橫逆來磨 鞭鼓生
古人說：「養兵千日，用在一時。」修行人平日勤於守戒護法，養德植節，這是本分工夫
。至於功力深淺，若沒有煩惱境界發生，則完全無法論斷。印祖云：「起煩惱境，不一而
足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。」是啊！當財色來誘惑，我們把持住了嗎？當橫
逆來磨難，我們又是如何自處？
暫且不論財色的煩惱，談談橫逆吧！這次臺灣Sars的疫情，就是橫逆。瘟疫的病毒，很無
情地威脅著每一個人，干擾著每一個人的情緒與生活，讓人陷於緊張與憂慮，抗疫成了當
前國家社會最棘手的問題。你可曾思維到，在這波戰疫中，自己也有可能會被傳染到，因
而一命嗚呼？你可曾意識到，從發病到死亡到火化的快速進行，令助念也成為不可能？當
「政府無力應變」，而「個人的私益又強於公益」的時候，疫情就會像決堤般的氾濫成災
，十四世紀歐洲的黑死病（鼠疫），不就如此重創了整個歐洲！
病菌與病毒在一夕之間，造成大規模人口銳減的史實，古今中外都有，其毀滅性，更甚於
傳統戰爭。而在人與病毒角力之間，假使被打敗了，或親人得病死亡了，當中又夾雜著人
為的疏失，人性的醜陋，或世間失去了公理與溫情，這樣的打擊要如何以對？
印祖說：「至於橫逆一端，須生憐憫心。憫彼無知，不與計較。又做自己前生曾惱害過彼
，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機。
若久修大士，能了我空。則無盡煩惱，悉化大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤
泥滋培，方得清淨光潔。」
「生憐憫心」，「生歡喜心」，憐憫惱人的病毒與腐化的人性，歡喜今世的冤家與宿世的
債主，不報復，無煩惱，而這還只是撫順初機。切莫小看祖師這撫順初機的引導，道在躬
行，能切實履行，才能進而「化橫逆」「了我空」「轉煩惱為菩提」，這是修行人抗煞的
獨門妙方啊 ！
生死猶如臂屈伸
情鍾我輩一酸辛
樂天不是蓬萊客
憑仗西方作主人
(弔天竺寶月大師 蘇東坡)
生死無常迅速，就好像在手臂屈伸的一瞬間一樣。像我等這種感情厚重的人，一生更是充
滿了辛酸滋味。唐朝的樂天居士白居易先生是個模範，他不是蓬萊修仙客，而是憑仗著淨
土法門，往生西方，花開見佛，乃至圓滿菩提作了本性的主人！
讀易散記：大有彖辭 自明
乾下 離上 大有。元亨。
虞仲翔注：「與比旁通。柔得尊位大中。應天而時行。故元亨也。」
姚規注：「互體有兌，兌為澤，位在秋也。乾則施生，澤則流潤，離則長茂，秋則成收，
大富有也。大有，則元亨矣。」
鄭康成注：「六五體離，處乾之上。猶大臣有聖明之德，代君為政，處其位，有其事而理
之也。元亨者，又能長群臣以善使，嘉會禮通。若周公攝政，朝諸侯于明堂是也。」
以上各注，依李氏纂疏解釋如下：
虞注。「與比旁通」者，取消息卦例，由比卦初六變為初九，即由比變為屯。此為陽氣初
動，也就是初息。由此繼續往上息，息至上爻，即成大有。大有與比卦旁通。故云：「與
比旁通。」成就大有一卦之主，即在六五。虞氏即引下面彖傳文「柔得尊位大中，應天而
時行。」以明六五之義。
姚注。三至五是互體兌。說卦傳：「兌為澤。」又：「兌正秋也。」兌卦方位與正秋八月
皆指西方而言。故云：「位在秋。」內卦乾陽，主於施生。互體兌澤，主於流潤。外卦離
，是南方之卦，時為正夏，主於萬物長茂。兌秋，則主於收成。秋收，故為大而富有之象
。唯其大而富有，是以元亨。
鄭注。這也是就六五爻解釋卦義。六是陰爻，五是君位。陰為臣象。故云猶如大臣。外卦
離，六五在離中。故云六五體離。說卦傳：「離，明也。」故云有聖明之德。離處於內卦
乾之上，故云代君為政。六處五位，則當執行君主之事。故云處其位有其事而理之也。乾
文言傳說：「元者善之長也，亨者嘉之會也。」故云，長群臣以善使，嘉會禮通。禮記明
堂位記載：「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年。朝諸侯於明堂。」
是周公攝政之事。
彖傳說：：「大有。柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而
時行。是以元亨。」
「大有。柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。」
王輔嗣注：「處尊以柔，居中以大。禮二陰以分其應。上下應之，靡 不納。大有之義也
。」
此以六五解釋卦名大有之義。孔氏正義：「謂六五處大以中。柔處尊位，是其大也。居上
卦之內，是其中也。」
李氏疏說。處尊以柔，居中以大。即指六五而言。五在此卦是唯一的陰爻，而眾陽皆與五
應。故云?二陰以分其應。五與九二正應，而又上承上九，下乘九四。三與五同功。亦有應
義。唯初九在應外，但亦比於二以應五。故云，上下應之，?所不納。上應則天道助信，下
應則人道助順。故曰大有。助信助順之義，見後面上九爻辭虞氏之注。
「其德剛健而文明，應乎天而時行。是以元亨。」
虞仲翔注：「謂五以日應乾，而行于天也。時，謂四時也。大有亨比，初動成震為春，至
二兌為秋，至三離為夏，坎為冬。故曰時行。以乾亨坤，是以元亨。」
爻辭「其德剛健而文明。」張編修說：「剛健，乾。文明，離。」又解釋「應乎天而時行
。」說：「象曰，火在天上。應天時行，唯日耳。」
李氏疏說。乾德剛健，離德文明。五本乾陽，天位。動變為陰而成離。離為日。故云五以
日應乾，而行于天也。應天而四時常行者，唯為離日，故云，時謂四時也。「大有亨比」
者，亨作通字講，即是大有旁通于比之意。下文「以乾亨通」亦然。比初六動變為初九，
則成為震。震是東方之卦，其時為春。陽動為息。息至二，成兌，兌是正秋。息至三，出
現互體離，離是南方之卦，其時為夏。比卦上體坎，是北方之卦，其時為冬。此為四時常
行之象，故曰時行。乾為元，亨為通。故云以乾通坤，是以元亨。
王輔嗣注：「德應於天，則行不失時矣。剛健不滯。文明不犯。應天則大。時行無違。是
以元亨。」孔氏正義：「剛健，謂乾也。文明，謂離也。應乎天而時行者，褚氏莊氏云，
六五應乾九二，亦與五為體，故云應乎天也。德應於天，則行不失時。與時無違，雖萬物
皆得亨通。故云，是以元亨。剛健，則物不擁滯也。文則明粲，而不犯於物也。能應於天
，則盛大也。以時而行，物?違也。以有此諸事，故大通而元亨也。」
大有六五為此卦之主，得上下五陽之應，具內卦乾德剛健，與外卦離德文明，由此應天而
時行，是以元亨。應天的天字，來氏知德、何氏楷，皆作天理講。天理就是天然本有的真
理。應天而時行，即是應乎天理，而行得其時。孟子說：「孔子，聖之時者也。」孔子所
以超乎諸聖，就是所行皆得其時。能行得其時，自能發揮剛健文明之德，普澤天下蒼生，
是以大有元亨。
象傳說：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」
「火在天上，大有。」
荀慈明注：「謂夏，火王在天，萬物並生，故曰大有也。」
李氏纂疏：「離位南方，故謂夏。離為火，在乾上，故云火王在天。夏正萬物並生之時，
故曰大有。不曰日，而曰火者，日中則離，陰陽相就，陽氣盛行，萬物畢納，故曰大有。
日中則盛如火，故曰火在天上。」五行由於相生之義，依春夏秋冬之序，更相為王。詳見
白虎通五行篇。五行更王，夏則為火王。說卦傳：「離為火，南方之卦。」大有下乾上離
。故云：「夏火王在天。」
「君子以遏惡揚善，順天休命。」
虞仲翔注：「遏，絕。揚，舉也。乾為揚善，坤為遏惡，為順。以乾滅坤，體夬。揚于王
庭，故遏惡揚善。乾為天休，二變時，巽為命，故順天休命。」
據李氏疏解說。乾陽為善，陽升為揚善。旁通比坤，坤陰為惡。陰凝為遏惡。坤又為順。
大有初至五爻體夬，即五畫連互體為夬。夬是坤宮五世卦，由坤初變以至五變而來，本
來是坤。五變至夬，坤體已滅。故云以乾滅坤。滅坤，即是遏絕陰惡之意。夬卦辭說：「
揚于王庭。」即是揚善之意。乾文言傳：「乾始能以美利利天下。」故乾為美利。休，即
是美。故為天休。二失位，變正時，互體為巽。巽彖傳說：「重巽以申命。」故為命。內
卦伏坤，為順。故曰：「順天休命。」
王輔嗣注：「大有，包容之象也。故遏惡揚善，成物之性。順天休命，順物之命。」
象說火天大有。火表光明智慧，高居在天，無所不照。鄭康成以此比喻周公攝政。周公制
禮作樂，以禮樂治天下，以禮樂教化天下人。禮樂施於政教，皆須以明智辨別善惡，遏惡
揚善由此順天休命。天命，就是中庸「天命之謂性」的天命。此卦王輔嗣注為：「成物之
