您有新信

 
明倫月刊335期
#1
美雪
橫逆來磨  鞭鼓生

古人說:「養兵千日,用在一時。」修行人平日勤於守戒護法,養德植節,這是本分工夫
。至於功力深淺,若沒有煩惱境界發生,則完全無法論斷。印祖云:「起煩惱境,不一而
足。舉其甚者,唯財色與橫逆數端而已。」是啊!當財色來誘惑,我們把持住了嗎?當橫
逆來磨難,我們又是如何自處?

暫且不論財色的煩惱,談談橫逆吧!這次臺灣Sars的疫情,就是橫逆。瘟疫的病毒,很無
情地威脅著每一個人,干擾著每一個人的情緒與生活,讓人陷於緊張與憂慮,抗疫成了當
前國家社會最棘手的問題。你可曾思維到,在這波戰疫中,自己也有可能會被傳染到,因
而一命嗚呼?你可曾意識到,從發病到死亡到火化的快速進行,令助念也成為不可能?當
「政府無力應變」,而「個人的私益又強於公益」的時候,疫情就會像決堤般的氾濫成災
,十四世紀歐洲的黑死病(鼠疫),不就如此重創了整個歐洲!

病菌與病毒在一夕之間,造成大規模人口銳減的史實,古今中外都有,其毀滅性,更甚於
傳統戰爭。而在人與病毒角力之間,假使被打敗了,或親人得病死亡了,當中又夾雜著人
為的疏失,人性的醜陋,或世間失去了公理與溫情,這樣的打擊要如何以對?

印祖說:「至於橫逆一端,須生憐憫心。憫彼無知,不與計較。又做自己前生曾惱害過彼
,今因此故,遂還一宿債,生歡喜心,則無橫逆報復之煩惱。然上來所說,乃俯順初機。
若久修大士,能了我空。則無盡煩惱,悉化大光明藏。譬如刀以磨利,金以煉純。蓮因淤
泥滋培,方得清淨光潔。」

「生憐憫心」,「生歡喜心」,憐憫惱人的病毒與腐化的人性,歡喜今世的冤家與宿世的
債主,不報復,無煩惱,而這還只是撫順初機。切莫小看祖師這撫順初機的引導,道在躬
行,能切實履行,才能進而「化橫逆」「了我空」「轉煩惱為菩提」,這是修行人抗煞的
獨門妙方啊 !

生死猶如臂屈伸
情鍾我輩一酸辛
樂天不是蓬萊客
憑仗西方作主人
  (弔天竺寶月大師 蘇東坡)

生死無常迅速,就好像在手臂屈伸的一瞬間一樣。像我等這種感情厚重的人,一生更是充
滿了辛酸滋味。唐朝的樂天居士白居易先生是個模範,他不是蓬萊修仙客,而是憑仗著淨
土法門,往生西方,花開見佛,乃至圓滿菩提作了本性的主人!

讀易散記:大有彖辭 自明

乾下  離上  大有。元亨。

虞仲翔注:「與比旁通。柔得尊位大中。應天而時行。故元亨也。」

姚規注:「互體有兌,兌為澤,位在秋也。乾則施生,澤則流潤,離則長茂,秋則成收,
大富有也。大有,則元亨矣。」

鄭康成注:「六五體離,處乾之上。猶大臣有聖明之德,代君為政,處其位,有其事而理
之也。元亨者,又能長群臣以善使,嘉會禮通。若周公攝政,朝諸侯于明堂是也。」


以上各注,依李氏纂疏解釋如下:

虞注。「與比旁通」者,取消息卦例,由比卦初六變為初九,即由比變為屯。此為陽氣初
動,也就是初息。由此繼續往上息,息至上爻,即成大有。大有與比卦旁通。故云:「與
比旁通。」成就大有一卦之主,即在六五。虞氏即引下面彖傳文「柔得尊位大中,應天而
時行。」以明六五之義。

