您有新信

 
明倫月刊336期
#1
美雪
還有多少力道  鞭鼓生

在世間,對年輕人來說,還沒走過的歲月,美名是前程似錦。「似錦」是鼓勵話。對已走
過三十歲到六十歲這段歲月的人來說,多半人是「不堪回首」,而被人生折磨得「柔腸寸
斷」「灰頭土臉」「頭破血流」的,更是不勝枚舉。

有在感情世界受傷的人說:「我已經耗盡所有的元氣,再也沒有一絲絲的力氣可以再談感
情了。」在商場失利的人說:「我賠上了祖產、青春,還拖累了父母、兄弟、好友、孩子
,現在還負債累累。」為家庭子女犧牲奉獻的人則說:「孩子都成家立業了,忙的忙,累
的累。剩下老頭子、老太婆,病的病,倒的倒。反正人生酬業,就是這樣。」

京劇有齣「販馬記」,開頭有段哭監,老生李奇身陷獄中哭道:「我李奇幼年喪父,中年
剋妻,老來喪子,這是我李奇三不幸也。」這樣艱苦的人生,假使是你我,想想還有多少
力氣可以邁開步履,走下去?幸好這無常的世間是苦樂參半,個人隨著業力的輕重,受福
酬報。「全福」與「全苦」的人畢竟是比較少,少的姑且不論,論多的吧!在苦樂中升升
沉沉的你,還有多少力道與精神,能為自己打拼?

「打拼什麼?」

「拼內功啊!」

人一輩子,身在世網,事務紛繁。求富貴功名,求魚水夫妻,求桂子蘭孫,求家舍田園。
想想大限一到,那一樣可以帶得走?那個人可以繼續相隨左右?唉!不但帶不走,還「
求不得」哪!能求的也只有增強自己的內功。印祖云:「縱壽百年,彈指即過。一息尚存
,當求出路。毋使臨終,悔之無及。」這增強內功即是求出路,是個人毅力、忍力的大考
驗。

印祖云:「多方幫忙各善舉,乃外功。一心念佛,乃內功。外功為助行,內功為正行。正
助合行,利益甚大。然人至半百,來日無多,固宜偏重內功,少作外功。庶不至被善舉所
轉,終至仍在娑婆也。」

我們要窮盡生命中的力道,「以念南無阿彌陀佛,為終日常修無間之功課。以如來萬德洪
名,薰自己之業識心。」真正為自己鋪造通往西方的坦途。

平生準擬西行計
老著人間此何意
他年佛會見頭陀
知是當年老居士
(「別圓澄禪師」宋朝 陳師道)

或許您想問我:平生既已下定做往生西方的打算,老來卻還執著人間塵勞,這是什麼用意
?請相信,此地一別,絕非耽著塵世。不信等待他年蓮池佛會上再相見,當您看到一位苦
修成就的頭陀,就知道是當年我這個老居士了。

●寄東/譯 ●崇忍/圖

讀易散記:大有六爻 自 明

初九。?交害。匪咎。艱則?咎。

 虞仲翔注:「害,謂四。四,離火,為惡人。故?交害。初動震,為交。比坤為害。匪,
非也。艱,難。謂陽動比初,成屯。屯,難也。變得位。艱則?咎。」

依李氏疏及姚氏配中之說解釋。初與四,非陰陽相應,而是兩陽敵應。故有害。其害在四
。故云:「害,謂四。」外卦離,離火在四。離卦九四爻辭說:「焚如死如。」故此九四
為惡人。初四敵應,不可以交。故初九 交於九四,而不受其害。此即爻辭「?交害」之
義。就六爻相應之義而言,初宜應四。此因敵應而?交,所以?應。?應則疑有咎。但因四是
惡人,以遠離為宜,故不為咎。是為爻辭「匪咎」之義。初與四雖是敵應,虞氏則以旁通
變爻使其相應。即大有旁通比。比初六動,變為震。震,即是以陽交陰。故云:「初動震
為交。」比卦下體坤。坤陰慝,為害。故云:「比坤為害。」但以比初六動變為初九,而
為水雷屯。於是大有九四則從旁通比變為六四。即是四變得位,下應初九,而得陰陽正應
。故得?咎。屯為艱難。故爻辭云:「艱則?咎。」意為由旁通比變為屯,則為?咎。

孔氏正義據王注解釋。「以夫剛健為大有之始,不能履中謙退,雖?交切之害,久必有凶。
其欲匪咎,能自艱難其志,則得?咎。」

來氏知德說:「害者,害我之大有也。離為戈兵。應爻戈兵在前。惡人傷害之象也。以凡
民而大有,家肥屋潤,人豈?害之理。離火剋乾金,其受害也必矣。?交害者,去離尚遠,
未交離之境也。匪咎者,人來害我,非我之咎也。艱者,艱難以保其大有。」

初四敵應,其害在四。初不應四,非初之咎。初九以陽爻居於陽位,其位正當,自須艱持
其志,不失其正,則得?咎。然而世無不變之惡,最惡之人得其適當啟發,亦能改為善人。
故以變通之道,亦能使敵應變為相應。但講變通,必須自己堅持正道,方能改善惡人惡世
。如此始得「窮則變,變則通」之理。

象傳說:「大有初九,?交害也。」

虞仲翔注:「害,謂四。」象傳顯指,是大有初九?交於九四。

九二。大車(李氏纂疏據虞氏注作轝。蜀才本作輿。)以載。有攸往。?咎。

虞仲翔注:「比、坤為大轝。乾來積上。故大轝以載。往,謂之五。二失位,變得正,應
五。故有攸往?咎矣。」

依惠徵君及李氏疏解釋。旁通比坤,說卦傳:「坤為大輿。」故云:「比,坤為大轝。」
轝同輿,當車字講。如前彖傳虞氏注,比初動成震,至二成兌,至三成乾。故云:「乾來
積上。」乾來積在坤上,為坤所載。故云:「大轝以載。」自內卦到外卦稱往,二與五應
,故云:「往,謂之五。」九二以陽爻居陰位,是為失位,宜有咎,變為陰爻,得正其位
,往上應五。五亦發動,變為陽爻,以與二陰陽正應。故有攸往,?咎。

象傳說:「大車以載,積中不敗也。」

盧氏注:「乾為大車。故曰大車以載。體剛履中。可以任重。有應于五。故所積皆中,而
不敗也。」

惠徵君注:「中,謂二。車僨曰敗。」僨讀奮音。春秋隱公三年左氏傳:「鄭伯之車僨于
濟。」杜預注:「僨,仆也。」車僨是覆車之意,故可作敗字講。

據李氏疏解釋。「乾為大車。」漢書王莽傳有此說。說卦傳:「乾為圜。」圜象運轉之輪
,故可說乾為大車。九二,九為剛陽,二居下卦之中,故云:「體剛履中。」此有任重之
德,故云:「可以任重。」九二與六五,陰陽正應,二五位皆在中。故云:「所積皆中而
不敗也。」李氏案:「伏坤為轝。積乾為載。息自二始,故曰積中。僖十五年左傳:涉河
,侯車敗。隱三年傳曰:鄭伯之車僨于濟。是車僨為敗也。五降二,坤厚載物。故不敗也
。」

李案以內卦伏坤為大車,五降二,即是積乾,由伏坤承載。二在內卦之中,是為積中不敗
。此與盧氏注以乾為大車不同。積中,是說大車所載之物,積聚既多,聚置之地位又能適
中,而由如坤地之大車承載,所以不致覆敗。以喻人事,當學九二用中之道,坤厚載物之
德,自可成己成物。

九三。公用亨于天子。小人弗克。(亨,音義通享。)

虞仲翔注:「天子,謂五。三,公位也。小人,謂四。二變得位,體鼎象。故公用亨于天
子。四折鼎足,覆公餗。故小人不克也。」

依惠徵君及李氏疏解釋。乾鑿度所說六爻之位,初為元士,二為大夫,三為三公,四為諸
侯,五為天子,上為宗廟。所以虞氏此注:「天子謂五。三,公位也。」四,原為諸侯,
但此九四失位,乃為小人。所以注云:「小人,謂四。」九二亦失位,變陰,得正其位,
體有鼎象。即下互連外體,而為火風鼎。故云:「二變得位,體鼎象。」鼎彖傳說:「大
亨以養聖賢。」三為賢人。二變體鼎,是養賢之象。故云:「公用亨于天子。」如僖公二
十五年春秋左氏傳,晉侯欲納周王。筮之,遇大有之睽。曰,吉。遇公用享于天子之卦也
。戰克而王饗,吉孰大焉。且是卦也,天為澤,以當日。天子降心以逆公,不亦可乎。這
是狐偃為晉侯解說此卦之辭。虞注上九,謂五「履信思順,又以尚賢。」所以,降心逆公
,即是五亨三之意。三與上相應,上為宗廟。天子亨諸侯,必于祖廟。

惠學士說:「大有九三有功,而王饗,故有此象。」

「小人弗克」者,鼎九四爻辭:「鼎折足,覆公餗。」虞注說:四變時,上互為震,震為
足。下互為兌,兌為毀折。震折入兌,故折鼎足,則公餗覆。故知小人不克當天子之享。

孔氏正義解釋王氏注說:「公用亨于天子者,九三處大有之時,居下體之極,乘剛健之上
,履得其位,與五同功。五為王位。三既與之同功,則威權之盛,莫盛於此。乃得通乎天
子之道。故云,公用亨于天子。小人弗克者,小人德劣,不能勝其位,必致禍害。故云小
人不克也。」王輔嗣注:「公用亨」的亨字作通字講。音哼。

象傳說:「公用亨于天子,小人害也。」

虞仲翔注:「小人,謂四也。」李氏纂疏:「小人謂四,四不正也。伏坤,陰慝,故為害
。案,通比三匪人,是伏有小人。故曰小人害也。」

大臣有功,天子享之,如左傳所說,知是九五享九三,理所當然。九四,既為失位的小人
,自然無功可言。無功不能受祿,受則必有禍害。一茶一飯,皆非偶得,因果不爽,豈能
不懼。

唯識三十頌研究(九十六) 智  果

◎釋三性不成難─二性證見先後

※前 言

唯識三十頌中解釋外人之「若唯識無境,則三性不成」之問難,共有三首頌(即二十、二
十一及二十二等三頌),科判初二兩科,前已釋訖,今當釋第三科「二性證見先後」,二
性者,依他起與圓成實也,頌文曰:「非不見此彼」。

(甲)句解頌文
     
(乙)廣解頌文

(一)先消文(消者,釋也)

成唯識論卷八云:「非不證見此圓成實,而能見彼依他起性。」意即:並非未證見此圓成
實性真理,就能了達(徹底理解)依他起俗事。

述記第九本云:「非不『見』此,而能『見』彼。即一『見』言,義通二性,密合巧言」
意即:此句頌文結構,甚為善巧周密,只一「見」字之義,就貫通二性(圓成與依他)。

述記又云:「今言『見』者,非謂眼見,意識比見,但是無漏親證見也。」意即:「見」
有能緣、推度、證見等義,今頌文中之「見」字,不是指凡夫眼識能緣色塵之見,也不是
指意識能推度一切法之見,而是指無漏聖智能如實證見了達之義也。

或問:怎麼瑜伽七十四說「依他起」亦凡智境耶?

