像,就是阿彌陀佛在這裡,那你就是見到佛,見到
應身佛了。

「現前當來,必定見佛」,所以「去佛不遠」。「去」,作「「距離」講,距離佛就不遠
了。前面那段經文說:「子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。」果然這樣的話,
就是母子兩人互相憶念,就一定能夠見面而不會違遠的。前一段就跟後面這一段「去佛不
遠」相照應。只要肯念佛,當下就離佛不遠了。

不假方便  自得心開

下面經文說:「不假方便,自得心開」。是指念佛法門,不需假借各種方便法。一般人都
說念佛是正助雙修,「助」是助工夫,正工夫就是念佛。如果照這個方法來念的話,不需
要方便法,就能夠證到念佛三昧。這怎麼說呢?如蕅益祖師所著的阿彌陀經要解就講,善
根福德因緣,皆是念佛。都不能少,而且還要多呢!蕅益祖師的注解告訴我們,持名念佛
就是多善根,也是多福德。只要你如法持名的話,就是正助雙修。祖師這麼注解是有依據
的。他就是根據楞嚴此處「不假方便」而說。

「不假方便,自得心開。」果能這樣持名念佛,就不需要一切方便的方法。方便的方法是
什麼?比如說三十七助道品、四加行等,那些都是念佛法門的助道。經文講不要一切方便
,是指一切方便都沒有念佛直截了當。不假方便,念佛即能破迷,故云「自得心開」。不
過,有一點必須了解,我們研究楞嚴經時這麼講是不錯的,因為這就是大勢至菩薩教的念
佛的辦法。我們雖然了解這個方法,但是用於正工夫的能力還不足,因此,還需要助工夫
。果能這樣憶佛、念佛,就「自得心開」。

前說「眾生心」,眾生心就是起惑、造業、受報,由種種障礙使真心無法顯露。如果能這
樣念佛的話,眾生心障礙一撤除了,便「自得心開」了。 (待續)

蓮池餘馨之十二 ─ 黃念祖居士 智  展

黃念祖居士(一九一三──一九九二),是中國近代的淨宗大德。他的母親篤信佛教,舅
舅就是民初的大居士──梅光羲先生,在耳濡目染之下,他從小就種下了深厚的善根。黃
老對淨宗有深入的探究,是在成為禪淨大德夏蓮居居士的門生之後。夏老對於淨宗要旨深
造自得,曾講解無量壽經,黃老於此詳作筆記,遂深得禪淨二宗法要。他所撰寫的無量壽
經玄義提綱,深獲夏老的印可,因此受囑弘揚此經。

黃老於海內外流通最廣的著作,即無量壽經解。他為報佛恩,也為報師恩,六年內閉門謝
客,把全副心神都用在遍觀眾經論及注經上。在一番苦心參研和構思醞釀之後,才完成這
部弘揚淨土的力著。黃老的弘法活動集中在晚年,他在佛學院及居士林開設淨宗講座,只
願傳佛心燈,暢佛普利群生的本懷。茲將老人對於淨土念佛法門的重要開示整理如下,願
見聞者皆能共霑法益。

念佛即天臺圓中觀

彌陀經云,淨土念佛法門是「一切世間難信之法」,既曰「難信」,眾生該如何生起堅固
的信心呢?黃老說:「為了能信這一切世間難信之法,就須發起無上之心,參究淨宗的理
體。觀經『是心作佛,是心是佛』這是兩句最重要的話。『是心是佛』,本心是佛,這是
自性的德,是性德。你雖然本來是佛,但現在你肯定不是,所以就需要『是心作佛』,也
就是這個心在念佛,這是修德。我們就是從我們本來是佛的這個心,生起了念佛。這個本
來是佛的心是我們的性德,我們現在在念佛,不是從性德產生出修德來了嗎?這個在佛教
的語言,叫『從性起修』。你起心念佛,佛是什麼呢?佛就是你的本心。所以從性產生了
修,修的還是性。

我們也可以說,念佛就是以心念心。因為我們念的是佛,佛就是我們的本心,所以能念是
心,所念的還是心,這樣,能念跟所念就是一回事了。念佛時,能念所念是一個,本來沒
有分別,就是從容中道(色空不二),這是佛法圓教中最高深的道理。只要老這麼念的話
,自然而然合乎這個道理。」

念佛法門的四個優點

淨土念佛法門既然符合圓中理,那它和別宗相較,究竟有何優點呢?黃老云:「第一是『
穩』。它不像禪宗和密宗,密宗師父很重要,禪宗同樣要選擇師父,相信師父,靠師父。
若你遇見一位無面目的長老,被他拿一個冬瓜印子,給你一印。也就是說,你本來沒有開
悟,偏偏又遇見一個不長眼睛的長老,拿一個用冬瓜刻成的印,給你蓋印。冬瓜刻的印,
印文必定模糊不清(這是譬喻)。這位長老有名無實,你自己並沒有開悟,偏要強作會家
,給你一個糊裡糊塗的證明,印證說你開悟了,你自己也相信是如此,那就永沒有出頭之
日了。但是淨土法門『十方諸佛同讚,千經萬論共指』,十方諸佛、無量經論都在給我們
作證,只要能信這個法門,由信生願,由願起行,都可以成就。很平安,沒有任何危險。
只要老實念佛,不須東參西訪,自然遠離惡師惡友,不易上當。

第二是『易』。小孩叫他念阿彌陀佛,一教就會。很多一字不識的老太婆就念阿彌陀佛,
得到很好的結果。人人都會,可見容易。

第三是『普』。它普被三根,上至文殊、普賢都求生淨土,下到五逆十惡,地獄現前,念
佛十聲,也都往生。這種根器它都可以普被呀!

第四是『妙』。它是『暗合道妙,巧入無生』。不是要求你完全明白這些道理,才能合道
。而是在你不知不覺之中,就是一句南無阿彌陀佛,一句接一句,很誠懇,很清淨,自然
就離開了妄想,從有念(持名念佛)達到無念(實相念佛),不知不覺合了道妙。往生見
佛聞法而證無生法忍,正是『巧入無生』,所以它極妙。」

最殊勝的法門

黃老云:「有人喜歡以上根自居,認為念佛是愚夫愚婦、齋公齋婆都能用的法,他就有點
不甘心。我就舉一個比方,這個傻子照相機(傻瓜相機),傻子都會用,那麼這個傻子照
相機傻不傻呀?傻子都會用,正證明這個照相機十分高級,所以才這樣簡便,只要按一下
就成功嘛!不能因為傻子也會用,就說設計製造這個機器的,都是傻瓜呀!正因為傻子也
會用,說明設計製造的人十分聰明。下根、五逆十惡、動物、地獄中的眾生都可以得度,
正證明這個法門十分殊勝。」