姚注。三至五是互體兌。說卦傳:「兌為澤。」又:「兌正秋也。」兌卦方位與正秋八月
皆指西方而言。故云:「位在秋。」內卦乾陽,主於施生。互體兌澤,主於流潤。外卦離
,是南方之卦,時為正夏,主於萬物長茂。兌秋,則主於收成。秋收,故為大而富有之象
。唯其大而富有,是以元亨。

鄭注。這也是就六五爻解釋卦義。六是陰爻,五是君位。陰為臣象。故云猶如大臣。外卦
離,六五在離中。故云六五體離。說卦傳:「離,明也。」故云有聖明之德。離處於內卦
乾之上,故云代君為政。六處五位,則當執行君主之事。故云處其位有其事而理之也。乾
文言傳說:「元者善之長也,亨者嘉之會也。」故云,長群臣以善使,嘉會禮通。禮記明
堂位記載:「武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位,以治天下。六年。朝諸侯於明堂。」
是周公攝政之事。

彖傳說::「大有。柔得尊位,大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而
時行。是以元亨。」

「大有。柔得尊位,大中,而上下應之,曰大有。」

王輔嗣注:「處尊以柔,居中以大。禮二陰以分其應。上下應之,靡 不納。大有之義也
。」

此以六五解釋卦名大有之義。孔氏正義:「謂六五處大以中。柔處尊位,是其大也。居上
卦之內,是其中也。」

李氏疏說。處尊以柔,居中以大。即指六五而言。五在此卦是唯一的陰爻,而眾陽皆與五
應。故云?二陰以分其應。五與九二正應,而又上承上九,下乘九四。三與五同功。亦有應
義。唯初九在應外,但亦比於二以應五。故云,上下應之,?所不納。上應則天道助信,下
應則人道助順。故曰大有。助信助順之義,見後面上九爻辭虞氏之注。

「其德剛健而文明,應乎天而時行。是以元亨。」

虞仲翔注:「謂五以日應乾,而行于天也。時,謂四時也。大有亨比,初動成震為春,至
二兌為秋,至三離為夏,坎為冬。故曰時行。以乾亨坤,是以元亨。」

爻辭「其德剛健而文明。」張編修說:「剛健,乾。文明,離。」又解釋「應乎天而時行
。」說:「象曰,火在天上。應天時行,唯日耳。」

李氏疏說。乾德剛健,離德文明。五本乾陽,天位。動變為陰而成離。離為日。故云五以
日應乾,而行于天也。應天而四時常行者,唯為離日,故云,時謂四時也。「大有亨比」
者,亨作通字講,即是大有旁通于比之意。下文「以乾亨通」亦然。比初六動變為初九,
則成為震。震是東方之卦,其時為春。陽動為息。息至二,成兌,兌是正秋。息至三,出
現互體離,離是南方之卦,其時為夏。比卦上體坎,是北方之卦,其時為冬。此為四時常
行之象,故曰時行。乾為元,亨為通。故云以乾通坤,是以元亨。

王輔嗣注:「德應於天,則行不失時矣。剛健不滯。文明不犯。應天則大。時行無違。是
以元亨。」孔氏正義:「剛健,謂乾也。文明,謂離也。應乎天而時行者,褚氏莊氏云,
六五應乾九二,亦與五為體,故云應乎天也。德應於天,則行不失時。與時無違,雖萬物
皆得亨通。故云,是以元亨。剛健,則物不擁滯也。文則明粲,而不犯於物也。能應於天
,則盛大也。以時而行,物?違也。以有此諸事,故大通而元亨也。」

大有六五為此卦之主,得上下五陽之應,具內卦乾德剛健,與外卦離德文明,由此應天而
時行,是以元亨。應天的天字,來氏知德、何氏楷,皆作天理講。天理就是天然本有的真
理。應天而時行,即是應乎天理,而行得其時。孟子說:「孔子,聖之時者也。」孔子所
以超乎諸聖,就是所行皆得其時。能行得其時,自能發揮剛健文明之德,普澤天下蒼生,
是以大有元亨。