答曰:瑜伽七十四說「依他起,亦『凡智』境,亦『聖智』境」意即:依他起諸法是見分
之親所緣緣,凡夫雖不了達,但親所取。如世有人,雖親見一物,然不能識,故云「依他
起」是「凡智」境。

若論了達(徹底了知),則唯無漏聖智方能,故今頌說「依他起」是「聖智」境也。

(二)出所以── 顯示其原因

1、反 顯

論卷八云:「未達遍計所執性空,不如實知依他有故。」意即:行者在登地以前之凡夫位
,其六七二識,被無始無明覆蓋故,不達識變之理,因此於依他起上,橫執實有我法,不
達於依他起上遍計所執實我實法,其體本來空無,因此,一切凡夫無論如何,終究不能如
實了知依他起諸法,非有似有也。

故論卷八亦云:「雖無始來,心、心所法,已能緣自相、見分等(1、「見分」緣自「相分
」2、「自證分」緣自「見分」,亦緣自「證自證分」3、「證自證分」亦緣自「自證分」
)而我法執恆俱行故,不如實知眾緣所引,自心、心所虛妄變現,猶如幻事等」意即:一
切凡夫由於第七識之我法二執,恆時與善、惡、無記三性之心、心所法俱行故,「凡智」
終究不能如實了知眾緣所生之依他起諸法,是自心、心所之所虛妄變現,猶如幻巾為馬、
幻草為人等,皆由幻覺所成,虛幻不實!此段文,述記謂之「卻解」,卻者,反轉也,謂
由此文與前文,交相反映,可使前文之義更加顯明,故唯識義蘊(唐道邑述)云:「前文
正解,要達真理,方了依他;此云未達遍計空,不了依他有,未達望已達為『卻解』也。
」 

2、順釋前段論文既云:一切凡夫,以我法二執故,不能如實了知依他起如幻假有,今若能
破二執,則依他起如幻假有之理即自然顯現。

然欲破二執,顯現依他如幻之理者,必須開發三智,三智者何?

一者「加行智」── 行者於凡夫位,由聞思所成慧為性,緣於諸佛菩薩所示之正法教理,
依教修習,漸遣遍計所執我法相,則漸能引發「根本智」,故名「加行智」(準備階段之
智也)。

二者「根本智」── 由前之加行智故,遣我法相既盡,發起根本智,智體無漏,實證真如
,由此能起「後得智」,故名「根本智」。

三者「後得智」── 依於「根本智」後所得,故名「後得智」,智體無漏,而有分別,能
了達世俗依他起之森羅萬象,悉皆如幻假有故。

故成唯識論卷八云:「無分別智(即「根本智」)證真如已,後得智中,方能了達依他起
性,如幻事等」文易可知。

又上述三智,「加行智」,只能伏惑,不能斷惑;「根本」、「後得」二智,既能伏惑,
又能斷惑。(詳見成唯識論卷十可知)

此段文謂之「順釋」,順理而釋也,謂行者必先以根本智證見「圓成實」(即真如理)已
,而後以「後得智」方能如實了知依他起之俗事也。

然述記第九本云:「非初見位,一時雙見,第五地後及佛能爾。」意即:並非初地見道位
之菩薩,一剎那即能以根本智證見真如妙理,隨即又以後得智了達依他如幻!若欲「一時
雙見」,必得登上第五「難勝地」後乃至成佛,方能辦到。

何以特指第五地耶?無性攝論釋卷七云:「何故五地名極難勝?極難勝者,最難可勝,謂
真諦智是無分別;世間書(圖書)、印(印璽)、工(工巧技藝)、論(種種諸論如言論
、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教導論等,類非一故,詳見瑜伽卷十五)等智是有分別
,由真諦智與世間智,更互相違,難可引發,令其相應,此能和合,令不相違,故極難勝
。」

又仁王護國般若經卷下(不空三藏譯)亦云:

「如實知諸諦,世間諸技藝,種種利群生,名為難勝地。」由此可知:「一時雙見」即根
本智(真智)既證見圓成實(真諦)已,後得智(俗智)又了達依他起(俗諦),二諦和
合圓融,通曉世間技藝,利樂一切眾生者,唯第五地後乃至成佛方能爾。

(丑)釋妨(即釋疑也)

或問:若必證見真如,方了依他起性,則初心修觀,即應便觀真如,何故大乘止觀(南朝
陳代慧思講述)卷三乃令先觀遍計,次觀依他,後觀圓成耶?

答曰:真如不在依他性外,初心若觀真如,必將妄計一個無名無相,曠若虛空者,以為真
如,便成遍計所執,此情最不可救!以不達諸法當體無性,墮「惡取空」(否定因果道理
,不知緣生無性之理而謬解空義,執著於斷見、空見)不知所觀空理,正是第六識之相分
。假使一切時中,空境現前,而又不破戒律,不撥萬行,一(「」通「祇」,僅也。)可
升無色天中;若因見此空故,破戒破見,直墮阿鼻大地獄矣!

所以一切大乘法門,皆令眾生,即於現前諸法,強觀無實,既知無實,便解如幻,既解如
幻,便悟實性,既悟實性,方能從體起用。

夫強觀無實者,觀遍計也;解如幻者,觀依他也;悟實性者,根本智也;從體起用者,後
得智也。譬如以麻作繩,愚人無知,妄計為蛇,若不即從所計之蛇,如實觀察,何由得知
蛇本非有?故須蛇計既息,然後知繩即麻。知即麻者,喻根本智;知麻可作種種大小諸繩
,一一諸繩,皆無實性,隨意所作,喻後得智。

故大乘止觀法門,成唯識論,觀心妙訣,曾無兩途!(此番問答,錄自唯識心要卷八)

(寅)引 證

故成唯識論卷八引厚嚴經頌曰:「非不見真如,而能了諸行,皆如幻事者,雖有而非真。
」意即:並非不證見真如,就能了達「諸行」(指一切有為法),都如夢幻泡影然,雖有
卻是似有,而非真有。

本頌「非不見此彼」一句與此四句偈義全同也。
     
上來釋「二性證見先後」已訖。

淨土指要 印光祖師

凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信願。
戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信願為往繼之前導。

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(六) 徐醒民  講述 慧安、宜倫  整理

如母憶子

下面經文接著說:「十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,
如母憶時,母子歷生不相違遠。」前面經文把比喻講過了,現在就要講事實了!「十方如
來」指十方世界的佛。「憐念眾生」,「憐」就是憐憫。「念」,是我們念佛,佛也念我
們眾生。這叫做「二力法門」。

為什麼「念」這個方法好呢?要知道其他的那些圓通,必得是用工夫的人,自己非常的精
進,而且學習的能力非常好,才能夠證得那些圓通啊!為什麼呢?因為那些都是「自力」
,完全靠自己的力量才得到圓通。而這個「念」是「二力」,除了自力外,另一個力指的
是十方如來,十方如來憐憫我們,憶念我們這些眾生啊!這就是前面經文所講的「一人專
憶」。而十方如來「憐念眾生」,憐念到什麼程度呢?「如母憶子」,就如母親想念他的
孩子那麼樣地深刻!這個比喻就重要了!

講到十方如來,必得要先瞭解一個事實。我們現在念佛,所念的佛是阿彌陀佛,是發願要
往生西方極樂世界,而經文這裡卻講「十方如來」,這是什麼道理呢?

前面經文一開頭就講,大勢至菩薩在恆河沙數那麼多的劫數以前,有一尊佛名無量光,他
與阿彌陀佛同名。共計有十二位如來相繼在一劫裡出世。其中最後一尊,名超日月光佛來
教他念佛三昧。要知道在那個時候,西方極樂世界還沒有造就成功,換句話說,他修念佛
法門,是跟超日月光佛學來的,所以他念的是十方佛,跟我們現在不一樣,我們現在念的
是阿彌陀佛。這兩種念佛方法,那一個最容易呢?那一個最難呢?難的是念十方佛,最容
易的是念一尊阿彌陀佛。為什麼?這一層我們要瞭解。因為釋迦牟尼佛在阿彌陀經中說:
「阿彌陀佛成佛以來,於今十劫」從阿彌陀佛成佛到釋迦牟尼佛講阿彌陀經那個時候,有
十大劫。但十大劫還有個數目字可數,而恆河沙數那麼多劫,那是無數劫的。由此可知大
勢至菩薩學念佛法門是在阿彌陀佛之前。

如來憐念眾生

「十方如來憐念眾生」,為什麼十方如來都憐念所有的眾生呢?先講什麼叫「成佛」。
「成佛」就是把我執、法執,這些凡夫的虛妄執著通通破除了。就唯識學來講,所謂「萬
法唯識」,有「識」在的話,就不能開智慧,不能明心見性的。這部經講如來藏,如來藏
是「真妄和合」的。「真」是真如本性;「妄」是由無明形成的。唯識學講「轉識成智」
,把識一轉,就成智慧。眾生有八個識,轉八個識成四種智慧。而根本智慧在那裡?就是
第八識所轉成的「大圓鏡智」。所謂大圓鏡智的「圓」,並不是平面的,而是立體的,像
圓球那樣的圓。大圓鏡智是比喻的話,這種智慧是無所不在的,十方世界任何一尊佛的大
圓鏡智都可遍至任何一個世界。

了解這個理,我們就知道,阿彌陀是無量光,阿彌陀佛的光是可以照遍十方世界任何一個
世界的。就佛的法身來講,這法身是遍一切處,是無所不在的。這部經前面曾講到,佛問
阿難尊者︰「你的心在那裡啊?」心不在內,也不在外,也不是在中間,然而,那裡都是
,無處不是這個心,也就是無處不是法身。華嚴經菩薩問明品說:「一切諸佛身,唯是一
法身。」已經成的佛、現在的佛、未來的佛,十方三世一切諸佛,法身沒有兩樣,唯是一
法身。了解這個道理,就了解十方如來為什麼憐念眾生了。

「如來」這兩個字,在金剛經,同一部經裡,有時候講「佛」,有時候講「世尊」,有時
候講「如來」,它是有分別的。講如來就是指法身。十方如來的法身跟十方世界的凡夫眾
生是同一個法身,既是同一個法身,他自己是已經證到佛果,成佛的人,已得了大自在、
大成就,而看到那些眾生還在六道三途生死不斷,他就特別的關懷他們,來憐憫他們。為
什麼呢?因為同一個體啊!就如同父母子女的關係,為什麼父母對子女那麼關心呢?一體
的啊!