黃老終身都以弘揚淨土法門為職志,往生前兩年,即使病痛纏身,依舊兢兢業業地著手撰
寫無量壽經白話解,可說為了弘法大事,完全將個人死生置之度外。一九九二年三月二十
七日凌晨,黃老在念佛中安然往生;荼毘之後,留下了百餘顆的五色舍利,海內外的佛弟
子紛紛前來瞻仰,並爭先引請供奉。黃老的往生,在當時起了很大的警醒作用,許多在家
居士都因此覺察到了修行的迫切性。

吾人今日有幸得聞殊勝妙法,身體又無疾病交煎,實應把握光陰,儲備往生資糧,切莫在
塵世俗務中瞎攪和後,才驚覺大好的用功時刻已翩然消逝。

念佛借鏡 雪廬老人

如「雞孵卵」,念不暫捨,觀想六字。

如「貓捕鼠」,屏絕環境,內心專注。

如「油滴瓶」,清聽六字,滴入心底。

如「數鈔票」,集心口手,清計數目。

宗       賾  呂富枝

宗賾大師宋朝襄陽(今湖北省襄陽縣)人,號慈覺。幼年時父親就過世了,孤苦無依,他
的母親陳氏把他帶到舅父家中撫養。

宗賾大師從小讀誦研習儒學,廣博通達世間經典。

到了二十九歲時,忽然覺悟人生無常,立志出家修學佛法,於是禮拜真州長蘆寺法秀禪師
出家。參究佛理,願力宏深,深明禪宗道理,透徹領悟心要。

宋哲宗元佑年間,宗賾大師承繼為長蘆寺住持,想到母親養育深恩,當圖報答,於是迎接
母親陳氏前來,讓她居住在室內住持東邊的房屋,朝夕侍奉,並勸母親剃髮出家,除豐富
的物質供養以外,更懇切勸導母親持念阿彌陀佛,發願求生極樂世界,母親精進一心念佛
,經過七年,後來臨命終時,果然毫無痛苦,正念分明,安詳念佛往生。

宗賾大師自己認為報答親恩的孝心已經盡到了,於是遵照慧遠大師廬山蓮社的遺規,建立
「蓮華勝會」,普勸出家在家四眾弟子,一心專念阿彌陀佛聖號,回向發願求生西方淨土
。

宗賾大師有一天晚上,夢見一位頭戴黑色頭巾,身穿白衣的人士,風度相貌清淨莊嚴,年
紀大約三十多歲,向宗賾大師拱手作揖說:「我想要加入賾公所建立的『蓮華勝會』,請
求書寫名字列入名錄。」宗賾大師取出「蓮華勝會」的名錄問道:「閣下什麼姓名?」白
衣人士回答說:「普慧」。大師便將他的名字寫入名錄。白衣人士又說:「家兄也請求書
寫列入『蓮華勝會』名錄。」大師問說:「令兄什麼名字?」白衣人回答說:「家兄普賢
。」話說完忽然就不見了。

宗賾大師醒後,檢查華嚴經離世間品,有這兩位菩薩的名字,於是對年高德劭的長老輩說
:「華嚴經離世間品,有普賢、普慧兩位菩薩,幫助弘揚佛法,我今天建立『蓮華勝會』
,會同大眾結會念佛,一同祈願往生西方極樂淨土,感應兩位大菩薩暗中贊助,所以『蓮
華勝會』名錄中,就以這兩位菩薩為會首。」於是遠近的在家出家信眾,歸向接受教化而
參加「蓮華勝會」的人,一天比一天多。

當時靈芝元照律師,稱讚宗賾大師為近代大乘佛法導師。觀大師以上生平事跡,更令人相
信此讚不虛。

宗賾大師臨命終時,念佛安詳坐化。生平著有坐禪儀、葦江集、禪苑清規。又著有勸孝文
一百二十則,大意以勸父母修淨業念佛,是出世間的孝道,而以往生西方上品上生為果者
,更當以孝養父母為先。

※蓮池大師贊語說:「凡僧發心結社念佛,感應古聖人來書寫名字入會,真是不可思議啊
!可知淨土念佛法門,真正不是小因緣!由於舉辦『蓮華勝會』念佛,發心出自真誠,因
而冥冥之中感通靈應。如果一有虛偽不真誠,人世間尊重自己人格的人,尚且對他輕視,
何況古聖人?今日之下,所謂建立念佛法會的人,如果賾公看到了,必當感慨,長聲嘆息
。」

※又蓮池大師曾說:「為人之子,對於父母,服勞奉養,使父母生活過得安樂,這是孝啊
!如果能夠自立於道,人格聲名稱揚於世,以榮耀父母,這是大孝。至於以念佛法門,勸
導父母,使父母得以往生西方淨土,這是大孝中的大孝。就像宗賾大師,度化母親往生西
方,可以說是『大孝中的大孝』了。」

法華經玄義釋籤證釋會本 藏  頭

民國四十七年,我在獅頭山閉「法華關」,關中閱讀法華玄義,雖有釋籤,仍感有許多不
能了了。好在山上的妙清老法師給我一部木刻本「玄籤證釋」,註解玄籤,獲益良多!當
時就想:證釋別行,對閱困難,若將證釋會入玄籤,則研習玄籤尤感方便!但當時沒有時
間,想留待他日;沒想到這一「留」,就「留」過四十餘年!而今,年過古稀(二○○三,
七十六歲),且病魔纏身,十卷大佛頂首楞嚴經講完之後,為了調治幻軀,停止講經。病稍
輕時,想做點工作,才把這「留」了四十餘年的心願請出來,但老眼昏花,又兼右手指不
聽使喚,要寫,是不可能!好在有影印機,用影印剪貼方式進行,尚能運作。來日無多,
一息尚存,能做多少算多少,如此而已!

一、智者大師於隋.開皇十三年(西紀五九三)於荊州玉泉寺,一夏九旬,開示「妙法蓮華
經」五字經題,章安尊者記成十卷(各分上下,則成二十卷),是謂「妙法蓮華經玄義」,
簡稱「法華玄義」。

二、唐•荊溪湛然大師著釋籤── 「昔於臺嶺,隨諸問者,籤下所錄……晚還毘壇,輒添
膚飾……繁略頗馴,呈露後賢……」荊溪尊者,生於唐睿宗景雲二年(西紀七一一)。玄宗
開元十八年(七三○),二十歲,以處士服,親近左溪玄朗大師,受教觀之道,至天寶七年
,三十八歲,始得受具足戒,著僧伽梨。唐德宗建中三年(西紀七八二)二月五日入寂於佛
隴,壽七十二。統紀贊曰:「疏以申經,記以解疏……大哉釋籤之文,其能發揮天臺之道
,厥功茂焉!」。