性，順物之命。」來氏何氏解釋為天理。皆指人人天然而有的性德而言。順是順從，休作
美字講，亦作善字講，是形容辭。順天休命，就是順從此天然而有既美又善的性命，也就
是率性之意。周公禮樂，無論施於政治、教育，皆是以此為本。學易的君子必須以此推己
及人，斷惡行善，以資順乎本有的性德，以為學聖之階。
唯識三十頌研究(九十五) 智 果
○釋三性不成難 ── 二性一異
※前 言
上來第二十、二十一兩頌，釋三性（遍計、依他、圓成）不離識已訖，今當續說第二十二
首頌之初三句「故此與依他，非異非不異，如無常等性」，此即說明「二性（依他、圓成
）一異」也。
然世親及無性菩薩之攝論釋卷四，皆對三性明一異，彼論文中自有詳說，需者祈往見之，
茲僅舉「蛇繩麻喻」，略述三性不即不離，非一非異之義：
譬如闇中有一繩，愚人以為蛇，種種恐怖，依此而起。爾時覺者教之令悟，迷亂深故，輒
難覺悟，數數思維，漸漸醒悟，遂除其迷，知彼蛇空！如是知已，但見有繩，夫彼繩之相
貌，極似蛇形，是故愚人迷以為蛇，今既覺彼非蛇，可謂是一重覺。
然彼愚人，猶執是繩謂為真實。更數思維，又知繩空，其性即麻，更無實繩。繩相但是眾
緣所生，如幻假有，非有非無，此麻即是非有非無之繩之實性。彼實蛇相及實繩相，於此
麻中，一向遠離。
如是即以蛇、繩、麻三種，比喻遍計所執、依他起、圓成實等三性。由遍計所執，當情所
現之實我實法之相，猶如見繩為蛇之妄覺；觀依他起，依緣生滅，無常無我，而除去我法
二執，猶如知繩而遣蛇之妄覺；見圓成實而悟依他起如幻假有，猶如知繩由麻所成，更除
繩為實有之錯覺也。故前頌云：圓成實性者即於彼依他起性之上，常遠離前之遍計所執性
也。此即三性對望，不即不離，非一非異之義。
今成唯識論卷八則唯對二性辨明一異，何以故？以三性之中，依圓二性是有體之法故，有
望於有，方可對辨一異。若遍計所執則是無體之法，如龜毛兔角，無可對辨故。
故述記第九本云：「此中但對依他起者，以此二性有法相對，非計所執，以無體故。彼（
攝論）約性對，故三皆對；此（本論）約體對，彼（遍計執）無體故，但對二。」文易可
知。
（甲）句解頌文
（乙）廣解頌文
（子）法 ─ 廣解初二句
論卷八云：「由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異。異，應真如非彼實性；不異
，此性應是無常。」由前文所說，依圓二性不即不離之理，即可推之：此圓成實性與彼依
他起性，非異非一，何以故？
前文曾云：「真如是諸法之實性」，今若言定異，則真如應當不是彼依他起諸法之實性矣
！
前文又曾云：「真如理體，常住不滅」，今若言定一，則此真如性，應當同彼依他起諸法
，皆是無常生滅之法矣！
論卷八又云：「彼此俱應淨、非淨境，則本、後智，用應無別。」此文乃另解依圓二性非
不異也。其義云何？
前文曾云：「依他起通於染淨，圓成實唯淨。」今若言二性定不異，則依圓二性俱應通於
染淨矣！
又瑜伽七十四卷云：「圓成實，唯聖智境所行；依他起，凡聖二智所行。」
佛地經論七卷亦云：「圓成實性，唯聖智境；依他起性，亦凡智境，亦聖智境。」
「聖智」者，指見道位（初生無漏智，體會真如之階位）以上聖人之智也。
「凡智」者，指見道位以下凡夫未見真理之智也。
今若言二性定不異，則依圓二性俱通於凡聖二智之境矣！既然如此，則二種「聖智」：「
根本智」（直證二空所顯真如之智）與「後得智」（了知依他如幻之智）照鑒之妙用，應
無別體，何以故？述記第九本云：「根本智本緣真如，亦緣依他；後得智緣依他，亦緣真
如故。」豈有此理耶？可見：依圓二性非不異也。
上來廣解初二句頌「故此與依他，非異非不異」已訖。
（丑）喻 ─ 廣解第三句
論卷八云：「云何二性非異非一？如彼無常、無我等性；無常等性與行等法：異，應彼法
非無常等；不異，此應非彼共相。」何以說依圓二性非異非一？譬如那無常、無我、苦、
空等「總性」（見大智度論卷三十一）與五蘊、十二處、十八界等一切有為法之關係一樣
，唯識心要卷八分析如下：
譬如：五蘊法中之「色」無常，受想行識，亦復如是。
十二處中之眼無常，耳鼻舌身意，亦復如是；色無常，聲香味觸法，亦復如是。
十八界中之眼界無常，乃至意識界亦復如是。
既無常，則「無我」（不得自在），無我故「空」（無有實體）、「苦」惱（逼迫身心）
、「不淨」（污穢齷齪）等。
是故蘊、處、界等一切有為法，各有法體，名為「自相」；無常、無我、苦、空、不淨等
，遍於諸法，名為「共相」。彼自相，與此共相，不一不異，何以故？
若言定異，則彼蘊處界等諸有為法，不應無常、無我等。
若言定一，且如「色」與「無常」既一，則受想行識與「色」異故，應非無常（即此「無
常」應非彼蘊處界等諸有為法之「共相」矣！此說非理也。）餘可例知。
故無常等性（共相）與彼諸行（一一有為法，即「自相」也）非異非不異也。
（寅）合
論卷八云：「由斯喻顯此圓成實，與彼依他，非一非異。法與法性，理必應然，勝義、世
俗，相對待故。」由上述之譬喻，即可顯示此圓成性與彼依他起性，非一非異，何以故？
蓋依他起之法，與圓成實之法性，在道理上說，必然當該如此，以圓成實性是「勝義諦」
（真諦），依他起性是「世俗諦」（俗諦），二諦相待而立故。
窺基大師法苑義林章卷二載：
問：此二諦為同為異？
答：亦同亦異。
第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真，是名為異。
第四勝義，體妙離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。
餘可為同。由此二諦，四句分別：
（1）有俗非真 ── 謂第一俗。
（2）有真非俗 ── 謂第四真。
（3）有真亦俗 ── 謂真前三，俗後三諦。
（4）有非真俗 ── 謂除前相（即除第三句之表義，其遮義即為第四句，如龜毛兔角等
無有本質，不從因緣生者，即是「非真亦非俗」也）《見法苑義鏡卷三》
述記第九本亦云：「若有俗理必有真，若無真時，待何為俗？非龜毛望兔角，可說異一，
以體無故。若有真時，理必有俗，若無俗者，待何為真？由斯道理故，前三真亦名為俗，
真家俗故；後三俗亦名為真，俗家真故，如斯勝理故，彼二性，非異非一。」文易可知。
上來釋「二性一異」已訖。
定步觀瞻 蕅益大師
發一言，不足自利利他，勿言也。
舉一步，不足自利利他，勿舉也。
作一念，不足自利利他，勿念也。
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(五) 徐醒民 講述 慧安、宜倫 整理
各位大德、各位同修︰請翻開經本二百零九頁，第一行「二人相憶，二憶念深，如是乃至
從生至生，同於形影，不相乖異。」今天是農曆新年之後開始與各位研究這部經，在此恭
祝各位在新年之後萬事如意、法喜充滿。
念佛圓通章
方才念這一段是大勢至菩薩念佛圓通章裡的一段經文。這圓通章在二十五圓通裡非常重要
，為什麼呢？我們這裡是淨土宗的念佛道場，這二十五圓通本來是每一個圓通都能成就的
，那些大菩薩各人講他們自己是從那一方面得到成就，但是，在這些之中，最好的、最適
合修持的方法，就是大勢至菩薩念佛圓通章。
圓通章的好處在那裡呢？它講念佛的方法，講得非常詳細，這對於我們修念佛法門特別重
要！因此，淨土宗的第十三代祖師印光大師，特別把這章經書列為淨土宗的一部經。本來
淨土宗有三經：大阿彌陀經(無量壽經)、小阿彌陀經、觀無量壽經，這是「淨土三經」。
印光祖師加入這一章(念佛圓通章)，及普賢菩薩行願品，就成為「淨土五經」。由此可以
想見這章經是多麼重要，所以我們就要多花一些時間來研究。
經文分成以下幾段。從「大勢至法王子」開始到「頂禮佛足，而白佛言」是第一段。這是
用「作禮」這一段作為這一章經文的開始。第二段是從「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世」
到「超日月光佛，彼佛教我念佛三昧」。這是大勢至菩薩在楞嚴會上，說他過去修行的歷
史。從「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人」一直到「母子歷生不相違遠」，是
第三段。從「若眾生心，憶佛念佛」開始，到「此則名曰香光莊嚴」，是第四段。最後從
「我本因地，以念佛心，入無生忍」一直到「得三摩地，斯為第一」，是第五段。
念佛譬喻
今天開始就接著上回講的第三段，這是講比喻。要記住，這章經講的是超日月光佛教大勢
至菩薩念佛三昧，是講「正定」。不論那一宗，都要修「正定」。就這部經來講，叫「楞