現在人不懂的。子女生了下來,雖然家裡非常貧窮,沒有能力養活他,但是要知道,父母
生下他,恩德是不能否定的。沒有父母,何來兒女的身體呢?這身體就是父母給你的,所
以是一體的。因此,就父母來講,他的子女好,當然他心裡是歡喜了。若子女不好、不孝
,甚至壞到極處,這父母還是憐念他。子女離開的時候,父母還是掛在心裡,還是放不下
。為什麼呢?因為一體的啊!十方如來跟眾生,就像父母子女之間的關係一樣。凡夫父母
子女的關係,在生理上、情感上是一體的;而十方如來跟眾生是法身一體的。

有這個理,所以舉這個比喻說:「如母憶子」。這比喻佛有法身,凡夫眾生也有法身,法
身是完全的。佛的法身非常清淨莊嚴,而我們凡夫眾生現在的法身,既不清淨,又不莊嚴
,被污染得連一點光明都透不出來。為什麼會發生這些污染呢?世間一切眾生皆因一念不
覺,而有無明,時時刻刻都在那兒起惑,對於任何事情,看不到真理,得不到真相,於是
把假的身體當作我,一切都是以假當真,而且為這個假我來造業,造了種種的惡業,一切
都是損人利己,造了惡業後必得要受苦報。於是生生世世就在那兒起惑、造業、受苦,輪
轉不停,在六道裡生死不斷。

以上是說「如母憶子」。十方如來就如同那個老母親看這些凡夫眾生。

若子逃逝

經文接著說︰「若子逃逝」,我們凡夫眾生為什麼逃逝?就是被這個惑、業、苦所障礙。
起惑的時候固然認不得自己的法身,造業的時候更認不得,受苦報的時候還是認不得!就
像很多犯罪的人,他自己造了惡業受了苦,還在怨天尤人,一點都不知道反省。而且十方
佛來關懷(念)他,他卻認不得十方佛,也認不得自己的法身了。這樣的情況,就是「若子
逃逝」。

凡夫眾生要逃逝,不認得十方佛的話,「雖憶何為」?「何為」,是說有什麼用處啊?無
能為力啊!我們念佛的人對這就要特別注意了!前面講「憶」,什麼叫「憶」呢?「憶」
就是「明記不忘」。明明白白地記在心裡,而不遺忘。「念」是什麼呢?念是「念茲在茲
」,你心就在那裡。「明記不忘」也是心在那裡,不過念的時候加上口念,不論你是口念
還是心想,都要用心,才能跟佛感應。如果只是十方諸佛在那邊掛念我們,我們卻一點都
不想念佛的話,佛雖然憶念我們,那有什麼用處呢?這是「雖憶何為」。假使我們只是有
口無心地在念佛,想想看,這樣要到幾時才能念到一心不亂?幾時才能夠跟阿彌陀佛相應
啊?

所以我們念佛時,不只用心念,還要明這個理。這也就是為什麼很多善知識教我們念佛時
要「放下萬緣,一心老實念佛」,就是要「放下萬緣,把心放在佛號上不要亂跑」。心與
佛號打成一片,才能夠將心與佛結合在一起,這才是「一念相應」。

經文所說的「逃逝」,是指我們平常不念佛,心裡亂想,想這個想那個,這固然是逃逝。
還有那些沒有學佛的人,不必說,當然也是逃逝。他們所做的事情都是違背自己的良知、
良能。而良知、良能就是出於自己的本性啊!違背自己的本性就是逃逝,而且越逃越遠。
佛就像是老母親在那兒呼喚著:「孩子!回來啊!」雖然母親叫他回來,可是他卻跑得遠
遠的。怎麼個遠法呢?不但在別人家那兒,而且還墮入三途裡去。就像我們念佛時,念著
念著,念頭跑了,這就是所謂的:「口裡念佛心散亂」,心一散亂,心也逃逝了。所以佛
雖然在那裡念我們,但卻像老母親在那裡找不到他的兒女一樣,「雖憶為何」?這裡講的
就是那麼重要啊!我們念佛的人,必得要了解這個道理。

這一段就是照應前面那一段「譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢非逢,或
見非見」。下面一段「子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠」就跟前面第二段「二
人相憶,二憶念深」照應起來了!

子若憶母

「子若憶母」這句話,是說逃逝的這個兒子覺悟了。怎麼覺呢?他想到︰「哦!我現在離
開家,離開母親。」他想到他的媽媽,就開始覺悟了!這是「憶母」。以前怎麼不能夠覺
悟呢?如果你跑到街上去問人說:「你覺悟了沒有啊?」而對方連「覺悟」這兩個字都不
知道,怎麼覺悟啊?這非得聞法、研究佛法不可!不聞法怎麼覺悟?

「覺」這個字有「本覺」、有「始覺」。「本覺」指的就是我們的「法身」。「法身」本
是大覺,無所不知的。我們雖然有本覺,但是我們都不知道,都迷了!比如在正法道場裡
,你聽佛法也好,自己私下研究佛法也好,這就是「聞法」。聞了法,你知道了,瞭解自
己有「法身」了,然後如法修行,就是開始覺悟。這就等於知道、認識自己有母親,也知
道想念母親了。

禪家教人參究,參什麼?參「父母未生前的本來面目」。這就是問你知不知道你的法身。
禪宗是不許講的,他只教你參。我們研究教理的人,憑佛講的教法,了解這個理了,這是
「始覺」。始覺之後就開始要「憶」了,要時時刻刻想著:「唉呀!我為什麼還是凡夫,
還是在六道裡生死不斷?」、「我應該歸家了。」回什麼家?回到自己本性上去啊!把自
己一些跟人爭名奪利的一切都放下,世間再好的東西、寶物都要放下,你才可以找到回家
的路。

從一開始覺悟到最後整個學到究竟處時,就把「本覺」全部開發出來,這就成功了!

經文講的「子若憶母」,就是告訴我們要開始覺悟,一開始覺悟你就要知道「憶」,時時
刻刻就要想到佛。並不是早晚做功課的時候才會念佛,不做功課時,就將佛號放一邊,還
是照樣起惑,那怎麼行啊?那就是我們雪公老恩師在世時講的:「一邊掃地,一邊撒灰」
你用右手拿掃把在掃地,左手又再抓一把灰在那兒撒,你幾時才能把地掃乾淨啊?所以一
開始覺悟時,心就要時時刻刻地想到佛,心就在佛號上。

如母憶時

「子若憶母」── 我們凡夫眾生想到要「憶佛」時,要怎麼憶法呢?就要「如母憶時」,
要倒過來講。母親想念他兒子,是無時無地不在想啊!你這個做兒子的,只要用母親想兒
子的那種想法來想母親,就一定成功。能夠這麼做的話,就是「母子歷生,不相違遠」。

「母子歷生」是照應前文的「從生至死」,無論那一生都「不相違遠」!「違」是分開來
,「不相違遠」是不但不分開來,而且離得並不遠,生生世世都是在一起的。這點必須要
講清楚,不然各位後來會起疑惑的。怎麼說呢?我們念佛法門是當生成就,那裡還要生生
世世「不相違遠」呢?生生世世都在人世間嗎?

這點前文已講過,因為大勢至菩薩念的佛是十方如來,是本性佛。而那時候阿彌陀佛還沒
有成就極樂世界,所以從恆河沙數劫以前一直到後來,生生世世地學,他就這樣學成功的
。而我們現在學的不是念十方如來,是念阿彌陀佛,而且要發願到極樂世界去。我們比大
勢至菩薩學的容易得多,而且幸運多了,因為我們一生就能成就。如果各位在外面遇到別
人,要講的話,這點必得要講清楚。 (待續)

由戒生定 三  省

無物能將此定來,必由淨戒之所起。 (摘自月燈三昧經)

修行無非就是要止息虛妄分別的心,停止對五欲六塵的攀緣,此種工夫即是「定」,亦即
梵語所謂「三昧」。然而要注意的是,佛家所云的「定」,是與「戒」相提並論的,此即
意謂,若要入「正定」而發慧,必得先清淨身口意三業,使之不與惡法相應。如果不先由
持戒入手,只是一味修定,則所修之定必為「邪定」,決定不與出世間的善法相應,不能
出輪迴、了生死。

現代人生活環境複雜,身心常處在混亂、失序當中,因此,尋覓安頓身心的良方,就成了
許多人的重要課題。坊間常常有所謂「靜坐」或「禪修」的活動,往往打著學佛修行的名
義,實際上重點卻在「養生」,等而下之者,則以修練神通為最終目的。具正知見的佛教
徒應當知道,息心修定的前提必先講求持戒,以此收攝身心,如此一來,所修的定才為「
無漏」,才能開發性地妙慧。倘若不講戒律,只是盲修瞎練,在色身上打轉,或執著一個
自認為的寂滅境界,那便不是佛法了。