三、宋──南宋智銓法師著「玄籤證釋」十卷,智銓法師未見傳記,生寂不詳,惟其文中
,有引用「佛祖統紀」之文,統紀作者志磐法師,據其序,此紀成於南宋度宗咸淳(一二六
五──一二七四)五年(西紀一二六九),可知玄籤證釋作於佛祖統紀之後耳。四、玄義、釋
籤一向別行,如大正藏經疏部,玄義二十卷,釋籤二十卷,諸藏皆然。惟乾隆大藏(新文豐
版)是玄義釋籤會本,但不載會者大名。壬寅年(一九六二)香港印行玄義釋籤會本,三十二
開,精裝三厚冊,內署「明.沙門真覺分會」。今此會本之玄籤,即據港本。

五、玄籤證釋木板本不便影印,卍續藏有此證釋,茲依卍續放大印出剪貼,打字排版,以
成今本。

六、編排方式:玄義最頂格,釋籤低一字,證釋低二字。如有所增,則加「案」語以別之
,或標示其出處,或以不同字體以表明之。 (一)

化入彌陀的微笑  道證法師生平介紹 道證式叉摩那尼追思法會  敬撰

 前  言

道證法師於民國九十二年(西元二○○三年)夏曆六月十九,觀世音菩薩成道日,預知時
至,正念分明,吉祥臥念佛生西。

法師出家以前以郭惠珍醫師身分講述之學醫與學佛、傾聽恆河的歌唱、朝聖之旅,及因罹
患卵巢腫瘤而毅然於廣輪精舍出家後講述之清蓮飄香、畫佛因緣等一系列感人至深之佛法
,經蓮友恭錄、法師飾文後在明倫月刊連載出書流通,深獲海內外讀者極大之回響。自從
其先翁往生後,法師尚有毛毛蟲變蝴蝶系列之講述,影響頗為深遠。

法師早年就讀中國醫藥學院,參加醫王學社,發心學佛。於廣欽老和尚座下皈依,參加懺
雲老法師主辦之大專學生齋戒學會,復發心到臺中恭聽雪廬老人講解華嚴經義,參與蓮社
佛法複講,受益良多。曾血書慈雲懺主(淨土文)贈蓮社留念,且於往生前數月至嘉義助念
時巧遇蓮友,仍感恩表達其淨土念佛法門堅固信心之建立,肇端於蓮社,其朝夕頂禮自己
恭繪阿彌陀佛聖像之對聯云:「老實持名全攝佛德成自德,深具信願決定往生証無生」足
可表明決志念佛生西之心願。

今法師娑婆化緣盡,功滿到蓮池,特恭錄其生平簡介,以利見聞,行解相應,並祈法師蓮
品高增,早日乘願再來,廣度眾生,滿菩提願。              

德川謹案

道證法師,民國四十五年二月二十七日出生在臺南市,俗姓郭名惠珍。祖父是一名中醫師
,父親從小就要幫忙泡製中藥,在煩雜的工作中苦讀,考上臺大醫學院,半工半讀完成學
業,專攻肺結核,為那些當時很難治愈的病人治病。法師從小看到父親總是盡心的照顧病
人,深受影響,也走上學醫的路,是中國醫藥學院的高材生。 

雙親折攝互用

法師自幼穎悟、聰慧,在父嚴母慈的教導中成長,從懂事開始,父親常常用「折法」來教
她,使她印象最深刻的是剛上小學,第一次考試每科都考一百分,得第一名時,她父親卻
對她說:「你不要以為考第一名有什麼了不起,在我看你是零分。」到她上醫學院時,讓
她用最古老的顯微鏡;甚至好幾個月不寄生活費給她,讓她只能努力的靠領獎學金、當家
教、兼褓姆來完成學業,使她在富貴中刻骨銘心的體驗貧窮的滋味。而母親總是在她快要
被父親的「折法」打敗時,以「攝法」來安慰一顆不解深沉父愛,而覺得被傷害的心。

在雙親折攝互用中,法師養成了心懷慈悲、堅毅不拔的特質。法師秉性純孝,雖然深受父
親的影響,但也是因為母親「克紹箕裘」的期盼,所以大學考醫學院。當她當上醫師時,
對著母親說,只因為要讓您歡喜,我才當醫師;並且在她父親往生時,把父親最喜愛的布
拉姆斯(搖籃曲),改成念佛歌曲,幫老人家助念;由此可知法師一片孝子赤誠,以及度親
的善巧。 

學醫與學佛

法師宿具善根,在校期間,就發心學佛,參加醫王學社。民國七十一年畢業後,翌年同時
考上中西醫執照。七十二年到高雄阮綜合醫院內科服務,成為大家心目中的「郭惠珍醫師
」。民國七十三年十二月往印度朝聖,所著朝聖之旅,可以說是修行者、邁向菩提之道的
心路歷程。回臺灣之後,七十四年辭去內科醫師到臺中順天醫院擔任腫瘤科醫師。她以醫
藥治療患者病苦,又適時以佛法解除病患憂惱,錄製「蓮音小故事」。猶如涓涓清涼甘露
,沁入臨終病人心靈,引導他們皈依三寶,求生西方。也常受邀到各大專佛學社團演講佛
法,「學醫與學佛」、「傾聽恆河的歌唱」等的講座最感人肺俯,動人心絃。

在行醫多年中,她殷殷勤勤、悲悲切切,不知幫助多少的腫瘤病患,從病痛生死絕望的深
淵,帶領到彌陀慈悲的大願海中;她不捨眾生痛苦,將甘露法水滋潤到他們心中,然而最
後自己竟不幸也罹患腫瘤。 

老和尚的感召

道證法師在醫學院畢業後,曾經往土城承天寺參訪上廣下欽老和尚,老和尚一見面就要她
放下一切,出家修行,然而因緣未具,錯失良機,未能在老和尚座下披剃。而老和尚的兩
位弟子傳緣法師、傳淨法師得知道證師身患腫瘤後,前往探視慰問,據道證法師描述,就
在兩位法師進門那一剎那,頓然在兩人之間,她看到了老和尚的慈容。

宿緣所追,深植的善根終於成熟,就在七十六年佛誕日的前幾天,她毅然放下塵俗一切熙
熙攘攘,入山潛修,三步一拜來到殿前,懇請兩位法師慈悲,成就她修行的心願,就在佛
誕日,她遂心滿願,終於剃染出家,法名道證。 

病來道轉親

道證法師出家後,仍然病苦纏身,病情起伏不定,兩位法師及常住大眾師兄弟,一心一意
全力護持,只要得知任何可以治愈的方法—當聽說小麥草對於腫瘤具有特殊療效時,大眾
無不盡心供應照拂,只希望她能早日痊愈。在畫佛因緣中提到:「小麥草的種子,從泡水
、催芽,到播種、鬆土,其中的過程都是非常辛苦,恩師深夜十二點起來持誦大悲咒,來
灌溉小麥草。遠遠看到大家辛勤忙碌的背影,眼淚總是充滿眼眶……」。