象傳說:「火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。」

「火在天上,大有。」

荀慈明注:「謂夏,火王在天,萬物並生,故曰大有也。」

李氏纂疏:「離位南方,故謂夏。離為火,在乾上,故云火王在天。夏正萬物並生之時,
故曰大有。不曰日,而曰火者,日中則離,陰陽相就,陽氣盛行,萬物畢納,故曰大有。
日中則盛如火,故曰火在天上。」五行由於相生之義,依春夏秋冬之序,更相為王。詳見
白虎通五行篇。五行更王,夏則為火王。說卦傳:「離為火,南方之卦。」大有下乾上離
。故云:「夏火王在天。」

「君子以遏惡揚善,順天休命。」

虞仲翔注:「遏,絕。揚,舉也。乾為揚善,坤為遏惡,為順。以乾滅坤,體夬。揚于王
庭,故遏惡揚善。乾為天休,二變時,巽為命,故順天休命。」

據李氏疏解說。乾陽為善,陽升為揚善。旁通比坤,坤陰為惡。陰凝為遏惡。坤又為順。
大有初至五爻體夬,即五畫連互體為夬。夬是坤宮五世卦,由坤初變以至五變而來,本
來是坤。五變至夬,坤體已滅。故云以乾滅坤。滅坤,即是遏絕陰惡之意。夬卦辭說:「
揚于王庭。」即是揚善之意。乾文言傳:「乾始能以美利利天下。」故乾為美利。休,即
是美。故為天休。二失位,變正時,互體為巽。巽彖傳說:「重巽以申命。」故為命。內
卦伏坤,為順。故曰:「順天休命。」

王輔嗣注:「大有,包容之象也。故遏惡揚善,成物之性。順天休命,順物之命。」

象說火天大有。火表光明智慧,高居在天,無所不照。鄭康成以此比喻周公攝政。周公制
禮作樂,以禮樂治天下,以禮樂教化天下人。禮樂施於政教,皆須以明智辨別善惡,遏惡
揚善由此順天休命。天命,就是中庸「天命之謂性」的天命。此卦王輔嗣注為:「成物之
性,順物之命。」來氏何氏解釋為天理。皆指人人天然而有的性德而言。順是順從,休作
美字講,亦作善字講,是形容辭。順天休命,就是順從此天然而有既美又善的性命,也就
是率性之意。周公禮樂,無論施於政治、教育,皆是以此為本。學易的君子必須以此推己
及人,斷惡行善,以資順乎本有的性德,以為學聖之階。

唯識三十頌研究(九十五)  智  果

○釋三性不成難 ──  二性一異

※前 言

上來第二十、二十一兩頌,釋三性(遍計、依他、圓成)不離識已訖,今當續說第二十二
首頌之初三句「故此與依他,非異非不異,如無常等性」,此即說明「二性(依他、圓成
)一異」也。

然世親及無性菩薩之攝論釋卷四,皆對三性明一異,彼論文中自有詳說,需者祈往見之,
茲僅舉「蛇繩麻喻」,略述三性不即不離,非一非異之義:

譬如闇中有一繩,愚人以為蛇,種種恐怖,依此而起。爾時覺者教之令悟,迷亂深故,輒
難覺悟,數數思維,漸漸醒悟,遂除其迷,知彼蛇空!如是知已,但見有繩,夫彼繩之相
貌,極似蛇形,是故愚人迷以為蛇,今既覺彼非蛇,可謂是一重覺。

然彼愚人,猶執是繩謂為真實。更數思維,又知繩空,其性即麻,更無實繩。繩相但是眾
緣所生,如幻假有,非有非無,此麻即是非有非無之繩之實性。彼實蛇相及實繩相,於此
麻中,一向遠離。

如是即以蛇、繩、麻三種,比喻遍計所執、依他起、圓成實等三性。由遍計所執,當情所
現之實我實法之相,猶如見繩為蛇之妄覺;觀依他起,依緣生滅,無常無我,而除去我法
二執,猶如知繩而遣蛇之妄覺;見圓成實而悟依他起如幻假有,猶如知繩由麻所成,更除
繩為實有之錯覺也。故前頌云:圓成實性者即於彼依他起性之上,常遠離前之遍計所執性
也。此即三性對望,不即不離,非一非異之義。