不改方針

印祖云:「民十幾年(忘其年)光到寧波,黃涵之請到道尹衙外念佛社說開示。一某大老
官坐轎來,時光已演說。後說到敦倫盡分,父慈子孝等處,其人乘轎而去。然光素抱此志
,不以人不喜聞而改方針。況此次是護國息災,念誦尚是枝末,敦盡乃屬根本。無論人願
聽不願聽,我仍以是為宗旨。」(復屈文六居士書二)

蓮池餘馨之十一 ─ 李圓淨居士 智  展

李圓淨居士,是民初的佛教學者,也是《印光法師嘉言錄》的編著者。他對於教理的研究
十分投入,曾為《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》作過疏解。印光大師見他對研教這
般好樂,曾提醒他說:「青年人宜先著實用念佛功夫,待其業消智朗、障盡福崇時再行發
揮,自可闡明佛意,宣傳宇宙。」但他當時不以為然,仍一意行之,直到因為用心過度,
導致形神日衰,才拳拳服膺大師之語。

圓淨居士後來皈依印光大師,便一心修持淨土念佛法門,且將當時流傳甚廣的大師《文鈔
》摘錄其要義,分門別類,編成一冊(即《嘉言錄》),對民初淨土法門的弘揚有很大的
裨益。居士另著有《佛法導論》一書,其中特立一章專論淨土,茲將其重要內容整理如下
,願見聞者能增強持佛名號、求生極樂的信願心。

淨土法門的兩個特別處

淨土法門歷來被稱為如來一代時教的「特別法門」,之所以特別,比其他法門殊勝,圓淨
居士認為有兩個原因:「第一點,大乘法門固然法法圓妙,但因機有生熟,緣有深淺,所
以小法則大根不須修,大法則小根不能修。只有淨土一門,是三根普被,利鈍全收的。且
看《華嚴》一經,是如來初成正覺時,為四十一位法身大士稱性直談的一乘妙法,誰不知
是諸經之王。此經末後善財遍參知識,證齊諸佛之後,普賢菩薩為他說十大願王,普令善
財和華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。再看《觀無量壽佛經》,說到下
品下生,雖具諸不善,但宿植善根的,當臨命終時,地獄相現,有善知識教以念佛,他即
受教稱念佛名,未滿十聲,便見化佛授手,接引往生。又《大集經》說:『末法億億人修
行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。』這樣看來,念佛一法實在是上自等覺菩薩不能超
出其外,下至逆惡凡夫亦可預入其中,豈非上聖下凡共修之道,或智或愚通行之法嗎?

第二點,一切法門都要仗自力斷惑證真,才能了生脫死,只有這念佛法門,是自力和他力
兩皆具足。所以已斷惑的,便可速證法身。即具足惑業的,也能帶業往生。其法極其平常
,雖愚夫愚婦,也能得益。卻又極其玄妙,就使等覺菩薩,也不能出其範圍。故無一人不
應修,亦無一人不能修。真是下手易而成功高,用力少而得效速了。」

最契理契機之法門

再者,圓淨居士又引善導大師語(案:善導大師云:「若欲學解,從凡夫地乃至佛地,一
切諸法無不當學。若欲學行,當擇其契理契機之一法,專精致力,方能速得實益,否則經
劫至劫,尚難出離。」),謂淨土法門即最為契理契機之法門,何以故?他說:「按通途
教義,見道而後修道,修道而後證道,是千聖的定理。所以教乘必要大開圓解,宗門必要
直透重關,才配說『見道』兩個字,才得再論『修道』。不然的話,便是盲修瞎煉,保不
住撞牆磕壁,免不了墮坑落塹。這淨土一門就特別了,一切經教中,只有一部《阿彌陀經
》,是釋尊無問自說的。他說:『從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛
,號阿彌陀,今現在說法。』但發願持名,即得往生。這是佛心佛眼親知親見的境界,那
裡是二乘聖賢所能知見的。只要你死心踏地的深信佛言,依此發願持名,即是以佛的知見
為知見,更不必別求悟門。

按通途教義,依法修習的順序,是因戒生定,因定發慧,因慧斷惑,其間須有個一定的程
式。所發的慧,有勝有劣,所斷的惑,有深有淺,始可與論退或不退。這淨土一門就特別
了,因仗他力,為阿彌陀佛大願所攝持,故帶業亦得往生。

按通途教義,見思煩惱分毫未盡,便不能出離同居國土。這淨土一門就特別了,修淨業的,
是橫出三界,不必斷除煩惱,便能從此同居生彼同居。(餘門學道,名豎出三界,念佛往
生,名橫出三界,如蟲鑽竹。豎則歷劫難通,橫則一時透脫,一遲一速,難相比擬。)一
生彼土,那生死根株便永遠斷盡。

究竟說來,這淨土一門可不求悟門,不待發慧,不斷煩惱,豈非至極省要,至極直捷的嗎
?我且和諸位老實商量,我們既沒有立地成佛的資格,又沒有斷見惑任運不造惡業的實證
。倘不專修淨業,仗佛慈力,帶業往生,難保盡未來際,還在三途六道中討生活。………
…要知修行用功,原是為的了脫生死,倘用功而生死不能了,又不肯依能了的做去,豈非
擔麻棄金,自取其咎嗎?」

印光大師在《佛法導論》中,為李圓淨居士作序云:「淨土法門,普被三根,於在家人,
更為要緊。以在家人,各有職業,不易參研宗教等法,唯此念佛一法,最為契理契機。」
圓淨居士身為在家修行人,能稟承佛語、祖語,以至誠心,懇切念佛,了辦生死大事,吾
人實應師法其芳範,道業方有可成之日。

文 彥 博  呂富枝

文彥博,字寬夫,宋朝介休(今山西省介休縣)人,宋仁宗時進士,平居待人接物,謙和
卑遜,敬重德行,愛好行善,唯恐不及。文武全才,一生經歷宋朝仁宗、英宗、神宗、哲
宗四個皇朝,出將入相,有五十多年,官位做到太師(三公中最高的官職),又曾兼任翻
譯經典的潤文使,受封為潞國公,當時世人都尊稱他為賢相。

文彥博信奉佛法,皈依佛門,當他留守洛陽時,曾經到龍安寺齋僧禮佛,當他進入大殿,
瞻禮聖像時,忽然見到損壞的佛像,掉落在地上,他略微不加恭敬,只是抬頭睜眼看著就
走出來了。

旁邊有位僧人就問他說:「為什麼不禮拜佛呢?」文彥博說:「佛像已經損壞了,要禮拜
什麼佛呢?」僧人說:「古德說:譬如官路上的泥土,有人把泥土挖來塑成像,有智慧的
人知道這塑像原來是路上的泥土,而凡夫就認為生出了塑像,後來官員要巡行,於是又把
塑像拿去填補官路,塑像本來就不生不滅的,而官路也無所謂新造的官路或舊的官路啊!
」文彥博聽了,忽然有所領悟,於是恭敬作禮而退出。

文彥博從此更加敬慕佛道,精勤修行,他修持淨土法門,專心持念阿彌陀佛,志求往生西
方極樂淨土,他早晨燒香禮佛,晚上靜坐念佛,平時行住坐臥,都不曾間斷懈怠。常發願
說:「願我常精進,勤修一切善;願我了心宗,廣度諸含識。」

意思是說:願我能夠時時刻刻精進不懈,勤懇修持一切善法;願我了達心性之法,悟佛心
宗,以廣度一切眾生了脫生死,離苦得樂。

文彥博不管見到任何人,便勸導人念佛。他和淨嚴法師在京城,集合十萬人,成立淨土法
會,誓願廣結十萬人念佛,發願求生淨土,當時許多士大夫,都受他感化而發心念佛。如
如居士寫了一首偈頌,稱讚他說:

「知公膽氣大如天,願結西方十萬緣;不為一身求活計,大家齊上渡頭船。」

意思是說:知道潞公的膽量氣魄,像天那般大,誓願廣結十萬人往生西方極樂淨土的殊勝
因緣;一生不只為自己求解脫生死,且願大家一起踏上渡頭船,一同渡到西方極樂淨土的
清淨彼岸。

文彥博到了九十二歲臨命終時,身體無病,安然念佛而往生。

漫談長壽之道  松 弘

在諸多佛教的經論中時常看到「人身難得,佛法難聞」這句警語。人類為世上萬物之靈,
六道眾生能於輪迴果報中生為人身,殊屬不易。而凡具有生靈之物者,莫不珍惜其生命;
尤其生為人身的我們,無不希冀得享健康、長壽。

際此科技發達、醫療進步的時代,人類的壽命的確延長許多。但是,其中短命多病者,也
所在多有。佛弟子相信因果,對於為何造成壽命長短的原因,自有深入探討的必要。

後天四大調和

亙古以來,世人為求延年益壽、長生不老,無不想盡各種方法,尋找各種途徑,希望揭露
長壽之秘,達到長壽的目的。依據最新的醫學研究報導,目前科學家發現並證實構成長壽
的關鍵在於基因之良窳。基因在當生中不能改造,這是屬於先天遺傳的賦予。

但,光具有優質的基因,還需配合後天的良好條件,才能建構完美的長壽旅程。就先天的
遺傳賦予而言,這是屬於人類優生學研究的範疇。世人若有選擇的機緣,自然會積極追求
,不會放棄。於此,我們要探討的是,如何在後天的條件上,力求契合先天的賦予而求得
長壽?