兩位法師為了幫助道證師突破病苦的折磨與修行障難,時時耳提面命老和尚的教導與開示
,使她度過重重的考驗,畫佛因緣中又提到:「恩師很慈悲,總在疾苦考驗的時候,告訴
末學一些上廣下欽老和尚的開示,老和尚要大家在疲憊不堪的夜裡,把大小鐵釘撿好,告
訴大家說:『難道臨命終的時候,還讓你們選時間嗎?』等到恩師撿好,老和尚又說:『
要撿也是你們的事,不撿也是你們的事!』臨命終時,我們沒有辦法選擇,是在那一個舒
服的時候……所以只能努力的練習,不管在任何痛苦的時候,都要正念分明,因為師父這
樣子的教導末學,在每一個困頓的時候念佛。」

法師如沐甘露法水,得以借境鍊心,度過一次又一次的病苦折騰,所以法師感念師長之恩
,不時流露於言表。在毛毛蟲變蝴蝶中這麼說:「感謝菩提道上師長恩—很幸運,我在修
行的過程中,遇到很好的師長,就像臨床上遇到很好的教授一樣,他們平常運用機緣出考
古題,幫我們培養實力,遇到境界的時候,也會用他們自己修行的經驗,以適當的啟示,
幫我們度過難關。」法師那種尊師重道虔敬的心,真是難以盡書。

在病苦之中法師仍精進勇猛,信願堅固,求生西方;背誦淨土五經,依經典的境界義理,
恭繪五幅彌陀慈父聖容,以慰娑婆遊子不勝思慕之心;刺血恭書念佛圓通章及行願品;錄
著「清蓮飄香」、「畫佛因緣」等錄音帶及書籍;並恭寫許多念佛法語跟大家結清淨法緣
,用報四重深恩,廣引迷津,皆是法師宿生願力、悲心之所致。 

放大光明生極樂

民國九十一年圓因老法師往生前,親囑大眾,希望把蓮子放生團放生事宜交給法師推動,
而法師也不顧自己的病情,為持續老法師的志業,周密擘畫,由於她見識的獨到,願力的
宏大,感召數千名會員,定期舉辦大放生,活命無數。

近來刀兵、瘟疫橫行,大眾正慶幸有法師的領導,藉著多放生來消弭劫數時,詎料化緣忽
盡,於九十二年農曆六月十九,觀音菩薩成道日清晨兩點四十分,捨報往生,得年四十八
,僧臘十有七年。臨終正念分明對陪侍者說:「念佛的心態很重要,要知是佛在念我,不
是我在念佛,現在我已完全明白了。」說完了,又念幾聲佛,便自在往生了。入殮時,容
顏祥和,全身柔軟。

當傳淨法師得知法師往生的消息時,當下就打電話告知遠在加拿大的傳緣法師,法師立即
指示,接回本山辦理荼毘、追思事宜。當傳淨法師趕到她潛修的地方時,蓮子放生團諸蓮
友已在助念,得知將接回本山時,大眾長跪不起,懇求在潛修處辦理,法師進退維谷,不
忍拂逆大眾一片誠心,勉強答應,然而實是權宜之計,不是佛制常規。 

化入彌陀微笑

綜觀法師一生,有如觀世音菩薩的大慈大悲,有如地藏菩薩的弘誓大願,用她回春的醫術
、精湛的佛法,救拔眾生的身心痛苦;又示疾說法,使許多人深深體會到娑婆界中,生老
病死的無奈,而發心學佛,深信切願,求生極樂。

法師在「日落之歌」中說:「最後的一口氣,讓我竭誠歌詠阿彌陀佛。……最後的一抹微
笑,願化入彌陀的微笑,化入那永恆召喚,無盡奧妙的微笑。最後的呼吸,願納入彌陀的
鼻息,成極樂國土湧自光明,奏百千種樂的陣陣清風。」

如今法師真的瀟灑地撒手西去,大家都深深企盼著,企盼著法師本著「不忍眾生苦,那堪
聖教衰」的大悲本懷,早日乘願再來。阿彌陀佛。

完美的利益 玉  成

「今化眾僧,施汝等每人三文錢。吾復親至汝等前,每人施吾錢一文,皆要口中念佛,雙
手奉之。為汝等供眾,植清淨福田,當來離貧窮苦。」 一夢漫言

菩薩以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六度利益眾生,如果只是布施財物給眾
生,令他歡喜,自己就覺得心滿意足了,卻沒有幫助眾生遠離煩惱困境,教他把心思放在
了生死成佛的終極目標。這樣的度眾方式叫做「非方便行」,並不合乎佛法的權巧方便。

明末清初的見月律師,住持南京寶華山長達三十餘年,將衰落千年的律宗中興起來。順治
九年,江南遭到蝗蟲和乾旱之災,寸草不生,老百姓挨飢受餓。村裡老少男女都上寶華山
來求食,這些人並不全是乞丐,其中也夾雜有田地者,一來就是一兩百人。見月律師告訴
僧眾,減少口糧來周濟。有一天中午時分,來的人比平常多了幾倍,殿堂庭廊之內,擠滿
了人。見月律師就乘機向他們開示:

「大家今天不得已來到山上,人人都應該觀察一下以往造的因。因為前世不信三寶,慳貪
不肯惠施貧苦之人,所以才招來今天這樣的報應。今天我向眾僧籌化,布施給你們每人三
文錢,我再到你們前面,每人布施給我一文錢。你們都要口中念佛,雙手恭敬奉呈,一來
為你們供眾,培植清淨福田,二來以後都可因此脫離貧窮之苦。」見月律師這樣教化災民
,一時佛聲震吼如雷。隨即命僧人把米倉徹底掃淨,將所得之米煮成飯,讓大家隨量飽餐
之後,都念佛而去。

解深密經說,對眾生有真實利益的菩薩,不只是以財物令眾生歡喜。像糞便的髒東西,不
管數量多少,終究不可能變得芳香潔淨的。被煩惱所困的眾生也一樣,一切動作都是未來
受苦之因,根本苦頭潛藏其中,若光是用財物來利益眾生,也只是暫時減輕他的一些痛苦
而已。帶給眾生真實利益的菩薩,唯有以佛法教導眾生,讓眾生的心安住在菩提善法中,
方可得名第一饒益。

見月律師善巧布施,方便開導,解了災民的燃眉之急,也把因果與念佛的治本之道深植人
心。弘一大師在一夢漫言的題記說:「師(案:即見月律師)一生接人行事,皆威勝於恩,
或有疑其嚴厲太過未近人情者;然末世善知識多無剛骨,同流合污,猶謂權巧方便、慈悲
順俗以自文飾;此書所述師之言行,正是對症良藥。」