嚴大定」，也就是要修楞嚴三昧。
念佛三昧是指得了「定」，得到果了。換句話說，要得到這個正定，前此提到的二十三個
圓通都各有方法，而大勢至菩薩從超日月光佛得修正定的方法，是由念佛入手的。也就是
說，他是從念佛得到了三昧。
譬如上回講的一段：比如有兩個人，以甲、乙為代表，當兩個人分開沒有在一起的時候，
甲專門想乙，而乙卻專門忘記。提到「忘記」，就要注意了，這說明乙和甲是有密切關係
的人，如果沒有關係的話，乙怎麼會忘記呢？乙之所以會忘記，可見他們原來就認識，因
為若不認識就談不上忘記。要知道這個「忘」跟「記」是相對的，普通人對於一椿事情，
有時候會忘記，有時候會想起來，經上講「一人專忘」，「專忘」就是一直沒有想起來。
「如是二人，若逢不逢，或見非見」。若，作「好像」講。逢，是遇見。不逢，其實未遇
見。這兩個人中，甲一直在想念著乙，想著想著，就出現相了，好像就看到乙了，而實際
上並沒有遇見乙。如果我們研究一個人的心理，當他對某一個人時常在想念時，想著想著，
好像想的那個人就出現了，這叫「若逢」。實際上是「不逢」。也就是根本沒有遇到。這
說明了甲是「專憶」，專門在想，而且想得那麼懇切。至於「或見非見」的「見」跟下面
那句的「逢」是不一樣的，「逢」是想出來的，是想像的，而「見」則是有時候真的見到
了，但是卻又「非見」！為什麼真見到卻又「非見」？甲看到了乙，但是乙卻沒有見到甲
，這兩者當面錯過了，叫做「非見」。上回講到這裡為止。
二人相憶
今天開始講「二人相憶，二憶念深」。這跟上回那一段情況就不同了，怎麼說呢？前面講
一個人專門在想念，另一個被想念的，就專門忘記，這是一個憶、一個不憶。現在這個「
二人相憶」就不同了。甲乙兩個人，甲想念乙，乙也想念甲，互相想念。「二憶念深」兩
個人不但互相想念，而且念得非常深沈，不只是膚淺地在想而已，而是一有了念頭，就相
互想到對方，這樣彼此就能夠見得到。而前面經文說到一個憶，一個不憶，這樣是碰不到
面的；「或逢不逢」那是甲一個人想出來的；「或見非見」，那是甲真想到也見到乙了，
但乙還不認得，所以那樣的狀況，還是沒能見到。而這「二憶念深」，是說就能見到面了
。這個「念」字，是指只要甲乙兩者互相憶念的話，一念之中就能見面的。
這裡還只是講比喻而已，到後面講到就會知道了。經文講的「如是」指的是「二憶念深」
。這兩個人只要彼此都想念得很深刻的話，不但現在能夠見到面，而且「從生至生」從這
一生到來生，以至於再來生，生生世世都「同於形影」。形，指我們的身體、形狀。影，
指的是什麼呢？譬如我們站在這裡，日光或燈光把身體一照，就有一個影子變出來了，而
這影子與身體是不能分的，所以說「如同形影」。
不相乖異
「不相乖異」是說這兩個人只要互相都能夠想念的話，從這一生到來生，生生世世就像一
個人的身體跟他的影子一樣，不相乖離，是分不開的。「乖異」是「分離」的意思。為什
麼這樣呢？世俗人不也常常講「三生有幸」嗎？三生是指過去、現在、未來，若三生都能
夠在一起就是很幸運了。但講歸講，普通人並不明瞭是什麼道理。就佛法來說，「三生有
幸」就是三世都有緣分。
一個人和他的家人、朋友以及一切人相處，都是緣分啊！尤其是家族、家庭關係，就中國
文化來講是天倫，就佛法來講是最親密的一種緣分啊！不管是好的緣分，是不好的緣分，
總而言之，緣分就是在這裡！從這一點看的話，世間很多「冤家」總是碰到一起，好的緣
分也碰在一起，總之都是一個「緣」字。
這一段經文所說的情境跟前面那一段不同。前面一段是不見的，這一段是能夠見了。而所
以能見就是因為能夠相互的憶念。要知道「憶」就是「想念」。想，是思想。我們修持名
念佛的，對這個要注意了！這非常重要。怎麼說呢？一般而言，我們念佛，是用口念出聲
音來，然而除了口念之外，心裡也要念啊！心要用在上頭啊！若只是口念，沒有心在那裡
思想的話，念的就不實在。以「念」字來說，中國人造這個字，根據說文解字：「念，常
思也」。「常」是經常的常，不間斷地。「思」就是思念、思想。要知道，「思」就不是
用口，而是用這個思想，即一般人所說的用「腦力」，以佛法來講，就是用「第六識」。
思想在起作用，在思維，這才是「念」啊！對這一層，我們念佛人要特別注意！假如我們
只注重口出聲念佛才叫念，口不念佛的時候就是不念的話，那我們一天能念多少佛啊？必
得要懂得這個「念」字，心裡要時常掛著、想著。所以祖師就開示︰「佛號必得要從心裡
起來，口裡念出聲音來，然後再聽回心裡去。」這個意思就是教我們要用心，不用心的話
，念佛的功德不知要減多少！所以，念佛要得「一心不亂」，要得「一心三昧」的話，必
得要用心。 (待續)
因指見月 三 省
勤求多聞，常無厭足。於所聞法，不著文字。 （摘自大般若經）
娑婆眾生，耳根最利，因此釋迦佛便廣說八萬四千法門，令聽聞者咸得解脫。吾人今生若
欲在菩提道上有所成就，自必憑藉多多聞法熏習，不疲不厭，如此善根方得增長，道業方
得成辦。
然而，佛陀說法乃觀機而說，故教法有大小偏圓、頓漸權實之別，又為了適應當時的環境
、人心，因此講說上亦必有權宜、方便之處。因此，吾人聽經聞法，必得善聽善學、深入
體會，若是望文生義、死在句下，便離覺道遠矣。
語言文字是我們進入佛法堂奧的重要媒介，佛經上將之比喻為「標月指」，意即指引我們
得見明月的那根手指。既然賞月之人的關注焦點是在明月，就不應該捨棄明月不賞，而死
執那根指引的手指。所以，在我們因聽經研教而深感佛法浩瀚的同時，也別忘了篤行實證
、親身踐履，如果只是在文字上打轉，而不知「依義不依語」的話，那便是佛法的大冤家
了。
疫不入境
印祖云：「有福有慧，便能自利利人。念觀音，不獨邀淨友念，當於村中及近村宣告，無
論老幼男女，通皆吃素，念南無觀世音菩薩。大家各人在各人家裡，一路做事一路念。於
行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。……甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫
不入境。汝邀淨友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃淨素，如其不
能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此凶險之時，唯念南無觀世音菩薩，為能救護。」 �
(復穆宗淨居士書二)
蓮池餘馨之十 ─ 律航法師 智 展
律航法師（一八八七 ── 一九六Ｏ），是臺灣第一位中將和尚。未出家前，曾歷任軍中
要職，參與過北伐、剿匪、抗日諸役，是一位文武全才的將官。
律老之所以得聞佛法，乃因五十一歲時患了眼疾，將近一個月的時間不能視物，身為病痛
所苦，心又不得寧靜之下，由溫彥賦將軍引介，才得入佛門。法師自從皈依佛教後，不但
受在家菩薩戒，發願終身茹素，而且還遍參僧俗善知識，希望能徹了宇宙人生的真理。由
於了生死之心日切，終於在民國三十七年到臺灣時，於慈航法師座下薙度出家，從此做法
門龍象。
律老未出家前，即專修淨土，而出家之後，無論僧俗，凡來請教者，皆勸人發願念佛，求
生西方。淨土念佛法門之殊勝處何在？何以律老如此殷勤勸修？玆將其重要開示彙整如下
，普願見聞者，專精深入，共霑法益。
為什麼修淨土法門
律老曰：「佛說法門大別為教、律、禪、密、淨五宗，然若教觀、若戒律、若參禪、若密
宗，皆仗自己力量，或大開圓解、或精嚴戒行、或明心見性、或三密相應，悉皆全靠自力
斷惑證真圓成佛道。惟淨土法門，除自己信願持名外，全仗阿彌陀佛四十八大願來攝受，
感應道交，呼應同時。若行人念力和彌陀願力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，心佛顯現
而往生義成。所謂教內別傳不可與其他仗自力的一切法門相提並論者此也。」
為什麼念佛
律老曰：「凡人不能一息無念，一彈指有九十剎那，一剎那有九百個生滅；大概粗的念頭
，容或覺知，細的念頭，多不知道。無始以來，剎那相續，為生死的根本。這個念頭雖然
紛紛起落，總不出乎十法界。不念四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛），便念六凡（地獄、餓
鬼、畜生、修羅、人、天）。不念人天，便念三塗（地獄、餓鬼、畜生）。凡夫境界，一
念貪愛，便種餓鬼的因；一念瞋怒，便種地獄的因；一念愚癡，便種畜生的因。你看可怕
不可怕呢？所以釋迦牟尼佛徹底悲心，勸一切眾生一心專念阿彌陀佛，了生脫死，永出輪