依佛教經典的論述,宇宙萬物大略可分為兩大類:一為有情世間,另一為無情世間。緣起
與緣滅形成宇宙生、住、異、滅永無休止的變遷。因此,世人應了知生命總有終止的一天
,絕無可能永生不死。我們也明白,含有生靈的有情眾生,包括人類,其色身質體由地、
水、風、火等四大原素組成。任何有情眾生,在其壽終命盡,神識出離後,四大假合即開
始崩離分散,最後永歸塵土。後天的養生長壽之道,就是要求如何調適四大要素,使其達
到最佳的均衡點。

身安而後道隆

我們必須認知,健康的色身是修行成功的基本條件。釋尊在出家修行之初,曾嘗試苦行多
年,爾後體認到苦行非良策而放棄。因此,我輩佛弟子,在菩提道上的修行,也應善自珍
攝色身,勿忘在勞其筋骨、苦其心志之餘,維護色身健康,方能身安而後道隆。

就醫學上的定義,健康的色身應包括身心兩方面的健全。人有七情六欲,每日追求的,無
非是財、色、名、食、睡。如何適當的保持與節制,不濫情,不縱欲,才是合乎長壽之道
。換言之,一位修行者,若能清心寡欲,淡泊無爭,則身心自然康泰了。

不外因果法則

佛教講因果,這的確是佛教在教義上最為殊勝、偉大而異於其他宗教之處。世人得享長壽
與否,絕對有因果關係。欲求己身壽命之延長,最重要的一點,就是絕不可殘害其他生命
來滿足自己口腹之欲。俗云:「上天有好生之德。」殘忍不仁之人,縱然今世僥倖命長,
來世若還能投胎為人,必是短命多病。原因何在?因果報應也。

有句古諺:「病從口入,禍從口出。」雖不儘然是短命多病的絕對原因,但從身、口、意
三業的內涵觀之,也八、九不離十了。試想殺生、偷盜、邪淫的身業,妄語、綺語、兩舌
、惡口的口業與貪欲、瞋恚、邪見的意業,任何一項的作為皆足以招來災殃。因此,我們
在修行養生,欲求長壽之際,應慎思如何保持三業清淨,不可違犯。

無白吃的午餐

其實,擁有健康的色身,自然得享長壽。除非是遭遇意外,或有先天的惡疾,又無機緣得
遇良醫,或有中途早逝的意外。否則,在今日食物營養與醫療品質俱佳的環境下,要擁有
健康的色身,並非太難。家母今年已屆百歲高齡,耳聰目明,持杖漫步一、二公里,仍無
倦態。老人家健康的身心,其來有自,探討其長壽之因,約略可歸納為下列諸項:

 (一)勞動筋骨:自幼即養成勤勞節儉的習性,為貧困家庭生計,終日操勞,自然而然鍛鍊
了健康的體魄。

(二)不沾煙酒:粗茶淡飯,常吃青菜,保持消化系統與排泄系統的順暢無礙。

(三)有話直說:心情不鬱悶,不壓抑,她總能煩惱三分鐘後,便睡得酣暢夢周公了。

(四)蒙佛加被:上年紀後,有幸遇到有緣人引入佛門,每日誠心念佛。她深信念佛一定會
蒙佛菩薩護佑。

人人都希望長壽,然而,長壽的品質也應釐清。若得享長壽,卻在暮年之時,長臥病榻,
茍延殘喘,生不如死,如此長壽有何意義?所以,對於那些生平心存善念,行有善舉,日
子過得心安理得,又能信願念佛的長壽者,才是值得欽慕的對象。

天下沒有白吃的午餐,種瓜得瓜,種豆得豆,相信因果,仁慈愛物,不造惡因,自得善
果。服膺斯言,長壽何難!

陳正煌老居士學佛往生事略 德明同修會

一、生平簡歷  

陳正煌老居士,臺中市人,生於民國二十九年十一月二日,卒於民國九十二年六月十一日
,享年六十四歲。自幼好學不倦,求知求真精神頗受嘉許。步入社會後,曾任職於臺中市
第五信用合作社,後來轉任正豐化學公司財務課長、正信投資公司經理。陳公一生為人處
事,耿直認真,忠於職守,直到八十年離職,此後乃專心學佛修淨。

二、幼秉善緣,中年學佛

陳公的學佛因緣應可溯及自幼的家族淵源。外祖母長齋奉佛多年,母親也是早齋奉佛,並
常親近善光寺聞法。而親家母(二姐的婆婆)更與蓮社林看治師姑相熟,看治師姑並曾親
自到過家中探訪。諸多善緣薰習下,終於在民國七十九年(五十一歲)七月六日,因緣成
熟,於嘉義義德寺皈依懺公法師,頂禮座下,法名淨煌,正式成為一位虔誠的佛弟子。陳
公從此對於佛法的精進修持是積極而真誠的,八十年三、四月間,在閱讀了弘一大師傳之
後,深受感動,更加堅定學佛的信念,於是發心茹素,從此以後,早晚課念佛皆精勤不輟
。

次年即以五十多歲的年齡,參加蓮因寺「齋戒學會」,體驗解行並進的齋戒生活。經過這
次深刻的體驗,更加強了陳公對佛法妙義的追求。隔年,又報名參加蓮因寺的佛七,精進
持名,專修淨業。就在佛七圓滿日的朝山禮拜時,陳公以至誠懇切的真心,感召諸佛菩薩
的慈悲哀憫攝受,一時悲欣交集,淚流滿面,左右同參,聞者莫不惻然。陳公的學佛信念
,到此可說已奠定深固的根基。

三、病魔襲擊,道心益堅

就在陳公發起菩提弘願,堅定持名念佛專修淨業之時,佛菩薩的考驗,卻也隨之悄悄降臨
。稍早,陳公常常感覺脊椎部分時有隱隱作痛情況發生,疼痛程度且與日俱增,甚至有過
終夜無法就寢,只能伏於桌上稍事休息﹔乃至也曾經歷苦坐一日夜不得臥眠之艱辛。然而
陳公悉皆以超乎常人之毅力,與堅定依仰佛菩薩的信念,一一克服了病魔的摧殘。八十四
年元旦後,適逢德苑社區落成,陳公舉家遷入德苑定居。三月,為瞭解疼痛病因,便至澄
清醫院作核磁共振檢查,不料竟發現疑似腫瘤﹔為進一步釐清病情,復往榮總進行切片穿
刺,醫師終於宣佈所罹患的是「多發性骨髓瘤」。陳公聞訊,內心卻無惶恐,復蒙精舍法
師開示:「歡喜還!歡喜受!」即不再接受化療,全心付託諸佛菩薩。每日清晨依舊四、
五點便起床作課,專志持名念佛,縱使寒流來襲亦不稍輟﹔平時更以持誦金剛經及彌陀經
二部作為休閒所好,案頭經卷幾至韋編三絕。除此之外,皆是深居簡出,一以持名念誦為
其功課。白天偶爾亦隨喜至德苑念佛堂用功,有時只見其獨自一人,靜靜坐於角落,專心
一志全力念佛,見者無不讚嘆其乃真修行者!

又德苑社區每週六下午均有德明班講座活動,內容雖係針對一般而開設,陳公卻也欣然參
與,樂當影響眾。五、六年間除非痛至難以支撐,否則絕不缺席。無論討論發言、祖師文
鈔法語輪講等,皆秉其從事金融事業嚴謹不茍之精神,認真投入專注探討,遇有疑義必一
探究竟乃已,偶有異見,經過疏解,亦能從善如流。其精進不懈的向學精神,確為公認之
表率。若逢蓮社春秋二季祭祖,陳公亦忍痛參加,常見其避坐一隅,專志念佛,神情自在
,看不出是一個患有重症的病人。

凡此總總,均可看出陳公在病魔侵襲之下,竟能秉持堅定不撓之道心,克服羸弱病軀之煎
熬,履行種種難忍苦行,若無心中堅定信念,伴此一句洪名以為支撐,又怎能渡過九年多
之艱辛歲月?而此背後,賢內助淑美女士的默默護持,無怨無悔的一路伴隨扶持,更是功
不可沒!

四、正念分明,自在往生

九十二年新春,病況原本如常,然三月之後病體愈顯不支。陳公自從發病以來,早已看破
生死,至此,更加放下一切,遂於四月十八日立下「臨終交代事項」,明示「人生來時未
知來處,去時未知去處,生命本似過客。迷茫之間,西方在望,佛土莊嚴,一心歸依。此
為最大之願望。」並一一交代臨終助念種種事項,並稱「所有喪葬儀式一切從簡,以念佛
為主。」顯見陳公已徹底放下,了無罣礙。至五月下旬,病況加劇,蓮友聞訊於五月二十
六日晚間登門探訪,陳公此時骨質已被侵襲得脆弱如灰,稍作翻轉立即劇痛如割,然卻依
然面帶春風、怡然自在,只告訴蓮友:「佛菩薩的考驗,可說已超過極限了!」蓮友擬將
每晚八點的家庭念佛晚課移至陳府,但陳公客氣不願太勞師動眾,只表示「三次即可」。
因而蓮友便決定於五月二十八日及六月四日前往家中念佛二次。八日,黃德川居士與諸蓮
友來探視,陪陳公懺悔、念佛、回向,並勸陳公依印光祖師所示,發願速求往生,勿再求
癒,公亦欣然承允。

不意十日(星期二)深夜十時病情急轉直下,眷屬立即聯絡醫師商量緊急應變措施,陳公
此刻則神智清楚,正念分明,手持分機同聽,意欲了解通話內容,堅持不要急救。稍後,
或吉祥臥,或面西而臥,一切皆安詳自若。眷屬等則於旁邊陪伴念佛,公則隨著呼吸,一
直「用力念佛」,直到十一日凌晨二時四十分許,隨著呼吸念出最後一句佛號,隨即安詳
往生,這是何等灑脫!何等自在!蓮友聞訊紛紛前來助念,依公所囑,助念二十四小時至
週四凌晨,果然應驗其「三次」之言。入殮時,全身乾爽,四肢柔軟,容貌安詳莊嚴,令
人歎為殊勝稀有!至十二日晚七時許,長女自英國奔返,瞻仰遺容,卻見臉部更加紅潤,
容貌更為莊嚴慈祥,蓮友聞訊莫不贊歎!

綜觀陳公一生,雖五十之後方始皈依,然一聞正法便即一往直前,精進不懈,終能戰勝病
魔,自在往生,榮登聖域。其不畏病苦,堅固道心,灑脫自在,歸心西方,更足為蓮友效
法,永垂典範!