今成唯識論卷八則唯對二性辨明一異,何以故?以三性之中,依圓二性是有體之法故,有
望於有,方可對辨一異。若遍計所執則是無體之法,如龜毛兔角,無可對辨故。

故述記第九本云:「此中但對依他起者,以此二性有法相對,非計所執,以無體故。彼(
攝論)約性對,故三皆對;此(本論)約體對,彼(遍計執)無體故,但對二。」文易可
知。

(甲)句解頌文

(乙)廣解頌文

(子)法 ─ 廣解初二句

論卷八云:「由前理故,此圓成實與彼依他起,非異非不異。異,應真如非彼實性;不異
,此性應是無常。」由前文所說,依圓二性不即不離之理,即可推之:此圓成實性與彼依
他起性,非異非一,何以故?

前文曾云:「真如是諸法之實性」,今若言定異,則真如應當不是彼依他起諸法之實性矣
!

前文又曾云:「真如理體,常住不滅」,今若言定一,則此真如性,應當同彼依他起諸法
,皆是無常生滅之法矣!

論卷八又云:「彼此俱應淨、非淨境,則本、後智,用應無別。」此文乃另解依圓二性非
不異也。其義云何?

前文曾云:「依他起通於染淨,圓成實唯淨。」今若言二性定不異,則依圓二性俱應通於
染淨矣!

又瑜伽七十四卷云:「圓成實,唯聖智境所行;依他起,凡聖二智所行。」

佛地經論七卷亦云:「圓成實性,唯聖智境;依他起性,亦凡智境,亦聖智境。」

「聖智」者,指見道位(初生無漏智,體會真如之階位)以上聖人之智也。

「凡智」者,指見道位以下凡夫未見真理之智也。

今若言二性定不異,則依圓二性俱通於凡聖二智之境矣!既然如此,則二種「聖智」:「
根本智」(直證二空所顯真如之智)與「後得智」(了知依他如幻之智)照鑒之妙用,應
無別體,何以故?述記第九本云:「根本智本緣真如,亦緣依他;後得智緣依他,亦緣真
如故。」豈有此理耶?可見:依圓二性非不異也。

上來廣解初二句頌「故此與依他,非異非不異」已訖。

(丑)喻 ─ 廣解第三句

論卷八云:「云何二性非異非一?如彼無常、無我等性;無常等性與行等法:異,應彼法
非無常等;不異,此應非彼共相。」何以說依圓二性非異非一?譬如那無常、無我、苦、
空等「總性」(見大智度論卷三十一)與五蘊、十二處、十八界等一切有為法之關係一樣
,唯識心要卷八分析如下:

譬如:五蘊法中之「色」無常,受想行識,亦復如是。

十二處中之眼無常,耳鼻舌身意,亦復如是;色無常,聲香味觸法,亦復如是。

十八界中之眼界無常,乃至意識界亦復如是。

既無常,則「無我」(不得自在),無我故「空」(無有實體)、「苦」惱(逼迫身心)
、「不淨」(污穢齷齪)等。

是故蘊、處、界等一切有為法,各有法體,名為「自相」;無常、無我、苦、空、不淨等
,遍於諸法,名為「共相」。彼自相,與此共相,不一不異,何以故?

若言定異,則彼蘊處界等諸有為法,不應無常、無我等。

若言定一,且如「色」與「無常」既一,則受想行識與「色」異故,應非無常(即此「無
常」應非彼蘊處界等諸有為法之「共相」矣!此說非理也。)餘可例知。

故無常等性(共相)與彼諸行(一一有為法,即「自相」也)非異非不異也。

(寅)合

論卷八云:「由斯喻顯此圓成實,與彼依他,非一非異。法與法性,理必應然,勝義、世
俗,相對待故。」由上述之譬喻,即可顯示此圓成性與彼依他起性,非一非異,何以故?
蓋依他起之法,與圓成實之法性,在道理上說,必然當該如此,以圓成實性是「勝義諦」
(真諦),依他起性是「世俗諦」(俗諦),二諦相待而立故。

窺基大師法苑義林章卷二載:

問:此二諦為同為異?