不教人「了生脫死」的慈悲,只是隨俗善心。若在布施濟眾之間,保有佛法大意,不失佛
法原味,才是完美的利益。

持戒念佛保吉祥  坤  德

從前有一位受三皈五戒並對佛法具有清淨信心的男子,他剛開始受戒時,勇猛精進的精神
幾乎無人可及。然而隨著年歲增長,男子離開了一起同修的賢友,獨自一人居住在偏遠山區,
隨著年老體衰,不僅無心於田園的農務,就連曾經精進不懈的佛法也忘得一乾二淨,求道
之志就這樣慢慢地隨歲月而消減。有一天,一位修行者經過山區,向男子乞求飲水,男子
因故沒有回應,使得修行者心生怨恨,忿忿不平地說:「此仇必報!」他曾修鍊過各種法
術,不僅可以使人起死回生,也可以驅使鬼神為所欲為。於是便召來殺人鬼,對他說:「
這個可惡的男子,竟然敢污辱我,你速速前去殺了他。」殺人鬼點點頭,接受命令離開了
。

有一位得道的羅漢知道了這件事,立刻啟程前往男子家。男子見到羅漢化身的沙門,非常
高興地向沙門禮拜,同時殷勤地設食供養。沙門對男子說:「你將有大難臨頭,從現在
開始,你早晚都要燃燈供佛,誦念三皈依,守口如瓶,不打妄語,攝心如繩,不起妄想,
對一切眾生心懷慈悲,如此一來,才能全身而退。」羅漢離開之後,男子便照著他所說的
,念佛誦戒,不敢有絲毫懈怠。

一日,殺人鬼奉命來到男子家門口,想要找機會下手除去男子的性命。可是過了很久,只
見男子精進修行,一點兒也沒有下手的機會。殺人鬼懊惱地心想:「我接了殺人的符令,
可是這位持戒念佛的有德男子,那有非被我害死不可的理由呢?但迫於命令,我又非殺不
可,該怎麼辦?該怎麼辦?」殺人鬼煩惱不已,瞋火一起,便決定反過頭去殺害命令他的
道人。此時羅漢適時出現,將道人藏了起來,讓殺人鬼遍尋不著,最後放棄了殺人的念頭
。

結果,男子藉由這個機會重歸了佛門,對修行更加堅定不移,而心高氣傲的修道人也免了
殺身之禍,殺人鬼也沒有輕率地鑄下殺人的大錯。結局能夠平安收場,全是因為男子誠心
誠意地受戒、誦戒,及念佛精進不懈的功德啊!

佛經上曾說,發心菩薩如魚子菴摩羅華,這是比喻初發心容易,可是堅持到底始終不退轉
的人,卻是少之又少。凡夫愚癡,不明因果事理,以為用功精勤但現前獲益少,便因此退
了道心。殊不知,持戒念佛的功德力用,絕非凡夫凡眼所能測度的啊! (出自譬喻經)

明倫月刊資訊網上路 弘  毅

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夫子門前數仞牆  三 學

一位喜歡閱讀的學者,住在不產水果的鄉村,他常讀到對水果的描述,十分好奇,於是他
決定去尋訪水果之鄉。他按圖索驥,找到一大片蘋果園。正值春天,蘋果樹開滿花朵,學
者摘食美麗的蘋果花,卻是苦澀難嚥,學者失望地回到家鄉,告訴鄉人說:水果是一種被
過度美化了的食物。這是一則寓言。

孔子的道德學問,子貢比喻作「數仞宮牆」。宮牆裡的豐富寶藏,流傳至今已有兩千五百
多年了,許多人淺嘗即止,不曾吃到甜美的果實,就輕率地否定排斥,那不就像這位只吃
到蘋果花的學者嗎?

外行看熱鬧

孔子之道,仰之彌高,鑽之彌堅,學習認知因人而異。住在兗州附近的達巷黨人,他心目
中的孔子很偉大,論語子罕篇說:

達巷黨人曰:「大哉孔子!博學而無所成名。」子聞之,謂門弟

子曰:「吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣!」

因為孔子多才多藝,樣樣精通,不知道要稱讚他是那一門專家。孔子耳聞之後,跟弟子們
談起來說:「我來專治『禮、樂、射、御、書、數』那方面的才藝好呢?專精駕馬車?還
是專攻射藝?我還是專精學駕車好了,至少在師長有事時,為人弟子可以駕車服其勞吧。
」孔子下學人事而上達天命,豈只是博學多能的「專家」?面對孔子數仞宮牆,達巷黨人
望見的就這一丁點。

另外有一位太宰的高官,羨慕孔子擁有聖人的博學多能,子罕篇說:

太宰問於子貢曰:「夫子聖者與!何其多能也?」子貢曰:「固天縱之將聖,又多能也。
」子聞之曰:「太宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!」

太宰向子貢問說:「孔夫子大概是天生的聖人吧!為什麼他有這麼多的能力呢?」子貢一
聽心裡明白,這位錦衣玉食的高官也是外行看熱鬧。孔子之所以成聖在道高德厚,那裡是
在博學多能一端?所以子貢回答說:「孔夫子原是上天放任他成就的大聖人,額外附加多
有才能而已。」兩句話點出了孔子成聖的來由,又表明了才能只是聖人的點綴而已,既不
會損到太宰的自尊,又能說出真實義,的確是精於言語的大哲。孔子也耳聞了太宰的讚美
,孔子說:「太宰真的瞭解我嗎?我年少時身分低賤,什麼事都得自己動手,所以會鄉野
人的生活技能。要齊治群眾的君子,何必多才能?不必樣樣才藝都精通!」君子該具備的
是「好義、好禮、好信」的德學,太宰也只是窺見孔子宮牆的一個角落。

青豈勝於藍

達巷黨人、太宰和孔子活在同一時代,關心的是孔子表面形像,認知不夠深入。孔子過世
後,世人更不解孔子之道了。孔門弟子在夫子謝世後,發憤用功,有人就以為青出於藍而
勝於藍,比夫子有過之而無不及,清朝劉寶楠云:

「夫子歿後,諸子切劘砥礪,以成其學。故當時以有若似聖人,子夏疑夫子,而叔孫武叔
、陳子禽皆以子貢賢於仲尼。可見子貢晚年進德修業之功,幾幾乎超賢入聖。」(論語正義
子張篇注)

孔子歿後,孔門有些弟子奉有若如夫子,魏國人「知子夏而不知有夫子」,少數魯國大夫
見子貢努力進德修業,幾乎超賢入聖了,更是肯定「子貢賢於仲尼」。子張篇云:

叔孫武叔語大夫於朝曰:「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰:「譬之宮牆,
賜之牆也及肩,窺見室家之好。夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富
。得其門者或寡矣!夫子之云,不亦宜乎!」

魯國叔孫武叔在朝廷之上,跟同朝為官的大夫說:「子貢的德學超過了孔子。」另一位大
夫子服景伯下朝後告訴子貢這件事,子貢一點都不驚訝地說:「以宮室周圍的牆作個譬喻
,賜的牆,只有一個人的肩膀高,裡面的室家美好一眼瞧盡。孔夫子的牆有好幾仞,如同
天子諸侯的廟堂,裡面的宗廟之美、百官之多,站在牆外很難觀察。必須由門而入,才看
得見裡頭的廣大美好。現世能找到門的人很少了。叔孫夫子會如此說,那是理所當然的。
」因為他連孔子的宮牆大門在那裡都不曉得。