離愛得道 坤  德

當佛在舍衛國祇園精舍講經的時候,有一天,突然來了一位懷抱著兒子屍體的母親,她跪
著向佛哭求:「世尊啊!我的兒子突然死了!我聽人家說您有藥方,能夠使人忘記憂傷,
免除災患,請您救救我的兒子吧!」佛對這位哀慟欲絕的母親說:「是的,我有藥方,可
是得有一副藥引子才行。你到城奡M找一戶從來沒有死過人的家庭,向他借一把火回來,
我就把藥方給你。」

悲傷的母親聽了之後,非常開心地離開,並在城堥麭B向人詢問:「你家中是否從來沒有
死過人?」一家問過一家,一戶問過一戶,每個人都向她搖搖頭說:「怎麼會有人家堥S
有死過人呢?」佛看到這位母親垂頭喪氣地空手回來,便對她說:「找不到嗎?你別傷心
。在這世間,有四種因緣無法長保不散:第一,看似恆常的事物,必然會散壞。第二,目
前富貴的人,必然走向貧窮。第三,現在合會在一起的,未來一定會分離。第四,眼前身
強體壯的人,終究會有死亡之日。你與其費盡心思想救兒子,不如擔憂自己的生命是否也
會走向終點。你應當及時精進持戒、修習佛法啊!」母親抱著兒子的屍體,痛哭著說:「
我愛我的孩子入骨徹髓,我的性命一點都不足惜,我現在只想救我的兒子,那媟|想到自
己的未來呢?」

佛為了讓這位母親能體悟人生無常的道理,便在她的周圍化現四口烈焰狂燒的大火坑。當
她被猛火逼得受不了時,就不由自主地拿兒子的屍體作屏障,企圖抵擋一點火氣。佛便對
她說:「你剛剛不是說寧死也要換回兒子的性命嗎?怎麼現在拿兒子的身體來作屏障呢?
這逼得你受不了的人間火氣,比起那畜生餓鬼之苦、無間地獄之火,還算是微不足道的。
你如果開始修習布施、持戒、忍辱等大菩薩行,未來就不會墮入三惡道,而能感得人天福
報,乃至進一步出離三界輪迴,成就佛道。這就是我的藥方。」

這位母親從佛變現的猛火中走了出來,也走出了喪子的椎心之痛,終於體悟了人生無常、
所受皆苦的道理。從此以後,她聽從世尊的教法,如實修行,後來證得了須陀洹果。
(出自賢愚經)

仁者無敵 三 學

前幾年走了一趟神州之旅,旅程的第一站是到山東曲阜參禮孔廟,再上北京參觀紫禁城。
前者是中國文化的核心,後者則是中國政權的樞杻。孔廟兩千多年來一直奉祀孔子,而紫
禁城早已改朝換姓好幾回了。兩個地方,彷彿兩個世界。

不毀的聖殿

曲阜孔廟,兩千多年來一直為人們尊敬崇仰,文革時雖有號稱十萬人來毀孔廟,但浩劫之
後,為政者深怕那一段無理性的批孔醜行,讓世人多瞧見一眼,孔廟被迅速的修復。在孔
廟被大肆破壞時,一塊一塊記載歷代尊孔歷史的石碑,曲阜民眾冒著生命危險漏夜搶救,
偷偷藏起來,浩劫之後,又重立於孔廟原址,斷痕猶在,風華不減。

孔廟後面有一座「聖跡殿」,以石刻連環畫的形式記載了孔子的事跡,有一則宋代書法大
家米芾讚嘆孔子的小篆:

「孔子,孔子!大哉孔子!孔子以前,既無孔子,孔子以後,更無孔子。孔子,孔子!大
哉孔子!」

一介平民的孔子,之所以偉大無匹,在於他「道冠古今」,以文化大道利益蒼生,不論地
域,不分族群,一視同仁。孔子弘道,固然有「親親為大」的親疏次第,但是在孔子心目
中的蒼生,卻是天覆地載之下的全人類。魯國可行,則為魯用;中原可行,則為各國所用
;邊陲九夷肯學聖人文化,孔子也願前往居之。海外若行得通,孔子也願乘坐簡陋的木桴
小船,浮海一試。即使有爭議的臣子來邀,只要他一心為公,仁厚子民,孔子也「欲往」
襄助。

無敵的胸懷

孔子超然於地域、政權之上,他對各個族群、政治人物,著眼分判之處在那裡?論語里仁
篇孔子說:「君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。」無適、無莫,鄭玄做「無
敵、無慕」,孔子以為有德有學的仁人君子,應該對一切人都是無敵──「無偏主親,無
偏定疏」,不偏坦、不排斥特定的對象,一切惟「道義」是從。只要他所作所為合乎道義
──宅心仁厚而不懷恨仇視,行事正義而不昧理偏私,就可以「義之與比」,這樣的人就
值得親近護持,何須論族群、論國界?

孔子為天之木鐸,以道德、事功、語言文字,普利群生,他的鐸聲是歷代執政者的警訓,
提醒為政者「以民為主」,不在「政權」,行政以「仁民」為念,不應在政權的患得患失
!孔子視人如親,厚以待之的仁者無敵思想,是普世所推崇的價值,故後人願以虔敬的心
奉孔子為萬世師表。

高牆的恐懼

紫禁城,城頭又高又大,城牆又堅又厚,一般人極難踰越。整個紫禁城的地上,鋪上一層
又一層的石磚,共有七層,為的是防止有人挖地洞來行刺。為何如此設防?元、明、清三
代都是馬上爭得天下,住在紫禁城裡的皇帝,看著城裡城外的人,對他的大位都是虎視眈
眈,視人如寇讎一般,處處設防,時時擔心,唯恐拼命爭來的政權為人所奪。這與孔子的
「仁者無敵」,視人如親,厚以待之的心情,絕然不同。在不同心情下營造的建築,也大
異其趣。紫禁城裡有九千九百九十九座的殿宇,極盡人為之能事,但是從最南的午門參觀
到最北的神武門,一城看盡,卻嗅不到一點令人欣羨的興味,為什麼?

四、五百年來,紫禁城裡的主人每天動的念頭,不外乎論語陽貨篇孔子所云:「其未得之
也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,無所不至矣!」握有權柄的皇帝在勤於政務之
餘,也難免會唯恐失之,一旦患得患失,必定造下許多無所不至的勾當。進入「午門」,
過了「金水橋」,不禁令人毛骨聳然,
心為之寒。

永恆的春風

曲阜孔廟,散發仁者風範,沐浴其中,如坐春風。紫禁城裡,充滿執政者的心機,置身其
中,秋氣凜凜。千古以來,孔廟始終姓孔,而紫禁大位則更換多少次了。因為孔子念念不
忘的是亙古不變的文化,唯恐天下不蒙其利,與人無爭,無人可以取代。紫禁城裡的主人
卻是私心淊淊,想的是自家政權如何鞏固,城裡城外不乏「彼可取而代之」的覬覦者,所
以經常上演取代輪替的戲碼。

歷代住在紫禁城的帝王,拉下前一位紫禁城主人後,便是千里擺駕來到曲阜孔廟,走一回
專為皇帝而開的「重光門」,然後登上「大成殿」上香祭孔,再為孔子及孔門弟子封爵一
番。帝王祭孔的傳統,漢朝以來一向如此,其中蘊含什麼意義呢?值得為政者想一想。

孔廟象徵仁者親厚的文化,它是永恆的清流;紫禁城則是圖謀權勢的標記,暫時的泡沫漚
合而已。陽光下的泡沫,艷麗可愛,卻永遠不及清流的滋潤有益。

語譯歷史感應統紀因緣 呂富枝

回憶當年,在 雪公李老恩師門下,霑沐教誨,恩師經常勉勵眾學子,對於闡揚聖賢教化,
有益世道人心的好書,要多多研讀,要推廣傳揚,不只幫助自己修身進德,也能輔助淑世
化俗。

恩師憫念,世道衰微,人心陷溺,舉世滔滔,恣恃縱欲,任意造業,無所忌憚,以致天災
人禍,頻見降作,世間的亂象,人類的苦難,日趨嚴重。究其根本原因,皆由現代人,不
明聖賢道理,不知因果報應所致,所以當今之世,唯有極力倡導闡揚善惡因緣果報的道理
和事實,才能挽救劫運。

當時恩師極為推崇讚揚許止淨居士所編輯的歷史感應統紀一書,指定列為門下學子自修必
讀的好書之一。因為此書所收集的感應事蹟,皆是歷史真人真事,班班可考,具體事實證
明:「作善降祥,作不善降殃」、「惠吉逆凶」、「福善禍淫」,以及「積善之家,必有
餘慶。積不善之家,必有餘殃」,乃至「造作善惡之業因,必定感召善惡之果報」等等,
這些世出世間警世的道理,的確真實不虛,昭昭不爽。對世道人心,有警醒惕勵的作用,
對倫常道德,有教化淳厚的功效,值得推廣弘傳於天下後世,以供世人引以為借鏡,使世
人有所師法,知所鑑戒。然而此書為文言文,文理精深,現代人往往不習慣閱讀,或不易
看懂領會,因而不能普及受益於各階層次的人,豈不可惜?

當時適逢明倫月刊即將創刊, 恩師從歷史感應統紀中,擇取其中善惡因果報應,特別昭
彰顯著,特別發人深省的真實故事,命富枝譯為語體文,使人人易解易讀,更囑江師兄逸
子擇要繪圖,江師兄畫藝卓越,構思精妙,描繪歷史感應統紀,深刻傳神,躍然紙上,不
但能引人興起閱讀興趣,尤能使閱者深入領會文中旨趣。在翻譯上,恩師特別指示,以「
翻義不翻語」的原則,將感應事實,前因後果,敘述出來。富枝謹遵慈命,於是不揣淺陋
,參考有關資料,融會整理翻譯,自民國五十九年十月,明倫零刊號,至民國八十一年十
月,明倫二二八期,依序分期刊載。

在這期間,承蒙 恩師多方指導與鼓勵,早期所譯故事,皆以人名為題,其後 恩師指示,
可就每則故事的要旨標題,也可適時表達讀後感想,增加閱讀效益,將來可以推廣流通,
期盼能使更多人真實受益── 見到修善因,召感福報,有所敬慕而奮勉效法;見到造惡
因,召感惡果,知所警惕而改過向善。更願見聞者,展轉傳揚勸化,使世人都知因果不爽
,懂得趨吉避凶,從此致力於斷惡修善,敦倫盡分。人人如此,人心日漸淳善,世道歸向
敦厚,天災人禍,自然消弭。人民幸甚!天下幸甚!謹誌因緣於此。

中華民國九十一年歲次壬午仲夏呂富枝敬述

★欲索取「歷史感應統紀語譯」(注音版)者,請附回郵五十五元寄明倫月刊,每人限請一
冊,贈完為止。


《潛水鐘與蝴蝶》評介 智 彥

生命有開始,就必定有結束,人生是個趨向死亡的過程,這是千萬年來不曾改變的現實。
但是我們在平日的生活中,能夠常常生起這樣的警覺嗎?