迴。因為阿彌陀佛曾發四十八願，有一願云：若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念
，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿彌陀佛既發此誓願力，我輩眾生又具本有佛性力，
果然念到一心不亂，即得了念佛三昧力。這三個力量，好比三股繩子，合為大索，重者先
牽，所以經上說：『憶佛念佛，現前當來，必定見佛』。」
淨土不可入禪機
律老云：「近人好言禪淨雙修，每以『唯心淨土，自性彌陀』為口頭禪；殊不知此係祖師
恐人高推聖境，不向自己心性去體驗，特舉此語，以見所謂：淨土彌陀者，人人俱有，個
個不無，不必向外馳求耳！然後人反誤會其意，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生
西方？但了自性，彌陀原非別人，無須更念彌陀，說土說佛，統屬寓言。則差之毫釐，謬
以千里，遂令釋迦之悲心，彌陀之大願，竟撥無置何有之鄉，詎非大法魔殃耶！
蓮池、蕅益諸大師痛斥其非，余曾會通其意，在拙作〈持名念佛四大要領〉中加以說明：
阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從這裡信入，方
肯腳踏實地，老實念佛。倘有人以『唯心淨土，自性彌陀』見告者，當下應即體會，淨土
雖為唯心之淨土，但卻有可到之地；彌陀雖為自性之彌陀，但實有能見之人。蓋唯心自性
云云，原指吾人之圓覺真心橫遍豎窮，十方世界、三世諸佛皆悉真心中所現物，又何僅極
樂彌陀，當然不在心外，然而決非六塵的緣影與虛妄的業識所可假冒也。故古德謂：『參
禪必不可無淨土』，為防退墮，寧不寒心；『淨土必不可入禪機』，意見稍乖，二門俱破
。此實為剖肝瀝膽之忠言，念佛行人，幸三思之。」
律航法師半生戎馬、官拜中將，然而卻能透視宇宙人生真相，放下塵緣、出家修行，這若
非具有勇武的大丈夫氣魄，常人孰能為之？再者，法師雖為晚年出家，但卻能於淨土一門
深造自得，臨終自在無礙往生，更足為淨業行人之模範、表率。
根據廣化法師的記載，律老往生當天與平時毫無異狀，仍獨自步行去沐浴。沐浴後，還面
西而坐，對大眾開示：「佛教修行的法門多得很，而以念佛法門最為方便，最圓頓殊勝。
你們看我念佛念了二十多年，到現在臨命終時，一心不亂，求生西方，我這就是現實最好
的證明。」下午五點三十四分，律老就在大眾的助念聲中，安詳往生；幾日後荼毘，還留
下數百顆希有的五彩舍利，激發了大眾對念佛法門的強烈信心。
欲將生死大事於今生做個了斷的善男子、善女人，快快循著律老的步履踏實行去，相信努
力「栽蓮」的人，必定功不唐捐。
西林寺今昔 淨 業
西林的寺塔，曾是無數高僧、詩家駐留忘返之地，在此遙望廬山勝景，「縱皆不盡廬山真
境，要不失各各親見廬山。」
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」，這首「題
西林壁」詩是蘇東坡居士四十九歲遊廬山，在西林寺壁題寫的詩。先有西林，後有東林，
兩寺原是廬山的千年古剎。自從慧遠祖師在東林寺弘開淨土宗之後，東林的光輝便長照污
，歷久不衰，而西林寺的餘暉卻逐步暗消，以至寺宇全無，唯留一塔，孤零零地站在廬山
煙雨之中。如今的西林，寺名改作「西琳」，塔寺煥然一新，與東林合璧，成為「東林二
堂」。
德感捨宅為寺
西晉末年，五胡亂華，東晉南遷，北方僧眾也紛紛往南方移動，慧遠祖師的同學──慧永
大師來到潯陽(今九江縣)。當時有一位刺史名陶範，陶範是潯陽當地人，他是陶侃的兒子
、陶淵明的叔祖父。陶範非常仰慕慧永大師的道風，彷彿是宿世的故舊知己，懇請慧永大
師留在潯陽的廬山修行，並把自己的住宅施捨出來作為寺院。慧遠大師建立東林寺後，便
把這寺院名為「西林」。
慧永大師與慧遠祖師，兩人都是道安法師的弟子。永公從北方來到潯陽，因為陶範的請求
，便在廬山安止下來，以陶刺史施捨的宅院為修行之地。為了能安心修行，永公又在後山
嶺頭建立一間房舍，修定念佛。房子四周散發香氣，因此名為「香谷」。慧遠祖師初來廬
山，因徒眾漸多，房舍不足，也曾受邀來香谷用功。
西林寺建後不久，慧遠祖師因永公關係，轉輾也來到了廬山。慧遠祖師徒眾先在西林寺安
止修行，後因西林寺不敷使用，才在西林寺不遠處另立東林寺。西林寺建於東晉太元二年(
三七七年)，東林寺則建於東晉太元十一年(三八六年)，兩寺興建，前後不過九年。
慧永大師為人真誠自然，持戒不懈，好樂經典，善於講說佛法，講話常帶笑容，不曾說出
傷人的言語。每次禮佛必定至誠恭敬，一心專修淨土法門。慧遠祖師等一百二十三人在東
林寺創立「白蓮社」，永公也隨喜入社，僧眾居士中有十八位德學尊崇者，人稱「白蓮社
十八賢」，永公是其中之一。
慧遠祖師駐錫東林寺三十年，立下「影不出山，跡不入俗」的誓約，永公在西林寺也是這
樣自我規範。八十三歲那一年，永公生病，有一天忽然從床上起來，整衣合掌，要找鞋子
，好像看見什麼。眾人驚奇詢問，永公說：「佛來迎我。」說完就自在往生了。
寺塔歷盡風霜
經過了南北朝、隋代，到了唐朝，西林寺後方多了一座千佛塔，這是由唐玄宗敕令修建的
。塔高七層，呈六角形，各面均有佛龕。清朝道光年間曾裂開，經當地百姓誠心祈禱，千
佛塔又復合起來。這座歷盡世態風霜的西林古塔，千百年來一直巍然屹立。
西林的寺塔，曾是無數高僧、詩家駐留忘返之地，在此遙望廬山勝景，「縱皆不盡廬山真
境，要不失各各親見廬山」(蕅益大師彌陀要解序)。自晉至唐，西林寺一直處於鼎盛時期
，元朝毀於兵火，明代加以修復，清朝咸豐四年再毀，十一年重建，又毀。到了二十世紀
的六十年代，這裡經歷一場文革浩劫，西林殿宇化成一片田野，獨留孤塔一座，有人記下
當時的景況：
「過陶淵明墓，往東走二十里，就是建於東晉太元二年的西林寺，應該說就是西林寺的遺
址。大名鼎鼎的西林寺，連半堵殘垣都沒能留下。文革初期就拆掉了。問了幾個人，都不
知道是為什麼。剩下的，只有一座孤零零的西林塔。這座建于唐代的六角七層的磚塔，下
面幾層的木梯也被拆掉了，上不去。磚縫嵌著綠苔；塔頂長滿茅草，成了烏鴉窠。看著周
圍正在抽芽滿是生命力的青翠的水稻，覺得這座灰糊糊的破塔好淒涼。」(見散宜生「文革中
的廬山五大名寺」文)
西林重現廬山
八十年代，果一老和尚發心重建東林寺，覺海比丘尼襄助甚多。覺海尼師祖籍江西修水人(
注)，是大陸來臺人士，略有貲財。來臺多年後得悉家中高堂健在，即輾轉從美國回到江西
修水。老母親見了女兒一面，怕女兒留下來受苦，要她速速離境，誓言：「一日不走，一
日不食。」適逢果一老和尚正為復興淨土宗祖庭奔走，為此因緣而留在廬山，協助海外勸
募。在臺中佛教蓮社未改建前的舊蓮社，雪廬老人為培訓弘法人才，曾挑選數名師姑學講
經典，當時還是在家居士的覺海尼師一度有緣參與。
東林寺重建完成後，經不住各方的敦促，覺海尼師一肩扛起復興西林寺的重任。為了節省
經費，所有殿宇的設計規畫，都是他一手包辦，並以「西琳」為寺名，祈求諸佛菩薩、龍
天護法加被，西琳昌盛，佛日增輝。現在的西琳寺，入寺不須門票，覺海尼師說：「寺院
就是為了利益窮人！」，寺裡不隨便為人剃度，平日住眾功課以淨土念佛為主。
一行人來西林寺參訪前，覺海尼師正為寺裡一 筆為數不少的錢遭竊而煩惱，聽說臺灣蓮友
要來的訊息，心頭懊惱頓時一掃而空，親自到西林塔前招呼大家。一行人身在廬山之中，
仰望高聳的千佛古塔，在西林的大殿前圍坐，享用師父施給的茶水果品，聆聽師父訴說西
林、東林的前塵往事，不覺日已西移。
注：明倫月刊二O八期，黃永樞居士的「朝覲廬山東林寺慧遠祖師紀實」一文，對覺海尼師
生平及西林寺的重建過程，多有描述，意者請自行查閱。
消除時疫根本之道 焦國寶
最近SARS在大陸、臺灣甚為猖獗，以致人心惶惶，不知所措。究其根本原因，應係兩地人
民殺業太重，所獲惡報之故。或有未之信者，而吾人知道，今日科學昌明，所謂「能力不
滅」，已得到科學上之確證。在佛學上，更說明「靈魂永存」，靈魂即人之心識，依其業
力，在六道中輪迴變現，時而人天，時而畜生、餓鬼等。
試想，僅以細小之針尖戳刺吾人之膚，便頓覺疼痛難忍，何況用刀斧等兇器，戮殺啖食同
為有情眾生之身命，其所感疼痛之烈，吾人應可想見。「痛入骨髓」，「痛徹心肺」，恐
都難形容於萬一。慘遭被殺被食之輩如何能容忍得下？諒必怒氣沖天，怨深似海。似此深
仇大恨，莫白之怨，又焉能不隨時伺機尋求報復？此次疫癘之災，或許就是渠等尋求大肆
報復之一途。
於此，亦請勿以迷信視此說。我國古典所載「銜環結草」等史實，亦應為吾人所能耳熟能