答:亦同亦異。

第一世俗,有名無體,俗中極劣,無可過勝,假名安立,唯俗非真,是名為異。

第四勝義,體妙離言,不可施設,真中極勝,超過一切,唯真非俗,是名為異。

餘可為同。由此二諦,四句分別:

(1)有俗非真 ──  謂第一俗。

(2)有真非俗 ──  謂第四真。

(3)有真亦俗 ──  謂真前三,俗後三諦。

(4)有非真俗 ──  謂除前相(即除第三句之表義,其遮義即為第四句,如龜毛兔角等
無有本質,不從因緣生者,即是「非真亦非俗」也)《見法苑義鏡卷三》

述記第九本亦云:「若有俗理必有真,若無真時,待何為俗?非龜毛望兔角,可說異一,
以體無故。若有真時,理必有俗,若無俗者,待何為真?由斯道理故,前三真亦名為俗,
真家俗故;後三俗亦名為真,俗家真故,如斯勝理故,彼二性,非異非一。」文易可知。

上來釋「二性一異」已訖。

定步觀瞻 蕅益大師

發一言,不足自利利他,勿言也。

舉一步,不足自利利他,勿舉也。

作一念,不足自利利他,勿念也。

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(五) 徐醒民  講述 慧安、宜倫  整理

各位大德、各位同修︰請翻開經本二百零九頁,第一行「二人相憶,二憶念深,如是乃至
從生至生,同於形影,不相乖異。」今天是農曆新年之後開始與各位研究這部經,在此恭
祝各位在新年之後萬事如意、法喜充滿。

念佛圓通章

方才念這一段是大勢至菩薩念佛圓通章裡的一段經文。這圓通章在二十五圓通裡非常重要
,為什麼呢?我們這裡是淨土宗的念佛道場,這二十五圓通本來是每一個圓通都能成就的
,那些大菩薩各人講他們自己是從那一方面得到成就,但是,在這些之中,最好的、最適
合修持的方法,就是大勢至菩薩念佛圓通章。

圓通章的好處在那裡呢?它講念佛的方法,講得非常詳細,這對於我們修念佛法門特別重
要!因此,淨土宗的第十三代祖師印光大師,特別把這章經書列為淨土宗的一部經。本來
淨土宗有三經:大阿彌陀經(無量壽經)、小阿彌陀經、觀無量壽經,這是「淨土三經」。
印光祖師加入這一章(念佛圓通章),及普賢菩薩行願品,就成為「淨土五經」。由此可以
想見這章經是多麼重要,所以我們就要多花一些時間來研究。

經文分成以下幾段。從「大勢至法王子」開始到「頂禮佛足,而白佛言」是第一段。這是
用「作禮」這一段作為這一章經文的開始。第二段是從「我憶往昔恆河沙劫,有佛出世」
到「超日月光佛,彼佛教我念佛三昧」。這是大勢至菩薩在楞嚴會上,說他過去修行的歷
史。從「譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人」一直到「母子歷生不相違遠」,是
第三段。從「若眾生心,憶佛念佛」開始,到「此則名曰香光莊嚴」,是第四段。最後從
「我本因地,以念佛心,入無生忍」一直到「得三摩地,斯為第一」,是第五段。

念佛譬喻

今天開始就接著上回講的第三段,這是講比喻。要記住,這章經講的是超日月光佛教大勢
至菩薩念佛三昧,是講「正定」。不論那一宗,都要修「正定」。就這部經來講,叫「楞
嚴大定」,也就是要修楞嚴三昧。

念佛三昧是指得了「定」,得到果了。換句話說,要得到這個正定,前此提到的二十三個
圓通都各有方法,而大勢至菩薩從超日月光佛得修正定的方法,是由念佛入手的。也就是
說,他是從念佛得到了三昧。