孔門弟子陳亢(字子禽),好奇心特強,例如他很好奇:為什麼孔子到任何一國,都能掌握
該國政情,是求來的呢?還是有人主動提供?他也很好奇孔子在家教兒子伯魚,有否獨到
的教法?他很佩服子貢的才學,好奇子貢和孔子到底孰高孰下,子張篇說:陳子禽謂子貢
曰:「子為恭也,仲尼豈賢於子乎?」子貢曰:「君子一言以為知,一言以為不知,言不
可不慎也;夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道
之斯行,綏之斯來,動之斯和。其生也榮,其死也哀;如之何其可及也。」

陳子禽向子貢說:「您是謙恭了,仲尼怎能賢過你呢?」子貢當面對他說:「君子開口說
一句話,便知你是智者還是不智,說話不可不謹慎。孔夫子的道德學問高不可及,像天那
麼高,不可用階梯升上去。夫子若能獲得治理國家的機會,以禮立人,人民自然能立;以
德導人,人民便能奉行;以仁政安人,則遠方之人來歸;以樂教感動人,則人民和睦。在
世時,受到天下人民的讚歎榮耀;歿後,天下同感悲哀。夫子有這樣的道德功業,他人如
何能趕得上?」

陳子禽雖是孔門弟子,但是還未登堂入室,所以不能窺見內裡的殿堂之美,何況是一般門
外漢。

自絕於日月

孔子之道如萬仞宮牆,有人站在牆外不著邊際的讚歎幾句,有人入了門,卻停留在文字知
解階段,少了實踐篤行功夫,終究還是不見堂奧的美妙。這兩類人雖不得孔子之道,還是
讚歎肯定的,至於毀謗否定者是少之又少,叔孫武叔就是少數的異類,子張篇云:

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:「無以為也!仲尼,不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可踰
也。仲尼,日月也,無得而踰焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也。」

子貢聽說叔孫武叔毀謗孔子,子貢說:「不要毀謗,仲尼無可毀謗。他人的道德,高如丘
陵,還可以任人逾越。仲尼的道德,高如日月。有人雖想詆毀中傷日月,其實是他自己絕
棄於日月,那對於日月有什麼傷害呢?恰好足以自顯他不知分量而已。」

毀謗孔子,莫過於六十年代的「文化否運期」了。當時,曲阜這孔子的故鄉,進行得如火
如荼,一干人潑婦罵街般的批判和詆毀,把孔子名字倒寫並打上紅叉,將「大成殿」的孔
子塑像搗毀。浩劫之後,過了幾年,曲阜城幾乎全靠孔子維生。位居孔廟旁的闕里賓舍,
住的是參訪孔廟、孔府、孔林的遊客,文具店賣的是有關孔子儒家的文物,餐廳打的是「
孔府家宴」招牌,路邊小販兜售的東西都和孔子沾得上邊。孔子高如日月,毀謗他是不自
量力,學習他則是自得其益,於孔子有何損益?

誰進入宮牆

萬仞宮牆,如何入門、登堂、入室?孔子曾指引一條進入宮牆的路徑,子罕篇說:「可與
共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權。」

首先要「共學」,講習切磋,彼此資益。共學求知之後,再者「適道」,和志同道合的朋
友,共往大道而行。其次是死守善道,安住不動搖,才叫「立」。最後是「權」,通權達
變,因時制宜,治事恰如其分。

邁入「共學」的門檻,經過「適道」的通衢大道,「安立」在居仁由義的大堂之上,最後
到達「通權達變」的時中完美境界。一路行來,終能飽覽宮牆裡的風光之美者,除了「復
聖」顏子、「宗聖」曾子,千古之下還有誰?沒有這等工夫,那還是多在「共學、適道」
上切磋琢磨,少做輕薄之舉吧!
 
行有餘力多行善 李坤海

美國著名的佈道家慕迪說得好:「你若不能做燈塔,就做一支蠟燭吧!」朋友們!當您行
有餘力時,請踴躍參加發光發熱的行列!

根據宋朝國學進士王日休的龍舒淨土文卷九「葛守利人說」一文中指述:有某一年輕官員
透過昔日父親送葬時的陪物——一雙長靴,而離奇地邂逅來自幽冥的亡父。亡父薦引他必
須詣訪被幽冥眾生所敬重的鎮江太守葛繁。這位官員從開封迢迢千里前往拜見葛繁,並請
問他為何能讓幽冥界如此敬重?葛繁說:「我一開始的時候,日行一件利益眾生的事,其
次行二事,再而三……或至十事,至今四十年,未嘗一日停止。」葛繁後來以高壽坐化往
生。葛繁之所以有這般特異殊勝,除了每日多行善事外,更兼修淨業。 

遊民的記號

先哲古德教人——「行有餘力,則替人類社會多做好事」,但是在今日「爭看桃李繽紛日
,那看風霜冷落人」尖銳澆薄的社會下,能學葛繁每天利人,實踐上述所言者,究竟有多
少?

根據佛法,行為業力有善、惡、無記三性。善業能招致善果,惡業能招致惡果,無記即不
感善惡果報,因此印光大師在文鈔中耳提面命地力勸眾生:「諸惡莫作,眾善奉行……」
。關於善業招來善果一事,筆者想起前幾年美國大選時,第三黨總統候選人裴洛家人因施
捨有方得福報的真實故事。

裴洛少年時候住在美墨邊界的火車站附近,許多來往的遊民常到他家乞食。有一天,家人
問遊民們說:「你們怎麼會知道直接到我們家討吃的?」遊民們說:「遊民之間,只要知
道那一家有好處都會互相傳報,並且在這戶人家門口劃個記號引別人來。」小裴洛告知媽
媽說應該趕快擦掉記號,免得以後付出更多。但他的母親卻反對這麼做,還告誡兒子:「
人有餘力應多行善事。」裴洛牢牢記住母訓,到了他年長成人發跡,還經常去幫助那些隨
時需要他幫助的人,即使一擲千金也在所不惜。如今他成為美國大富豪之一,這是他熱心
助人,行善業招來善果的最好證例。 

宰相的家倉

或許因為窮困出生,所以較懂得經營慈善事業,譬如宋代名相范仲淹,因父親早亡,母親
改嫁,以致他年少時穿破衣、吃糲飯菜羹,幸得鄉人的接濟,得以維生。當了宰相後,他
為了回饋鄉人,曾設置「范家倉」,把他的積蓄投入其中,用來賑濟桑梓中的窮困人。

現今正值臺灣經濟衰退,為社會慈善盡心力者仍不乏其人,但一毛不拔又吝於出力者也不
少。從媒體報導得悉,為失業者、遊民伸出援手解困的,籍籍無名的小老百姓遠多於那些
高官、金主。尤其是耽樂於揮高爾夫球桿、專攪「政爭」和聲名狼籍的「金牛」民代們,
握有社會豐厚資源,卻極少聽到他(她)們出錢出力,幫助需要的人,比起克勤克儉又樂
善好施的小老百姓,實在要惶愧無地!