詳之者。常言：「有恩報恩，有怨報怨」、「欠錢債者還錢，欠命債者償命」，物之情也
。亞聖孟子亦云：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」愛人者人恆愛之，殺人者
亦當人恆殺之。是以此時，吾人實應真誠懺悔，業由自作，罪在己躬。自今日起，不再傷
害物命，而慈悲戒殺，發心茹素，並恭念南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩名號。
何以言此？依據因果法則，吾人前生所造者為業因，今生所造者為業緣。因緣具足，而果
報生焉。以此，倘吾人今生不造殺啖之業，緣既不具，其因雖在，而果便無由以生矣。如
置豆瓶中，不觸土水，縱時經千載，瓶中豆亦不會發芽結果，其理至明。
且慈悲戒殺，行大仁也；恭念佛菩薩名號，親聖德也。嘗聞「一念善心生，其命當即隨之
而轉善矣」，行大仁，親聖德，此善之至大者也，命再險惡，亦必當即隨而逢凶化吉，轉
危為安。況且行大仁、親聖德之舉，僅一念之間事耳，輕而易行，勿需勞苦，勿需成本，
便能深獲大利，而護身保命，而國泰民安，何樂而不為！茍世人能自今日始，日日時時而
為之，則此等災難，便可永絕於世間。若其不然，則此等災難，亦必每隔一段年月，次次
重演，而為禍害，豈可不憂不懼？
而今各方在防治疫情上，雖都盡心盡力，傾其所能，如同作戰然，令人敬佩。但審而視之
，其所急而為之者，亦只是勸導：勤洗手、通空氣、戴口罩、穿防護衣、消毒淨空、強制
隔離而已。此不過都是些消極作法，或有些許防預之用，終非根本之圖，難有積極究竟之
功。甚者，尚有不明事理之輩，心懷政治意識型態，乘此疫情氾濫，難以控制之情，大打
口水戰，指責攻擊，將所有責任，都歸諸政敵，尤無謂也。
當此疫情肆虐感染死亡，不知何時又將捲土重來之際，余心不免有戚戚焉。乃不揣淺陋，
撰此拙稿詩偈，期能於疫情之遏止化解，有所助益。詩偈曰：
應念疫癘諸災難，悉由吾人業所感。
萬勿畏懼與恐慌，但須至誠將心懺。
真存好心做好事，好和有情結善緣。
愛護眾生心常樂，戒殺茹素解宿怨。
觀音立誓拔我苦，彌陀且有度我願。
勤念彌陀觀音名，自然身健家平安。
是以，至誠懇祈大家，速發慈悲心，愛護物命，諸惡莫作，眾善奉行，日日戒殺茹素，時
時恭念南無阿彌陀佛、南無觀音菩薩。此乃拔本塞原之圖，消除疫災，根本之道也。誠能
恭勤為之，不但「煞斯」疫災，即使一切種種災難，其未生者，自不生，其已生者，亦將
迅速除滅。
常言：「人在做，天在看」，又云：「人心即天心，人心善，天心自善。」更何況「天有
好生之德」，吾人既然誠心行善，天又如何能反行其惡，而為禍害於吾人？所謂「果能心
懷善念，連毒蛇猛獸都會速速遠離而去，不欲毒害於人。」何況像廣大靈感，尋聲救苦之
觀世音菩薩，發四十八大願，普度眾生之阿彌陀佛，又豈能不立即相應，時時慈悲護念，
使令平安度日？其情若此，吾人尚復何憂何懼！
隨喜布施福無量 坤 德
從前有位居士，他在參訪佛寺後，深深被佛寺的莊嚴所震懾，因而動了建造的念頭。可是
，他回頭一想，自己不過是一介平民，那有多餘的錢財來蓋寺建塔呢？他百般思索，終於
想到一個辦法：「有人說深海中有稀世珍寶，我何不潛入海中尋求珍寶，來蓋國中第一大
寺呢？」不久，居士果然如願以償，獲得珍稀寶物而歸。可是，他又反覆思量：「蓋寺廟
畢竟不是件容易的事，一定要有人齊力合作才行。該找誰呢？」居士想到，曾聽人說過國
王希望蓋寺建塔，卻未能如願，因此，他就抱著姑且一試的心情來到皇宮，並將珍寶獻給
國王。
國王撫摸著珍寶，非常高興地說：「你是從那兒得到這樣珍奇、罕見的寶物呢？」居士回
答說：「我因為有『三利功德』，才能得此珍寶。」國王好奇地問：「怎麼說呢？」居士
說：「我曾發願建蓋佛寺，因錢財不足而無法如願，因此獨自入海尋求珍寶，如今平安歸
來，這是第一利。入海之後，能順利取得珍寶，沒有空手而返，這是第二利。又，我得寶
以來，從未起貪著之心，只求興立佛寺，這是第三利。如今，雖然達成得寶的心願，但因
欠缺人力蓋寺，所以前來向國王求助。」國王聽了之後說：「我也可以稱得上擁有『三利
功德』：第一，我身為一國之尊，為人民崇敬。第二，我擁有豐饒的財寶和兵力，威勢顯
赫。第三，國內所有人都聽從我的命令，不敢違抗。憑這『三利功德』，我自當與你一同
興建佛寺。」
國王得到寶物之後，想把它送給后妃們，後宮佳麗聽到這個消息後，紛紛將自己打扮得明
艷動人，希望能得到國王的眷顧。唯獨大夫人絲毫不在意，打扮得和平日完全一樣。國王
好奇地問大夫人：「妳怎麼沒有刻意打扮呢？難道妳不想要這個寶物嗎？」大夫人回答說
：「陛下，我身為王后，已具備了『三利』：一來，我受到後宮所有人的敬重；二來，我
生的兒子能成為太子；三來，我不好享樂，只愛聽經聞法，並發願布施，建蓋佛寺。正因
如此，對於寶物沒有貪戀。」國王聽了之後，非常敬佩大夫人的德行，便將珍寶賜給大夫
人，而大夫人則捐出千兩黃金，贊助國王和居士的義舉。
不久之後，三人的願望果然達成，建造了一座莊嚴、巍峨的佛寺。國王不以此沾沾自喜，
反而說：「全國上上下下，難道只有三個人有福氣來建蓋佛寺嗎？應該讓其他國人都能隨
喜功德才是。」於是他下令，如果有人願意捐獻，一律接受布施。國中的人非常高興有這
個機會，紛紛捐出金錢來贊助、隨喜。有一個以乞食為生的貧窮女孩，聽到這個消息後，
非常自責地說：「唉！我就是過去生太貪慳，從來不願意布施，所以今生才這麼窮困潦倒
。」她解下身上的布裙，趁著國王使者經過她的破舊茅屋時，向屋外拋出，並大聲說道：
「大人！我非常希望能出一分力量，幫助國王莊嚴佛寺，可是我身無分文，只有一件布裙
，希望您能成全我的隨喜之心。」使者非常驚訝地拾起布裙說：「姑娘，可以出來說清楚
嗎？」女孩慚愧地說：「我身上只有這件布裙，除此之外，就沒有衣服可以穿出門了。」
使者將這件事向國王稟告，國王聽了，對女孩的善心既訝異又感動，便命後宮五百夫人，
每人捐出一件衣物送給女孩，並命令使者將女孩接來王宮相見。國王與女孩談話之後，深
深被她善良、真誠的心意感動，便封女孩為第二夫人，希望後宮嬪妃能揚棄只重外表的想
法，轉而學習她的美好德行。 （出自譬喻經）
善住法師 呂富枝
善住法師，字無住，號雲屋，元朝蘇州（今江蘇省吳縣）人。天性清高，潔身自愛，不近
聲色財利，擅長作詩，又能撰寫文章。居住在蘇州城內的報恩寺。
曾經關閉在一間屋內，每天晝三時 ── 晨朝、日中、日沒，夜三時 ── 初夜、中夜、
後夜，精勤念佛，讀誦大乘經典，及禮拜懺悔，雖然身體久病在身，仍然精進念佛，始終
沒有改變他的心志。
當時蘇州城裏，修持淨土念佛的出家僧眾當中，以善住法師的道心道行，最為高深，很多
出家在家信眾，都以善住法師做模範，向他效法學習。
到了臨命終時，整個屋內充滿微妙香氣，法師就安詳自在往生了。生平著有「安養傳」和
「谷響集」，流通於世。
尋孔顏樂處 吳孟謙
近代以來，西方科學家始終抱持著一個信念：「科技能為全人類謀求幸福」。但是在兩次
的世界大戰後，已開始出現反省的聲音；直至今日，現代工商社會的物質享受確實已非前
人可堪比擬，然而愈先進的國家，憂鬱症之比例卻愈高，自殺事件更屢見不鮮。人們彷彿
徘徊在華廈廣幢之中，找不到一方安身之地；踟躕於盛饌珍饈之間，覓不得一個下箸之處
。於是他們將迷惑的問道：「快樂究竟在哪裡？」這是個對於科學家而言極諷刺的問題，
或許也同時是科學家驀然回首時的疑惑。
提升人類智慧
廿一世紀的資訊革命，乃至生物科技的發展、基因的研究等等，已經到了人類收攝不住的
地步，當人類的智慧不能同科技並駕齊驅、甚至超越之，就會轉而被科技所牽制，而科技
發展的方向本是人類賦予的，既然人類喪失決定權而一任發展，也將把自己帶往未可知之
處，並且這個未可知，極有可能是一處超乎想像的深淵。想要挽救危亡，唯有提升人類的
智慧，也唯有當人類的智慧提升了，才能夠真正體會生命的意義，追回與我們漸行漸遠的
快樂！
中國儒家文化的理想，一言蔽之是所謂「內聖外王」，也即是令人人都尋得自己安身立命
的所在，進一步將小我提升至大我，達到天下一家、大同世界的終極目標。今日暫且不論
大同世界有否實現的可能，《大學》云：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，天
下平的基礎，應在於人人皆能夠修養自身。為何修養？孟子曰：「人之與禽獸相去者幾希
矣！」人與禽獸相去不遠，之所以有別於禽獸，在於一點靈明之心，擁有人之所以為人的
智慧，而明白如何為人，也才能享受人的快樂。