《潛水鐘與蝴蝶》一書的作者鮑比,是法國時尚雜誌ELLE的總編輯,他因為中風而成為「
準植物人」,身體無法自由行動,也無法用語言和他人溝通,除了還能眨動左眼之外,鮑
比和植物人相較之下,已沒有什麼兩樣。但就憑藉著這個小小的動作,他請別人指字母,
指對了他就以眨眼睛的方式,一個字母、一個字母地寫出這本書。從篇幅來說,全書共只
有一二七頁,但正因這是作者在生命走向終點前的最後遺著,因此情感的深厚、生命的慨
歎,卻不是薄薄的幾張紙就可以道盡的。

每次隨著文字進入本書的情境,感受作者的心情,必定都會有種強烈的慶幸感:「能夠擁
有健康的身心來面對生活,是多麼幸福的事情!」但是健康的身心能夠一輩子永遠保有嗎
?身心健康了就必定能得到真正的快樂嗎?那可不見得。鮑比在書中曾多次提及他在病中
的居住環境──貝爾克海軍醫院,人們來來去去、川流不息,在這兒養生送死,遍嘗生離
死別、憂悲苦惱的滋味,在事業有成、家庭幸福的時候,人們何曾留意到這才是生命的現
實呢?

從書中的描述裡,還看見了我們凡夫眾生的愚癡無明,作者多次表達出希望病好之後,可
以重溫健康時期的諸多享受,如喝酒、吃肉、賭馬、抽煙等,其實,這些不都是製造更多
業障的煩惱嗎?假若我們不曾學佛,隨順著世俗的觀念過生活,那麼這一切的生活享受也
就變得非常理所當然,在起惑造業之後,自會隨順著業力去受苦受報,但是因為不知眾苦
的根源就在於自心的煩惱,所以就在惑業苦的輪轉中,生生死死,不知該如何超脫。而如
今我們有幸學了佛,是否自心中的俗見已經能逐漸滌除了?或者依然是隨順著過去的習性
,得過且過呢?

其實我們每個人,又何嘗不是個會活動的鮑比?差別只在於鮑比已經是直接承受到病苦,
而我們則雖然明知人生無常、觀受是苦,只是尚未直接面臨病苦而已,但說到人生的一切
業報與生死煩惱,則是人皆有之,沒有多大差別的。我們是要當第四等馬(注),等到自己
親嘗業報之苦時才來發憤學佛,還是要當上知之人,見人受苦,都能視作佛菩薩的示現,
以之自我警惕呢?讀過這本書,不能不對生命的現實有所感觸。

注:佛經以四種馬比喻四種人學佛。第一等馬,僅須顧視鞭影,便知奔馳而去。比喻聽到
他方有人生老病死苦而學佛。第二等馬,若以鞭杖觸其毛尾,就知飛馳而去。比喻親眼見
他方有人生老病死苦而學佛。第三等馬,須以鞭杖稍侵皮肉,才能警覺起來快走。比喻眼
見親人受老病死苦而學佛。第四等馬,要以鐵錐刺身傷及膚骨,然後驚覺上路。比喻自身
親受老病死苦後,才肯學佛。 (見雜阿含經)

本來面目   瑜  揚

學佛修行,目的便是要除盡三毒的習染,回歸自性清淨的本覺,此即「還我本來面目」之
謂。然而,吾人長劫以來在六道生死中輪轉,總與諸多煩惱相互為伴,早已對戴著一層又
一層的面具習以為常。在貪瞋癡的遮掩下看世界,世界變得險怪、染污,而在濁惡的依報
環境中打滾,心海亦相對無法平靜無波、光亮如鏡。於是我們戴的面具越來越厚,宇宙的
實相也就在假面的蒙蔽下,越來越模糊了。這樣看來,卸下塵垢、還本心源之日,豈不是
遙遙無期嗎?該如何在渾沌之中尋得一線光明呢?

所幸佛出世間,為眾生廣說種種離苦、解脫之法,吾人才能在被假面束縛得幾乎窒息的窘
境下,脫卻煩惱的遮蓋,感受一絲拂面清涼。但在領受聖言之時,若不能深刻體察它是用
來對治煩惱,而非為這個世界增添玄妙,其結果不但無法從煩惱的層層包圍中掙拔出來,
反而會再戴上一張華麗但猙獰的面具,屆時,素顏想好好作個深呼吸,恐怕將難上加難。
試看,宗教界有多少人揮舞著佛教的旗幟,實際上卻利用人的無知和迷信,進行中飽私囊
的勾當。再者,政界、商界、學術界,又有多少人藉由參與佛教活動或講說佛學名相、義
理,來拉抬自己或企業的身價,樹立清高脫俗、品德無瑕的形象,以搏取大眾的信賴和崇
仰。像這種裹著君子皮囊的真小人,言語或許頭頭是道,舉止或許道貌岸然,但若回歸佛
陀教化的根本宗旨(背塵合覺),其真面目便無所遁形;在層層疊疊的假面下,仍隱藏了一
張唯名利是尚的臉。這樣縱然和佛法沾了邊,還是與正覺之道形同陌路。

因此,若想步入佛法的殿堂,首先就該正視自己這張被面具扭曲了的臉。這張我們一直認
為是真實不虛的臉,其實流露著對順境的貪婪,迸發著對逆境的怒火,懸掛著對真理的疑
惑和迷茫。我們無須為了遮掩,再用種種顏色來粉飾,那只是自欺欺人。只有跟自己坦承
,勇敢面對臉上的千瘡百孔,才能進一步論及修補和整治。不過,要卸下心防,直視並承
認自身的不完美,談何容易。畢竟肯在自己罩門上痛擊的人,終究是少數,大多數人還是
比較習慣躲在面具背後,安逸地度日吧?這樣安全感會多一些,不用承受被命中要害的驚
惶。但細細思量,我們此生為了某些虛幻的成就,吃了那麼多苦頭,流了那麼多眼淚,最
後卻戴著笨重的假面死去,難道不覺得情何以堪嗎?發現殘缺的那一剎那或許難以接受,
但唯有克服那分惴惴不安,鬱結的人生才能逐漸清爽,飄忽不定的生命旅程才能踏實。追
求圓滿的人不該認假當真,勇於揭去煩惱的遮障,才有機會一步步向真理靠岸。

「本來面目」既云「本來」,就表示它是人人所本有,不待外求的。所以,學佛若要有所
成,端看自己肯不肯在個人心地上用工夫。佛家云:「但去凡情,別無勝解」,正言簡意
賅地道出了此意。此刻,再多的語言文字彷彿已成多餘,且讓我們卸下三毒的面具,好好
端詳一下自家的旖妮風光吧!

抱  怨  慧 文

一再抱怨,便讓問題有機可乘:
反躬自省,當下人我歡喜清涼。

孩子們:

你曾登高望遠嗎?俯瞰繁華熱鬧的紅塵世界,有沒有一股灰濛濛的感覺?固然大量的廢氣
造成嚴重的空氣污染,使得生存環境日益惡化,但另一股從人們心中釋放的怨氣,其可怕
程度與摧毀力,更是有形的廢氣所望塵莫及。

什麼怨氣呢?老百姓抱怨政府官員貪贓枉法、怠忽職守、忽視民眾的權益;政府也怪老百
姓動輒街頭抗議,缺乏理性溝通。當員工的抱怨老闆唯利是圖,不知體恤下屬;老闆則感
嘆:哪有只要薪水不必費力的道理。孩子抱怨課業重,遊樂時間永遠不夠;為人父母則無
法理解:為何我竭盡所能,孩子怎麼還嫌我愛得不夠多。總之,抱怨老天爺不長眼睛,怪
社會對我不公,怪好機會總是輪不到我,怨氣沖天、人心不平,痛苦指數也就日益竄升,
已經到了難以忍受的地步。

其實挑別人的缺點容易,抱怨連連更是輕而易舉,可是問題往往就在自己身上,我們卻毫
無所覺。有個人因為和鄰居處得不好打算搬家,找來好朋友幫忙,好友問他:「住得好好
的,怎麼想搬家?」這個人抱怨說:「這裡的人做人都很差,我實在受不了!」好友問:
「你常搬家嗎?」他說:「今年搬七次了吧!」「原因都一樣嗎?」「對呀!真不知道現
代的人怎麼了,那麼難相處,惡劣喔!」好友搖搖頭說:「你這樣搬家是無法解決問題的
。」這個人說:「難道你有更好的方法?」好友說:「有七個地方的人都不喜歡你,難道
你沒有想過問題的所在嗎?如果你不嘗試著改變自己,修正與人相處的態度,就算你每天
搬家,照樣還是怨氣十足,快樂不起來的。」人們都會抱怨環境不佳,卻少有人想過:自
己可能就是破壞美好環境的元兇啊!

怎麼消除怨氣呢?

一、凡事反求諸己:有句廣告詞說得好:「要刮人鬍子前,先要把自己的鬍子刮乾淨。」
抱怨前不妨先從自己檢討起,或許問題的癥結就打開了。有一個上校對部隊的服裝儀容十
分重視,一天早上,當他四處檢查時,發現某一士兵儀容不整,當下他便嚷叫起來:「你
過來!領子沒拉好應該怎麼辦?」士兵大聲回答:「報告長官,趕快拉好!」上校扳著臉
,冷峻地說:「那還不拉好?」士兵鼓足勇氣,伸長了手,怯生生地將上校的領子拉整齊
。我們是不是都跟他們一樣,犯了「只看見自己想看見的東西」這樣的錯誤呢?