行善並非侷限於捐財布施,凡是能利益他人,愛人利物,說好話、存好心……等均屬行善
。據筆者所得資訊,如瑞典、比利時,上自首相,下至販夫走卒等,都熱心於社會慈善活
動,有錢出錢,有力出力,周末假期中,在醫院、孤兒院、養老院的義工們中,不乏首相
、部長夫人、大學教授、董事長等人士。放眼世界,社會福利及慈善事業做得最好的就屬
這兩個國家。 

燈塔和蠟燭

一個人活在世界上,貴在能為人類社會發光發熱。美國著名的佈道家慕迪說得好:「你若
不能做燈塔,就做一支蠟燭吧!」朋友們!當您行有餘力時,請踴躍參加發光發熱的行列
!葛繁每日一善乃至二善、三善……,四十年如一日的事蹟,如能努力倣效,我們的社會
自然安和樂利,溫馨幸福。「見賢思齊」是孔夫子教人的為人處事重要原則,想想葛繁、
范仲淹、裴洛………「彼既丈夫我亦爾」,只要發心,有願必成。

承  擔 瑜  揚

有一則電視廣告是這樣的:一個中年男子買了新車,想要回家載老爸爸出去兜兜風。在回
家的路上,他想起了小時候有一回半夜發高燒,體溫怎麼也降不下來。焦急的爸爸背起了
意識昏迷的兒子,二話不說,就往村外的診所衝。當時,屋外雖然下著大雨,但男主角伏
在父親背上,感受著父親奔跑時的心跳和汗水,卻覺得分外安全。畫面回到現實,父親頭
髮已然斑白,望著老父親的背影,男主角說:「我覺得全世界最堅固的車,是爸爸的肩膀
。」很多人聽到這樣的口白,相信都會點頭稱是,因為父親那牢靠有力的臂膀,確實撐起
了一個家,撐起了一片幸福的屋簷。當我們年紀漸長,開始必須去承擔一些什麼的時候,
我們的肩膀是否像父親的一樣堅實呢?

現代的社會流行「出走流浪」和「自我放逐」,鮮少有人在遇到困難的時候,會提到「承
擔」。因為「承擔」代表面對問題,代表自陷火坑,代表和所有不堪正面交手,很多人一
觸及,便覺意亂心煩,便覺烏雲罩頂。還是悄悄地走吧!找一個陌生的地方重新開始,斬
斷混亂、糾纏的葛藤,明早醒來,陽光一定格外燦爛。可是,新的地方終究會有新的問題
,當事情的態勢又逼迫自己走上懸崖邊緣的時候,是不是又要計畫另一次的逃離呢?生命
如果不斷在逃,不但自己的理想無法搭起完整的架構,也不能為其他人帶來幸福,不能自
立又不能利人,怎能堂而皇之的稱為「成長」?一個人如果真的成長了,應該會比過去多
了扛重擔的信心和勇氣,也會具備冷靜處理複雜問題的毅力和耐心。倘若只是外表卓然成
立,面對困頓卻仍逃之夭夭,習慣丟爛攤子讓別人收拾,那就表示在歲月流逝中,只是馬
齒徒長,雙臂還不足以撐起一片天。

孟子曰:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。」可
見,沒有人天生就能擔當大任,能擔當大任者,必定經過一番身心的煎熬和環境的試煉。
因此,面臨生命經驗前所未有的難題,或遭逢超越身心所能負荷的棘手事件時,只要能挺
得過去,能力自然長一分,見識也自然多一分。「成長」就是這樣一次次和自己衝撞、對
抗而來,只要我們不瞥開頭去,只要我們不臨陣脫逃,困境的烈焰自然會為我們燒製一副
「金剛不壞之身」。有人總認為,要在別人已經擘畫好的安穩、馨香的天地中,才能觸及
到一切能力所能發揮的極致,事實上,不敢向自我挑戰,不敢扛起責無旁貸的擔子,就等
於放棄了生命境界的再次拓展。

世路崎嶇,似乎沒有哪一條路是絕對的康莊大道,人若想有所長進,都必須揮汗耕耘、流
血流淚,甚至付出沉痛的代價。隨著年齡漸長,雖然要承擔的事情越多,但何妨將之視為
上天對我們的造就,能扛得起來,我們就有機會看見一個脫胎換骨的自己。面對生命可能
出現的嶄新面貌,難道你不引頸期待嗎?

不偏見 慧 文

偏執己見,如同井蛙觀天,所見宇宙小!小!小!
事理圓融,便似旅人登山,俯瞰大地妙!妙!妙!  

孩子們:

小時候,我們都聽過「瞎子摸象」以及「井底之蛙」的故事,或許你還曾經因為他們的偏
見、無知而覺得好好笑。因為他們看不到大象的全貌,跳不出侷限眼光的井口,只憑舊有
經驗來臆斷浩瀚的宇宙,鬧笑話的結果是可想而知!

慢慢長大後,我們開始接觸很多人,面對繁多的事物,甚至親手駕馭自己的人生,回首這
些故事,就是在提醒我們千萬別重蹈覆轍,執著錯誤的偏見而不自知。如果只會耍些小聰
明、剛愎自用,總以為自己的看法天下最妙,到頭來免不了四處碰壁、貽誤前程,那才是
冤呢!

以下幾點是我們特別要留意的:

一、人的偏執:我們往往因為個人的好惡或被對方蒙蔽而產生偏見,所以會特別喜歡某人
或討厭某人,喜歡的人常常看不見他的過錯,甚至為他找藉口、找理由;如果是憎惡的人
那就像被判了死罪,永不得翻身,這實在不合情理。孔子教我們「不以言舉人,不以人廢
言」,必須用心觀察、就事論事,才不會錯失好人,尤其是當領導者的更是重要。宋太祖
平定天下以後,不久遇到某一官位出缺,就命令宰相趙普舉薦一個適當的人選來繼任。趙
普接到命令後就立刻寫好一個名字呈給宋太祖,恰巧這個人正是宋太祖平日最討厭的人,
他一看很生氣的說:「這個人怎麼能用?」話沒說完,他已經把那張紙撕破了,扔在地上
。但是趙普一聲不響,悄悄地把地上的破紙片撿起來藏在袖桶裡。第二天宋太祖又要趙普
提出名字來,趙普又把昨天用糨糊黏好的破紙片呈上去,太祖很驚奇地問:「為什麼還是
這個人?」趙普不慌不忙地回答:「因為我一時還找不到比他更合適的人選。」太祖沉吟
片刻,點點頭說:「就照你的意思用他吧!」
  