現代人何以在進步的物質條件中尋索不到這分快樂？因為他們用以追求的是耳目口體，而
非那一顆靈明之心，因此所獲得的，也只能是生理的「快感」、而不是心靈的「快樂」。
迷霧中的燭火
走什麼樣的路，就會通往什麼樣的目的地，這是顯而易見的道理，但是人們被自己欲望的
大霧所遮蔽了視線，只在快感這條路上原地打轉，不知何去何從。尤其可哀的是，中國文
化自西化運動以後不再被國人重視，一提及傳統，便謂之僵腐、封建，殊不知智慧無古今
之分，前儒智慧正有以啟發現代人的智慧。如果自己身在迷霧之中，又拒絕他人的燭火，
那麼想要尋得人生真樂，必將遙遙無期。
遠在北宋時期，大儒周濂溪就曾提示二程子(即程顥、程頤兄弟)：「尋顏子、仲尼樂處，
所樂何事。」當時這個問題實是發前人所未發，宋明理學家其後為儒學心性修養的層面開
闢了一個新天地，濂溪這段話可說是一發端。我們既不知如何求快樂，不妨探本溯源，看
看聖賢的快樂是從何而來。《論語》中孔子自云：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其
中矣！不義而富且貴，於我如浮雲」，又讚美顏回：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋
巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！」這兩章表現出同一個特點，孔子、顏回都
在一種樸實甚至簡陋的生活中自得其樂，快樂的原因並沒有明白點出，但自然不是因陋劣
的生活條件而快樂，而是因為有更深刻豐盈的東西超乎其上，一旦在這上頭有所得，心靈
就獲得自由，不會因外在環境的遷移有所改變。那麼這個東西究竟是什麼？子曰：「士志
於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」又說：「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，
不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名﹖君子無終
食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」而顏回，孔子曾稱美他「其心三月不違仁」，
又讚以「得一善，則拳拳服膺而弗失之」。
實踐仁心的生活
綜合起來看，顯然孔、顏所好、所重視、所追求者即是「仁道」，再對照孟子所說：「仁
也者，人也，合而言之，道也」，為什麼孔、顏重視人？正因為仁心是人所以異於禽獸之
處，人能夠反求諸己，持守住此仁心而不放失，即是所謂道。心能夠合於道，不惑於私欲
，就不再執著於感官享受、人我得失，而能以澄明的智慧去應對進退、安身立命。凡此都
不是口耳之學，而是徹徹底底的生活實踐。
知識爆炸的時代，我們或許懂得比古人多，在譏笑古人迂闊的同時，我們並未自覺到，自
己這些知識才真正是僵死的，因它僅止於資料性地建檔在我們腦海中；儒家的學問，每一
章卻都是生命的學問，「子路有聞，未之能行，唯恐又聞」，體認的背後，必帶有篤行的
功夫，知行一分，就長一分智慧、得一分受用，對於宇宙人生的真相也就愈加明瞭。孔子
曾經自述平生，從十五至七十，境界層層翻昇，到最後能夠「從心所欲，不踰矩」，亦即
《中庸》所說的「無入而不自得」、「反身而誠，樂莫大焉！」這豈不是一種最大的快樂
嗎？
志於道不憂不懼
現代人常說「跟著感覺走」，「只要我喜歡，有什麼不可以」，卻不知自己並沒有孔子從
心所欲不踰矩的修養，沒有洞達世事的智慧，盲目的衝撞，只有讓自己頭破血流而已。這
就是何以儒家教我們「志於道」之因，心中有道，就有標準、有依託，就能步步踏實、不
憂不懼。「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，當我們慢慢修養，就可從認知此道
、欣仰此道，進至於道我渾融、樂在其中了！
當代學者許倬雲曾說：「我們必須著手重建文化，重建一個民族之靈魂。文化不是表演藝
術，不是獎狀獎章，也不是大學課程，文化是生活」。探尋孔、顏之樂處，正是向古聖先
賢擷取文化的精神，而這分精神並不空疏玄遠，沒有時代隔閡，而是平平實實地存在於我
們日用之間，端看我們願不願意求、願不願意用而已。孔子曰：「我欲仁，斯仁至矣！」
快樂、幸福就掌握在自己手中，我們怎能不迷途知返、發憤以求呢？
驪歌聲中的叮嚀 吳省常 述 常惺/慧玲 整理
唧唧的蟬鳴，怒放的鳳凰花，又是一批莘莘學子要步出校園的季節了。畢業不是學習的結
束，而是另一段旅程的開始，此時，師長的叮嚀尤為珍貴。
吳省常老師，去年自台中女中退休，在學生的畢業典禮上，代表全校師長致詞。詞中對學
生所流露的殷切期許，不但可為學子立身處世之指南，更可作為邁向成功彼岸的津梁。本
刊特將吳老師的演講詞加以謄錄、整理，願所有不斷追求「成長」的人，都能得到裨益。
各位親愛的同學：今天是你們的畢業典禮，也是我退休要離開學校的時刻。記得剛來的時
候，正誼樓才建好不久，但是現在放眼望去，最老的建築卻是它。它跟我一樣，最初還是
中堅分子，現在也變成長老級了。在服務學校的漫長歲月中，經歷過的一切，都將成為我
生命中的一部分，緊緊相隨，這就是成長，而伴隨成長而來的，便是積累在心中的些許感
想。在教職結束之前，非常樂意把一點點心得貢獻給各位。
柔軟的心
首先，就是希望大家擁有一顆「柔軟的心」。現在的時代，競爭非常激烈，在這當中，常
會看到弱肉強食的情況。我們女中的孩子都很優越，但要小心的是，挾帶著這種優越，很
可能落入要凌壓過人的狀況，當這時候，那顆柔軟的心就會消失。而我們為人處世，基本
的存心卻是要給別人留餘地。各位回憶一下：論語中記載，有回子貢請教孔子：「有一言
可以終身行之者乎？」孔子答道：「其恕乎。」就一個「恕」字！意思就是說，我過得去
，對方也要過得去。
漢朝，有一位名叫劉寬的人，他當到了尚書令，個人事務非常繁忙，不過，雖然繁忙，卻
總是很從容，而且不會生氣。有一回，他夫人想試試他到底有沒有脾氣，就在某一天的早
上，指使他的婢女，端了一碗肉羹，故意失手打翻，把湯汁濺到他的朝服上。各位設身處
地想想，就要上朝了，朝服卻給弄髒了，換作你，你會不會氣急敗壞？而劉寬的第一句話
竟是：「妳有沒有燙傷啊？」他夫人從此真的是服了他。
另外，清朝康熙年間的進士，後來當到文華殿大學士的張英，由於他官高勢大，很害怕自
己的子弟仗著高官的威勢欺凌人，所以常常告誡子弟要謙讓。鄰居知道這個情形，便惡意
侵犯，故意在築牆的時候越過界。家裡的子弟很難過，寫了一封信，向父親報告這個狀況
，張英卻只是淡淡地說：「千里傳書只為牆，讓他幾尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當
年秦始皇」。張英處在最優勢的地位，但他卻能用一顆柔軟的心來對待鄰居，在如今這個
什麼都講究競爭的時代，這種美德實在需要極力提倡，希望大家存心要「溫柔敦厚」。
宏闊的眼
第二，要跟大家談的是「宏闊的眼」。大家都知道，現在不論文化、經濟、政治等等都在
講「全球化」，意即整個世界就是地球村，我們必得要跟著時代的脈動，才不會變成井底
之蛙。各位都知道臺積電董事長張忠謀吧！曾經有人訪問他，問他最近看些什麼有趣的書
，張忠謀回答，他比較關注經濟全球化的問題，正在讀的是William Brada的大勢所趨。可
是張忠謀並不是只讀這個，他也在讀有關美國建國時期歷史的書。大家一定覺得很奇怪，
他為什麼不讀中華民國的，而要讀美國的呢？其實我們不必這麼狹隘，成功的經驗往往相
通啊！其次，在文學方面，他經常閱讀莎士比亞的戲劇、蕭伯納的戲劇、海明威的短篇小
說，前陣子還讀了徐志摩的詩集。由張忠謀先生閱讀範圍的寬廣，我們可以知道，一個有
成就的人，必需要有開闊的眼界。
明朝有位大思想家王陽明，他在年輕的時候就有這樣的看法：「山高月遠覺月小，便道此
山大於月」，因為山在眼前，而月在遙遠的天邊，就覺得山比較大，月比較小。可是「若
人有眼大如天，還見山高月更闊」，這眼界就不一樣了。
殷切的願
眼界很寬，看得很多，也有見地了，接下來，對於自己的心願，就要誠誠懇懇地去完成，
也就是要有「殷切的願」。大家都知道「武訓興學」的故事，武訓身為一個乞丐，他怎麼
以一個乞丐的身分來興學呢？就是靠他殷切的願。各位未來假使立志，一定要有「春蠶到
死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」的精神，對於願望，要有很懇切要去完成的那顆心。可是退