二、客觀認清事實:當我們主觀認定他人不對時,一切思維便處處指歸這樣的想法,讓人
很容易陷入執拗的漩渦,緊抱偏頗而無法自拔,於是真相就愈來愈模糊了。小李和小張同
在一家公司上班,他們年齡相當,年資也一樣,而且工作都很賣力,但是小李加入公司不
久就得到總經理的賞識,一再被提升,如今已升任部門經理,而小張似乎被人遺忘般一直
待在基層。小張心中十分不平,每天都在抱怨,見到每個人都不順眼。有一天,他終於忍
無可忍向總經理提出辭呈,並大膽指出公司沒眼光,只喜歡吹牛拍馬屁的員工,辛勤工作
的人反而置之不理,真是太差勁了。總經理聽完他的陳述,微笑地說:「或許我的眼睛真
的渾了,不過我想再證實一下,請你現在到市集上看看有什麼賣的。」小張很快就從市集
上回來說:「市集上有一位老農民拉了車土豆在賣。」總經理問:「一車大約有多少斤?
」小張立刻又跑回去,一會兒回來說:「一車有四十多袋土豆,每袋約二十斤。」「多少
錢一斤呢?」眼見小張又要跑回去問,總經理一把抓住他:「小張你休息一下,看看小李
是怎麼做的?」他派人把小李叫來,交代他到市集上看看有什麼賣的。不一會兒小李便向
總經理回報:「市集上有一位老農民在賣土豆,有四十多袋共八百多斤,價格適中,質量
很好。」他也帶回幾個好讓總經理親自過目,並說這位農民下午還要拉一車紅柿來賣,價
格也不錯,他會和這位農民再聯絡。小張一直在旁邊看著,臉也漸漸紅了起來,他請求總
經理給他機會,重新再好好學習。小張終於認清了他和小李的差距怨氣自然平息,如果能
更早發現事實,是不是就不會那麼漏氣?

三、我準備好了嗎:許多我們得不到的好處,錯失的良機,常常就是抱怨的起點,為什麼
不想一想:我有事先規劃嗎?我儲備實力了嗎?我做好萬全的準備了沒有?如果眼光不放
遠,不知及時努力,就算好機會來了,恐怕也只會擦身而過,強留也留不住啊!從前有兩
個和尚,一個住在右山,一個住在左山,兩個人都必須挑著桶子到山下的小溪取水喝,由
於常碰面,日子久了也就成了好朋友。有一天,左和尚照往常一般到山下取水,卻不見右
和尚出現,心中頗為納悶,接連一個月都看不到右和尚的身影,左和尚十分擔心,親自到
右山拜訪,只見右和尚在前院悠閒地打太極拳,左和尚問:「你一個月沒水喝,怎麼還這麼健康?」
右和尚不說話,帶著左和尚到寺廟後方,指著一口井說:「這幾年來,我跟你一樣往返於
山路挑水喝,但我會花一、二個鐘頭挖這口井,雖然我不知道何時會有井水跑出來,但是
我確定當挖通之後,我就不必再挑水了。」

孩子們:一再抱怨,只會讓人我關係惡化,問題越滾越大。與其抱怨,不如自我省察、虛
心求教,然後展現實力解決它。人生或許不圓滿,如能用心彩繪,也能妝點一方美麗,就
看你如何下手囉!記住!抱怨的話別再說出口。

論語簡說(四十四)   子  圓

八 佾 第 三

子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」


孔子說:「外國的夷狄還敬重自己的國君,不像諸夏的中國,上下僭亂,蔑棄自己的君長
。」

「夷狄」是中國以外的地區,「諸夏」指的是周朝當時分封的列國。孔子當時看到諸夏列
國之間,雖有禮樂規矩,但心中無父無君,臣下叛逆謀殺國君的就有數十起之多。夷狄不
懂得孝悌忠信,缺乏禮義的教化,但心中有上下之分、酋長之尊,弒君的 情形更是少見。

反觀諸夏,雖被稱

為禮義之邦,卻是常發生子弒其父、臣弒其君,違禮叛逆的事件。難怪孔子感嘆不已!

我國春秋時代,魯國自宣公以後,被三家大夫孟孫、叔孫、季孫把持國政,魯國公室漸漸
衰弱。魯襄公十一年,三家私心滔滔,處心積慮想削弱公室。首先把魯國的軍隊改為三軍
,三家共分,一家一軍。之後,變本加厲,到了魯昭公時,把三軍的中軍去掉,公室的賦
稅分為四分,季氏占兩分、叔孫及孟孫各一分。國家所有的財政全部被三家瓜分了,國君
反而要仰賴三家的施捨,真是跋扈無禮!昭公忍無可忍,不顧一切討伐季氏,孟孫、叔孫
兩家竟然合力起來打敗昭公,昭公逃亡到國外,最後客死在外地乾侯,魯國成了有國無君
的危邦,這樣的窘境長達好幾年。但是因果不爽、天道好還,季孫家的季平子剛去世,手
下權臣陽虎就把平子的兒子季桓子拘禁起來,想要加以殺害。並計劃用自己的人季寤更換
季孫氏、叔孫輒更換叔孫氏、陽虎自己則更換孟孫氏,最後把三家全部消滅。三家在非常
危急的關頭,幸虧有孟孫氏的家臣公斂處父率軍打敗陽虎,陽虎逃亡到國外,才保住了三
家。不過,後來的三家也陸續發生陪臣叛變,政局動盪,不得安寧!

目前整個社會倫常的觀念漸次模糊,重視眼前時效,眼光更加短淺,「無父無君」的脫序
現象時常發生。打開電視,翻開報紙,無非是一場又一場怵目驚心的人倫悲劇,令人嘆息
不已!現在要想擁有君像君、臣像臣、父像父、子像子的倫理有序生活,就應期勉自己,
力行「父慈子孝」、「兄友弟恭」,愛護共事的部屬,在工作崗位上盡忠職守,朋友間講
究「信用」,夫妻間「相敬如賓」,個人能敦厚倫常,但盡本分,才能享有「富而好禮、
貧而樂」的和諧境界!

養 人 才  吉  光

教小兒,不但是出教外傅謂之教,凡家庭之教最急。每見人家養子,當其知識乍開時,即
戲教以打人、罵人,及玩以聲色、玩好之具。此等習氣,泌入心腑,人才何緣得成就? (
陸桴亭〈論小學〉)

教育小孩,不僅僅是到外頭跟老師學才叫「教」,朝夕相處的家庭教育,反而最急迫。

常見到有些人家養育小孩,五、六歲的孩子一懂得人事,父母家人便喜歡以開玩笑的心情
,教小孩用可愛的語氣罵人,舞弄拳腳打人踢人,或是讓孩子接觸不良的音樂、圖畫、玩
具。

孩子長期浸潤這些習氣,長大後不懂得尊重人,往往以戲弄人為樂,如何能養成端正優秀
的人才?

重重無盡

唐代賢首法師為武則天皇帝解說華嚴境界,曾在八方上下擺設十面圓鏡,每一鏡都是面對
面相向,中間安置佛像,點燃燭火照亮空間,形成鏡鏡現相,互相攝入的境界。參觀的人
進入其中,也是交羅齊現,借此呈現如華嚴經中的重重無盡剎海世界。(出自佛祖歷代通載
卷第十二)

像一個人

錢穆先生曾和一位日本漢學家談中國文化,那位先生說:「我們日本人接受中國文化,是
很深刻無微不至的。」錢穆先生問:「從何而見,從甚處講起?」他說:「我們罵兒子常
說:『你不像一個人。』這句話是中國來的,全世界沒有。」中國人認為天地生了我,我
還得有理想、有修養來做一個人。(中國文化叢談)

字如一幅畫

弘一大師:「朽人於寫字時,皆依西洋畫圖案之原則,竭力配置調和全紙面之形狀。於常
人所注意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻,乃至某碑、某帖、某派,皆一致屏除,決不
用心揣摩。故朽人所寫之字,應作一張圖案觀之則可矣!」(弘一大師年譜)

教學不易

雪公云,學然後知不足,自己以為不錯了,即是無學之輩。學問是求來的,汝等確是來求
學的,但是否一直如此?教然後知困,愈教才知講書的困難。馬鳴、龍樹不懂阿難的境界
,阿難不懂迦葉,迦葉不懂佛的境界,吾等真的懂佛境界嗎?可見求學、教書皆不易。

三絕神品──

「僧璨磚塔記」

此記無作者姓氏,隋煬帝大業四年(608)立。紙本,真書。凡六行,共三十字,每行字數
相等。

【僧璨磚塔記】可以稱為三絕:一絕是僧璨為佛教高僧,禪宗三祖,此磚塔是稀世珍寶;
二絕是書法秀逸茂美,即碑學中亦屬罕見的神品;三絕是刻工之精妙高超,在銘刻中亦不
多見。

單就書法而論,就很精采動人。筆畫線條在勁瘦中見飄逸,婉媚纖秀又內蘊力度,方圓互
見,令人想起【張玄墓誌】的爽利圓潤,而又更見峭拔。可以說剛柔相濟,兼善兩美了。

結字則舒朗秀逸,於蕭舒跌宕中見清臞閑雅之致。其中許多字還透露出一股質厚天真之氣
,如「隋」、「僧」、「公」等字,寫得高古稚拙,天然成趣。這顯然是出自一位藝術修
養高超的書法家手筆。

●寄東輯

鳧叔匜─西周晚期

「匜」讀音同宜,為古代盥洗用具,常與「盤」搭配使用。古時每逢重要典禮或祭祀,來
賓須於行禮前由一人持匜倒水洗手,流下的污水則以盤承接,以此表達內心敬意,這種儀
式稱為「沃盥之禮」。

此器高十九•二公分,以青銅為質材,因為器蓋及器底內壁各鑄有五個「鳧叔作旅匜」銘
文,而知器主名為鳧叔,「旅」字意指眾多,所以意思是鳧叔做了很多個一樣的匜。器身
為四足獸形,獸口張開作清水出口處,生氣蓬勃而富精神。器腹渾圓,器背為提鈕蓋,可
隨時開合補充清水。變形的動物紋佈滿器身,互相鉤連纏繞,除了器底外幾乎沒有空白的
地方。四足則以雲紋裝飾,典雅而莊重,現藏台北故宮博物院中。



--
獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
健康飲食 - 養生要訣, 素餐好康倒相報.                             BudaFood
◆ 修改: 05/09/04  1:37:54 <220.140.21.76> 
Thu Sep 1 22:32:37 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org