譬如上回講的一段:比如有兩個人,以甲、乙為代表,當兩個人分開沒有在一起的時候,
甲專門想乙,而乙卻專門忘記。提到「忘記」,就要注意了,這說明乙和甲是有密切關係
的人,如果沒有關係的話,乙怎麼會忘記呢?乙之所以會忘記,可見他們原來就認識,因
為若不認識就談不上忘記。要知道這個「忘」跟「記」是相對的,普通人對於一椿事情,
有時候會忘記,有時候會想起來,經上講「一人專忘」,「專忘」就是一直沒有想起來。

「如是二人,若逢不逢,或見非見」。若,作「好像」講。逢,是遇見。不逢,其實未遇
見。這兩個人中,甲一直在想念著乙,想著想著,就出現相了,好像就看到乙了,而實際
上並沒有遇見乙。如果我們研究一個人的心理,當他對某一個人時常在想念時,想著想著,
好像想的那個人就出現了,這叫「若逢」。實際上是「不逢」。也就是根本沒有遇到。這
說明了甲是「專憶」,專門在想,而且想得那麼懇切。至於「或見非見」的「見」跟下面
那句的「逢」是不一樣的,「逢」是想出來的,是想像的,而「見」則是有時候真的見到
了,但是卻又「非見」!為什麼真見到卻又「非見」?甲看到了乙,但是乙卻沒有見到甲
,這兩者當面錯過了,叫做「非見」。上回講到這裡為止。

二人相憶

今天開始講「二人相憶,二憶念深」。這跟上回那一段情況就不同了,怎麼說呢?前面講
一個人專門在想念,另一個被想念的,就專門忘記,這是一個憶、一個不憶。現在這個「
二人相憶」就不同了。甲乙兩個人,甲想念乙,乙也想念甲,互相想念。「二憶念深」兩
個人不但互相想念,而且念得非常深沈,不只是膚淺地在想而已,而是一有了念頭,就相
互想到對方,這樣彼此就能夠見得到。而前面經文說到一個憶,一個不憶,這樣是碰不到
面的;「或逢不逢」那是甲一個人想出來的;「或見非見」,那是甲真想到也見到乙了,
但乙還不認得,所以那樣的狀況,還是沒能見到。而這「二憶念深」,是說就能見到面了
。這個「念」字,是指只要甲乙兩者互相憶念的話,一念之中就能見面的。

這裡還只是講比喻而已,到後面講到就會知道了。經文講的「如是」指的是「二憶念深」
。這兩個人只要彼此都想念得很深刻的話,不但現在能夠見到面,而且「從生至生」從這
一生到來生,以至於再來生,生生世世都「同於形影」。形,指我們的身體、形狀。影,
指的是什麼呢?譬如我們站在這裡,日光或燈光把身體一照,就有一個影子變出來了,而
這影子與身體是不能分的,所以說「如同形影」。

不相乖異

「不相乖異」是說這兩個人只要互相都能夠想念的話,從這一生到來生,生生世世就像一
個人的身體跟他的影子一樣,不相乖離,是分不開的。「乖異」是「分離」的意思。為什
麼這樣呢?世俗人不也常常講「三生有幸」嗎?三生是指過去、現在、未來,若三生都能
夠在一起就是很幸運了。但講歸講,普通人並不明瞭是什麼道理。就佛法來說,「三生有
幸」就是三世都有緣分。

一個人和他的家人、朋友以及一切人相處,都是緣分啊!尤其是家族、家庭關係,就中國
文化來講是天倫,就佛法來講是最親密的一種緣分啊!不管是好的緣分,是不好的緣分,
總而言之,緣分就是在這裡!從這一點看的話,世間很多「冤家」總是碰到一起,好的緣
分也碰在一起,總之都是一個「緣」字。