回來說，假使是空腹高心，那也不行，所以下面第四個要提出來的是「踏實的腳」。
踏實的腳
腳踏實地，是成功的基礎。我發現，你們這一代，由於生活非常優渥，因此並不知道創業
的艱辛。我看同學做事的時候，有一些情況，其實滿擔心的，就是踏實度不夠。比如說掃
地，總是掃把拿起來揮幾下就算掃過了；拖地，也是一個拖把這頭拖到那頭，整個教室一
個拖把擰一次水就算拖完了，像在畫畫。你說這是清潔工作，可是事實上它也和你的做事
態度有關，假使馬馬虎虎，抱著「有做就好」的心態，事情就不會成功。未來你們競爭的
對象很多，你要靠什麼﹖就是腳踏實地，真的有內涵。各位都知道老虎•伍茲，他的成就
源頭，就在於勤奮。他說他在比賽擊出的每一個漂亮的球，在練習的時候，已經練過千百
回了。各位同學，你們再過半個月就要考試了，想要有好成績，就要憑藉平常千百回的練
習、思惟去應考。「學海無涯，唯勤是岸」，只有肯下苦功，才是成功的不二法門。
剛毅的骨
第五，跟大家談的是「剛毅的骨」。要貫徹一件事，靠的就是它！明朝永樂年間，有一位
進士名叫于謙，他在十九歲的時候，寫了一首〈石灰吟〉。他說：「千錘百琢出深山」，
石灰從深山中採出後，要經過千百次的錘鍊。「烈火焚燒若等閒」，還要經過烈火的燒製
，才能去蕪存菁，可是石灰卻不把火焰當一回事。「粉骨碎身渾不怕」，粉身碎骨我（石
灰）完全不怕。「要留清白在人間」，因為石灰是越燒越白，所以用「清白」形容。「清
白」是一語雙關，意思是願望的貫徹。有一次，我做事覺得好辛苦的時候，對我的老師說
我想辭職，他告訴我，蓮花種在水裡，這大家都知道，但是有一種蓮叫做「火中蓮」，是
由鍛烤而生的。我聽了以後，心力就增強百倍。所以，想要有成就，就要堅持到最後一秒
鐘，這便是「剛毅的骨」。
此外，請各位再記住兩點，就是要有「團隊意識」，及成就之後的「虛懷若谷」。我在媒
體上聽過一段訪談，記者問受訪者：「你要投資的公司是不是企劃案要非常好？」他說：
「不，企劃人人會作，而且可以作一大本，我要看的是這個公司的團隊精神。團隊精神好
的話，經營起來就會好；企劃是用『作』的，團隊精神才是真正去執行的。」所以，各位
除了前面那五點之外，再記住這個團隊精神，對大家未來在辦事上，會有很好的加分效果
。至於保有虛懷若谷的心，相信大家應當都能體會，時間不多，我就不再贅言了。"
最後，祝各位貴賓、家長身體健康，精神愉快。祝各位同學金榜題名，如願以償。
心 病 弘 毅
從前唐太宗親征高麗的時候，有天晚上他在營區附近取水坑裡的水來喝，結果天亮的時候
，才發現水坑的水非常骯髒，水面還漂浮著小蟲。從此以後，太宗便覺得自己全身有病，
肚子裡好像有什麼怪東西。回朝之後，他召來宮中的太醫們為他看病、診治，可是大家都
說太宗健康無病，不須服藥治療。太宗大怒，認為這班太醫全都昏庸無能，把他們都喝斥
了回去。
幾天以後，太宗聽說民間有位名叫孫思邈的大夫，醫術十分高明，於是便下召請他到宮中
來看病。孫思邈在詢問病況，並詳細診斷之後，說：「皇上的確有病，我拿一些藥丸給您
服用，過幾天就會比較舒服了。」結果，太宗在吃了藥丸之後，腹痛如絞，如廁的時候，
果然在排泄物中發現一些小蟲。這時，太宗龍心大悅，便立刻要賜官給孫思邈，孫思邈辭
不肯就，太宗只好親自送他出宮。其實，孫思邈給太宗服的藥丸，並不是什麼祖傳秘方的
特效藥，只是將一些小蟲裹在瀉藥裡而已。他知道太宗患的是心病，所以才用了這帖「良
方」，沒想到，果真藥到病除呢！
說到「病」，近月以來，人人可說是聞「SARS」（嚴重急性呼吸道症候群）色變；病毒不
但對人命造成威脅，也使人與人之間的關係更加疏離、冷漠。且看這段期間，有多少「疑
似」染病而在家隔離的人，在確定健康無虞而走出家門後，卻遭到鄰居、親朋的厭離和歧
視；有多少遭謠言惡意中傷的人，因被傳為染病患者，而受到街頭巷尾的議論紛紛。此時
，令人畏懼的恐怕不是病毒，而是昏亂暗昧、三毒熾盛的人心。隨著感染高峰期的過去，
人類可以很快發明對抗病毒的良藥，可是，生了重病的人心，我們是不是也該好好想想如
何去療治呢？
勉 強 瑜 揚
在日文當中，你知道用來形容「讀書」的漢字是什麼嗎？答案是「勉強」二字。對素來使
用漢字的吾人而言，這兩組字的字義似乎沒有什麼關連，但若仔細玩味，卻又會為其運用
的傳神而不禁會心一笑。學問要有所成，必得在萬卷書中鑽研、深究，日久天長，方能讀
出味道和心得。這樣的過程不似漫不經心的遊戲，不容許「一天捕魚，三天曬網」，若沒
有凝定的心神、過人的毅力，是無法擁有顯著成效的。這樣看來，讀書求學也是一段和自
己懈怠、懶散的習氣對抗的歷程，面對貪戀閒適的毛病，學問又要日益精進，誰說不需要
一點「勉強」呢？
生活若沒有絲毫壓力，外在環境又沒有督促的力量，人想要憑藉一己之力日新又新、超越
顛峰，是難如登天的。因為人最容易厚待、寬恕自己，對於「自我鞭策」這件事，總是執
行得不夠徹底，甚至相當吝惜。因此，在學問乃至事業上，若想出類拔萃，擁有不凡的成
就，和自己的不良習性反其道而行，讓阻礙自己進步但卻已形影不離的弊病受點委屈，似
乎是必要的。只有勉強自己停止隨性、錯亂的步伐，我們才能讓清晰的理性思維作主，讓
它引領我們踏出正確的、邁向卓越的每一步。
毛毛蟲要化身為翩翩彩蝶之前，一定要經過將自己困於蛹中的階段；吐絲的蠶若想翻化成
蛾，也必須先將自己層層包裹。表面看來，牠們似乎是找苦吃、找罪受，但如果沒有這一
番的掙扎、搏抗，如何能探知自己的潛能，又如何能開展出另一種不同的生命光彩呢？人
何嘗不是這樣，若要成就天下第一等學問和事功，將原本依賴甚深的陋習作一番大改造、
大整頓，絕對是必要的「工程」。當然，在提升境界的過程中，很多時候都是要和自己的
愛憎唱反調的，這時，自然不免覺得「勉強」。但是，若能咬緊牙根，持之以恆地進行下
去，「勉強」終究會變成「自然」，而原本的生命行跡也終究會和嚮往的層次接軌，導引
我們邁向更成熟、圓滿的人生。到那時候，「勉強」不再使我們皺眉，我們反而還要為他
激發了生命不同的可能，變成我們性地上「除舊佈新」的動力，表示萬分慶幸呢！
老子云：「為道日損」，佛家云：「性從偏處克將去」，這些修養工夫的下手處，其實都
要從「勉強」自己開始。「勉強」自己止惡修善，「勉強」自己心念專一，如此細水長流
、綿綿密密行去，渙散癱軟、殘破不堪的心靈才能逐漸得到修補，進而發揮它無量的德能
。古德常言：無天生的釋迦，亦無自然的彌勒。福慧圓滿的妙覺佛，尚且由歷劫行道、積
聚善種而來，煩惱熾盛的吾人，若有成聖成賢的鴻鵠之志，怎能不收束身心，在凡夫習氣
上好好痛拶一番呢？
寬厚待人 慧 文
盡全力，扮演好自己的角色；
有能力，寬厚看待其他的人。
孩子們：
不知道哈利波特是否曾經征服了你，讓你神遊在奇幻的魔法國度裡？即使在霍格華茲那樣
的學校，也少不了像馬份那樣的人：高傲自大，看不起貧窮、卑微的同學。看著他們極盡
羞辱、欺負嘲弄可憐的學生，你是不是也曾滿腔正義，憤慨不已呢？
有了這樣活生生的例子，所以哈利波特的教父天狼星就曾經語重心長地告誡他：「你若想
了解一個人的為人，就應該好好去觀察他是怎樣對待地位比他低的人，而不只是去看他如
何跟同等地位的相處」所謂的地位低應該包括
年紀比自己小、才能不如自己或是家境比自己差的人。如何面對這些人？怎麼相處？正考
驗著一個人的品德與人格，是不是值得和他交往，也有了分辨的標準。
有一對穿著時髦華麗的年輕夫婦，趾高氣昂地走進一家高級皮飾店，店員們很客氣地招呼
款待，耐心地為他們介紹各式各樣的商品。只是客人不斷從鼻孔中發出不屑的嗤笑聲，下
巴 得比額頭還要高出許多，對於每一件店員拿來的物品都能夠找出最尖酸刻薄的字眼加
以挑剔，一點也不給人留顏面，末了總是拋下一句：「這東西根本不符合我的風格，你們
這是什麼店呀？」弄得店員一個個灰頭土臉、四散逃開，不得不放任這個無禮的客人自行
閒逛。突然間，那個年輕男子驚呼一聲：「啊哈！終於讓我找到了，只有這樣的皮帶才得
以顯示我獨特的個性！」話剛說完，就拿起放在角落一條粗大的皮帶，然後比了比自己的
腰部，驕傲地向他的太太誇耀：「這種皮帶一定不便宜，不過我有的是錢，價格不是問題
，重要的是品味。」旁邊一個店員聽了，滿臉困惑地望著他，緩緩地說道：「可是，先生
，那是狗兒專用的項圈啊！」
古人說：「勿以身貴而賤人，勿以家富而驕人」。今日的富貴難保長長久久，若因無知種
下惡因，與人結了惡緣，他日惡果現前，要怎麼收拾呢？因此培養寬厚的心腸，才是立身
處世的正確標竿。
應如何跟比自己地位低的人相處呢？