如果我們都以個人的偏私喜好來用人,那能為國舉賢?替百姓創造福祉呢?事的偏執:總
有一些事我們想不通,總在關鍵的時候,牛角尖一直鑽不透,如果沒有人點撥,可能會一
直身陷漩渦苦不堪言。因此得聞大道、開啟胸中的智慧是人生多麼幸福的一件事啊!顏淵
居陋巷,一簞食、一瓢飲,人不堪其憂,他卻不改其樂,這是一般人不容易體會到的境界
,就像終日在紅塵俗世中打滾,絕對感受不到足蹬高山、俯瞰大地的喜悅自在,所以心中
有了道,看事情自然通透明亮、無所障礙,就算遭遇逆境挫折,也能怡然自適順心而過。

有個憂鬱悲觀的小孩名叫小山,常常因為一點小事就讓他悶悶不樂。有一天,老師特別留
他下來,拿了一個裝了半杯水的杯子問他說:「這杯水一半是空的對不對?」,小山點點
頭。老師又說:「這杯水一半是滿的對不對?」小山遲疑了一下說:「也對呀!」老師笑
著說:「這就對了,同一件事物,要看我們用什麼心態去看它。假如你一直在意的是空的
那一半,那麼永遠也快樂不起來,又如何把事情做好呢?」想想看,我們是不是也常有這
樣的執著?

二、錢的偏執:自古以來,凡能闖得過錢關者才是真英雄,如何善用金錢,更是大智慧者
必修的功課。一般人終日為了錢而忙忙碌碌,或者不擇手段、強取豪奪,接著再盡情地花
錢,累積更多的惡業苦報,還自詡為輝煌的人生,那是多麼可悲褊狹的偏見。我們要目光
宏遠,看清楚金錢在人生扮演的角色,利用它的功能成就圓滿的人生,而不是讓它牽著鼻
子走,走!走!走!走到烏煙瘴氣的罪惡深淵,如何回頭?

三、不信因果:許多人羨慕「錢多事少離家近」的生活,如果能一夕致富,就算「數錢數
到手抽筋」那更是好。樂於要求卻不願勞動,因此成天抱怨連連,永遠得不到安心的生活
,那真是苦啊!尤其只看到眼前的一生,深恐虛擲青春似的盡情享受、恣意揮霍,甚且毫
不考慮他人的感受而胡作非為,總以為「二十年後又是一條好漢」,沒什麼好怕的,這種
錯誤的偏見與井底蛙又有什麼差別?人世間沒有憑空幻化的事物,都要具備無數的因緣才
能成就眼前的果,不管是善果還是苦果,總得造作者自己親自來嘗,別人是代替不了的。
如果能有這樣的思維在心頭,那麼順境、逆境都能了然於胸,歡喜度過,權勢、名利也不
再是迷人的誘惑,關鍵就在勇敢的跳出那一方狹小的井口!

孩子們:凡夫肉眼,所見極其有限,必得經過聖賢的心、佛陀的眼,為我們分析解剖,才
能得其真相,因此讓我們把錯誤的偏私邪見攤在亮麗的陽光下吧!唯有走在光明的大道上
,這一生才有可能獲得真正的快樂呀!

永不再造

有一種人,早晨看經、念佛、懺悔,晚間縱口業罵詈人,次日依前禮佛懺悔,卒歲窮年,
以為日課,此乃愚之甚也。殊不知,梵語懺摩,此云悔過,謂之斷相續心。一斷永不復續
,一懺永不復造,此吾佛懺悔之意。學道之士,不可不知也。(大慧普覺禪師法語)

地鐵廣告

東萊先生呂祖謙,少時性情十分偏執,有一次在病中讀《論語》,讀到「躬自厚而薄責於
人」,立刻醒悟性情,從此不再隨意發脾氣,責備他人了。新加坡是個推行儒家思想的國
家,地鐵站隨處都可讀到節錄的《論語》,新加坡人不必等到生病,只要常搭地鐵,隨處
會在地鐵站的牆上看到:「躬自厚而薄責於人,則遠怨矣」這廣告牌。(摘自英培安 (躬自
厚而薄責於人))

又透一關

日錄是明朝大儒吳康齋所著,專記個人的「戒怒懲忿」經過,其中一則說:「去年家中童
僕丟了一隻鴨子,不覺大怒。今年又丟了一隻鴨,雖然當下不能不怒,跟去年比較,今年
只是稍微一怒,很快就忘了。」這又透了一關。(出自四書反身錄)

禮樂生活

雪公云,禮樂全球皆不一樣,中國是禮義之邦,以禮樂治國。平常過日子,即是學禮、學
樂。見面有一定之規矩,即是禮。人人有思想,即有七情,樂記中記載喜怒之音皆不一樣
,不讓感情衝動,故以音樂調和。違背禮樂方用警察,再不聽即犯刑法,坐監獄。法治好
嗎?成天打官司。坐監獄好嗎?成康、文景之治,犯法坐牢的人少,監獄長出草來,這才
是好。

唐楷先驅

「呂胡暨妻李氏墓誌並蓋」

隋大業五年(609)十一月刻,正書。二十四行,行二十四字。

從本誌中,我們似乎可以見到唐楷的風貌,因為魏碑放蕩不羈的造型感,已開始被比較嚴
格的法度限制所取代。

首先,字的位置在界格中守定中宮,不再隨處擺放。字形上,大字縮緊,小字舒展,來達
到整齊劃一的效果。再者,在結體上,不過分誇張點線間的對比關係,使這種變化顯得更
加含蓄微妙。總之,這件作品已初具唐楷的規範風格,透露出一種整齊勻稱的美感風韻。

當然,這種森嚴的法度會束縛一些書家的創作自由,但是,如果能在有限度的自由下遊刃
有餘,無疑會更加錘煉書者的創作功力。

●寄東輯

三層五足銀薰爐─唐

此器高三三.五厘米,腰圍三八.五厘米,於西元一九七0年陜西西安何家村出土,為唐朝
產物。通體分作蓋、籠與爐身三部分,爐蓋近半圓形,以荷蕾為紐,透雕兩排小朵雲紋,
上下顛倒間錯。籠口略寬而束頸寬肩,透雕較繁複之大朵雲紋,勾捲迴繞佈列齊整。爐身
則為直口平底圓盤,以五足撐地,間以數串環紐以便懸掛使用。型式簡單又不失變化,現
存陜西博物館中。
  
以香供佛需誠心敬意外,更要明瞭「戒香」意義。《佛說戒香經》中云:「世間若有近事
男、近事女,持佛淨戒、行諸善法:謂不殺、不盜、不淫、不妄、及不飲酒,是近事男、
近事女,如是戒香遍聞十方……是人獲如是之香,有風無風,遍聞十方,咸皆稱讚,而得
愛敬。」若能淨守五戒以菩提心香上供諸佛,才可說是如實修行,行真供養也。
Sun Sep 4 04:06:58 2005
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