第一、常懷感謝：也許你認為自己是「施」的一方，為何要我感謝？其實何者為「施」，
何者是「受」，本身就很難界定。沒有弟弟妹妹的陪伴，怎麼能體會出「血濃於水」的手
足親情？沒有需要幫助的同學，又怎麼能將自己的長處完全發揮，覺得自己是很有用的呢
？有個老師準備了一盤沙，並在裡頭羼雜一些鐵砂，他要同學試試看有沒有辦法把鐵砂找
出來。很多人用手撥弄了老半天也找不出一粒，接著老師拿出一個小磁鐵，輕輕地在沙堆
裡來回地吸，不一會功夫，磁鐵上就吸滿了一大堆的鐵砂。感恩的心就像這塊磁鐵，許多
被我們一再忽視，總認為理所當然的深情，都將一一浮現，攻佔我們的心靈，那些傲慢與
欺凌都將冰消瓦解，人我之間唯有真情一線牽。
第二、將心比心：想一想當初自己年紀小的時候，是不是也討厭愛欺負人的大哥哥、大姊
姊？當自己曾經技不如人的時候，是不是更需要別人的提攜與鼓勵？站在對方的立場設想
，就會知道怎麼做最恰當。有一個年輕的牛仔，正要把一群牛趕進牛棚裡，當所有的牛隻
都已經進去後，偏偏有一隻小牛抵死不從，怎麼哄騙推拉，小牛就是不肯進去。一個老牛
仔看到這個情形，便走了過來，用手指頭放進小牛的嘴裡，只見小牛一邊吸吮，一邊就跟
著老牛仔走進牛棚裡了。老牛仔對年輕的牛仔說：「你一直站在自己的立場，只想趕快把
牛全部趕進去，可是我卻站在小牛的立場想，也許牠肚子餓了，想找媽媽要吃奶，這樣就
能順利將牠引進棚子裡啊！」多一點關懷，多一點愛，人我之間的相處就不會有障礙。
第三、包容善解：聰穎的或許不知遲鈍的辛苦，一如富貴者往往忘卻貧賤的悲哀。因此，
拿自己的行事標準去看待比自己地位低的人，或許會樣樣不順眼，處處不自在。但是若能
放低姿態，包容對方的缺失，改以讚嘆提拔的心情相互打氣，不僅成全別人，也造就自己
，這是多美好的事呀！我們一定要將褊狹的心胸打開，光明的能量才會源源不斷地進來。
孩子們：人生扮演著各種不同的角色，有時是施，有時是受；有時在上，有時又在下。古
德提示我們：「施者慎勿念，受施慎勿忘」，同樣的，若身處下位，則要虛心受教、敬謹
有禮；若身處上位，則該溫和寬厚、獎掖提攜。如此上下一團和睦，如暖暖冬陽，更似一
片和煦春光，多好啊！來吧！現在就從你我的身邊做起。
論語簡說(四十三) 子 圓
八 佾 第 三
林放問禮之本。子曰：「大哉問。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
林放請問孔子，禮的根本是什麼？孔子讚嘆說：「太重大了！這是個非常有意義的問題。
禮節與其奢侈浪費，還不如節儉的好。辦理喪事，與其有條不紊、和和氣氣的，還不如處
理得雖然不完備，但是內心卻充滿著哀戚。」
「林放問禮之本。子曰：『大哉問！』」林放是魯國人，也有說他是孔子的學生。觀察一
棵大樹，不注重外在的花、果、枝、葉多麼茂盛，反而想要了解潛藏地下的樹根，這是難
得的想法。林放能問到禮的根本，難怪孔子大為讚嘆！古代的禮節，有吉禮、凶禮、軍禮
、賓禮、嘉禮五種，為首的吉禮就是祭祀的禮節，凶禮就是喪事，孔子略舉這兩種禮節來
答覆林放。吉禮和凶禮的精神在不忘本，例如祭祀時所供的「玄酒」，是最普通的白水，
白水是酒的根本。祭祀海神及河神時，要先祭河？還是先祭海？應當「先河後海」，這並
不是以河和海的大小來判斷，而是著重海的根源來自於河流，所以一定先祭祀河神，再祭
祀海神。
「禮，與其奢也，寧儉。」祭祀的根本在於誠心，如果只是為了講究禮節的完備，而流於
浮華，缺少內心的誠敬，還不如失於節儉，而保有誠心。詩經上說平常的白水和一般的水
草都可作為祭品，只要一片誠心，就能得福。
我國東周時期，周平王任命鄭伯（鄭國的國君）主持政事。後來周平王對鄭伯不信任，想
改任虢公主政。鄭伯知道後心中怨恨不平，平王為了取信鄭伯，叫自己的兒子王子狐到鄭
國當人質，鄭國也派了公子忽到周朝當人質。平王去世後，換虢公主政，鄭伯就率領軍隊
到溫縣，私自收割屬於周天子的麥子；同年秋天，又拿走成周的稻穀，周朝和鄭國從此關
係交惡。
有德的君子評論說：「如果不是出於真誠，交換人質也是沒有用的。詩經中記述，溪邊的
小草、平常的野菜、簡單的容器、鄰近的清水，只要誠心誠意，都可作為祭品，祭祀鬼神
；也可用來當作貢品，進獻王公。」
「喪，與其易也，寧戚。」「易」是和順的意思，辦理喪事禮節周到、有條不紊，進行得
和順自在，卻感受不到失去父母親的哀戚親情，這怎能算是合禮呢？父母親去世，孝子哀
痛逾恆，一時神志恍惚、身心交瘁，無心顧及喪事的完備與否，只有孝子的無盡哀思，這
樣至少沒有失去喪禮的根本！
時下大眾追求名利，講究物質享受，婚喪喜慶各種禮儀辦得體面十足，奢侈浮華，但是人
情卻變得虛偽疏離。禮節除了講究威儀規矩、不斷練習之外，更應把握禮的根本，存心誠
敬，才能「祭則得福」，不會流於熱鬧一場！
教子的金科玉律 治 煩
父母同負教育子女責任，今我寄旅京華，義方之教，責在爾躬。而婦女心性，偏愛者多，
殊不知愛之不以其道，反足以害之焉。其道維何？約言之有四戒、四宜：一戒晏起，二戒
懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。既守四戒，又須規以四宜：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾
，四宜慎食。以上八則，為教子之金科玉律，爾宜銘諸肺腑，時時以之教誨三子。雖僅十
六字，渾括無窮，爾宜細細領會，後輩之成功立業，盡在其中焉。(紀曉嵐家書 寄內子)
教育子女是父母共同的責任，我因為公務在身，常年旅居京城，教導子女的重責就全靠妳
了。婦女天生就偏愛子女，不忍心嚴厲苛責，讓子女養成驕縱的態度，反而害了他們。教
育子女的辦法，約略說，要禁止「晏起、懶惰、奢華、驕傲」，應該「勤讀、敬師、愛眾
、慎食」。
這八條規則是教育子女的金科玉律，應銘記心中，經常教導三個孩子。雖然只有十六個字
，卻涵蓋一切教子方法，希望妳能仔細領會。孩子們未來的成功立業，就在這四戒四宜。
道安大師
東晉道安大師注解佛經，深怕不合佛理，立下誓願：「若所注合理，願見瑞相。」果然夢
見一位天竺白眉羅漢說：「你所注的佛經非常合乎佛法妙理。我不得入涅槃，今在西域，
當來協助你弘揚佛法，可在用齋時為我設食。」後來慧遠大師從十誦律中，得知道安大師
夢見的正是賓頭盧頗羅墮尊者。(三寶感通錄)
奉 茶
北埔路邊還有不少奉茶亭，過去的奉茶習俗是將米糠放入茶水中，路人每喝一口茶水，便
須吹一下，以免因過度口渴喝得太急以致傷身，這種溫暖體貼的情意正是北埔濃郁人情味
的流露。(北埔人的原鄉記憶)
真實用功
王心齋初讀論語，至「四勿」節，歎曰：「此孔門作聖之功，非徒令人口耳也。遂製一手
板笏，書『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』於其上。」朝夕執，出入不替，
常目在之，須臾無忽，亦可謂實用功者。(四書反身錄)
學有根基
雪公云，記問之學不足為人師，必溫故知新，可以為人師。學而時習之，至死不息，方有
根基，若飄浮，時到不能用。會一字即會一句，會一句即會全篇，會一本則四庫全書皆會
，如習字會寫一「永」字，就會寫他字。
含隸入楷妙趣天然的 ──「張怦暨妻東門氏墓誌並蓋」
隋大業三年（607）十月刻。正書，二十行，行二十字。
此墓誌書體用筆簡潔痛快，隸意濃而楷法自然。完全符合康有為對六朝書法的描述：筆畫
「意勢舒長，雖極小字，嚴整之中無不縱筆勢之宕往」。
這件作品筆法舒展自然，隋心所欲而不失時代風貌。其結體奇正相生，特具隸意，極似【
嵩高靈廟】的古樸奔放；不失楷法，頗具鍾繇表章之飄逸情致。
難得的是：全篇佈局雖設絲欄為界，然每字皆雀躍錯落，各具姿態，妙趣橫生，宛如星漢
之閃爍、珠璣之璀璨。極盡字的真態，而不摻揉私意，可以無愧於隋代碑誌的神品。
●寄東輯
玉耘田器─良渚文化
良渚文化生成的時期，約在公元前三三00—二二五0年，屬新石器時代。一九三六年首次於
餘杭縣良渚鎮發現，之後於一九八一年又進行大規模的挖掘，而有許多珍貴文物出土。此
器即良渚文化中特有的農具，橫長一五•五公分，因久埋底下，玉質已呈不透明帶有玻璃
光的乳白沁色。左右邊角上翹，圓弧刃線於下，輪廓均勻對稱、琢磨細緻，透露著工匠虔
誠而高超的技術。然此器已非實用農具，乃標誌身分以及祭祀神祖的禮器，並用來紀念發
明耘田器而改革農業的祖先。
數千年來中國農業隨著知識的累積及農具的不斷創新，耕作技術有著優異的表現。然前人
在享受成果之時，仍不忘謝天敬拜祖先，身為後代子孫的我們，亦當時時心存感謝造福未
來。(現藏於台北故宮博物院中)