這一段經文所說的情境跟前面那一段不同。前面一段是不見的,這一段是能夠見了。而所
以能見就是因為能夠相互的憶念。要知道「憶」就是「想念」。想,是思想。我們修持名
念佛的,對這個要注意了!這非常重要。怎麼說呢?一般而言,我們念佛,是用口念出聲
音來,然而除了口念之外,心裡也要念啊!心要用在上頭啊!若只是口念,沒有心在那裡
思想的話,念的就不實在。以「念」字來說,中國人造這個字,根據說文解字:「念,常
思也」。「常」是經常的常,不間斷地。「思」就是思念、思想。要知道,「思」就不是
用口,而是用這個思想,即一般人所說的用「腦力」,以佛法來講,就是用「第六識」。
思想在起作用,在思維,這才是「念」啊!對這一層,我們念佛人要特別注意!假如我們
只注重口出聲念佛才叫念,口不念佛的時候就是不念的話,那我們一天能念多少佛啊?必
得要懂得這個「念」字,心裡要時常掛著、想著。所以祖師就開示︰「佛號必得要從心裡
起來,口裡念出聲音來,然後再聽回心裡去。」這個意思就是教我們要用心,不用心的話
,念佛的功德不知要減多少!所以,念佛要得「一心不亂」,要得「一心三昧」的話,必
得要用心。 (待續)

因指見月 三  省

勤求多聞,常無厭足。於所聞法,不著文字。 (摘自大般若經)

娑婆眾生,耳根最利,因此釋迦佛便廣說八萬四千法門,令聽聞者咸得解脫。吾人今生若
欲在菩提道上有所成就,自必憑藉多多聞法熏習,不疲不厭,如此善根方得增長,道業方
得成辦。

然而,佛陀說法乃觀機而說,故教法有大小偏圓、頓漸權實之別,又為了適應當時的環境
、人心,因此講說上亦必有權宜、方便之處。因此,吾人聽經聞法,必得善聽善學、深入
體會,若是望文生義、死在句下,便離覺道遠矣。

語言文字是我們進入佛法堂奧的重要媒介,佛經上將之比喻為「標月指」,意即指引我們
得見明月的那根手指。既然賞月之人的關注焦點是在明月,就不應該捨棄明月不賞,而死
執那根指引的手指。所以,在我們因聽經研教而深感佛法浩瀚的同時,也別忘了篤行實證
、親身踐履,如果只是在文字上打轉,而不知「依義不依語」的話,那便是佛法的大冤家
了。

疫不入境

印祖云:「有福有慧,便能自利利人。念觀音,不獨邀淨友念,當於村中及近村宣告,無
論老幼男女,通皆吃素,念南無觀世音菩薩。大家各人在各人家裡,一路做事一路念。於
行住坐臥中常念,決定可以不遭瘟疫。……甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛,凡念佛處,疫
不入境。汝邀淨友念,是小辦法。教全村中老幼男女念,是大辦法。頂好吃淨素,如其不
能,亦須少吃。即未吃素,亦要念。當此凶險之時,唯念南無觀世音菩薩,為能救護。」 
(復穆宗淨居士書二)

蓮池餘馨之十 ─ 律航法師 智  展

律航法師(一八八七 ──  一九六O),是臺灣第一位中將和尚。未出家前,曾歷任軍中
要職,參與過北伐、剿匪、抗日諸役,是一位文武全才的將官。

律老之所以得聞佛法,乃因五十一歲時患了眼疾,將近一個月的時間不能視物,身為病痛
所苦,心又不得寧靜之下,由溫彥賦將軍引介,才得入佛門。法師自從皈依佛教後,不但
受在家菩薩戒,發願終身茹素,而且還遍參僧俗善知識,希望能徹了宇宙人生的真理。由
於了生死之心日切,終於在民國三十七年到臺灣時,於慈航法師座下薙度出家,從此做法
門龍象。

律老未出家前,即專修淨土,而出家之後,無論僧俗,凡來請教者,皆勸人發願念佛,求
生西方。淨土念佛法門之殊勝處何在?何以律老如此殷勤勸修?玆將其重要開示彙整如下
,普願見聞者,專精深入,共霑法益。

為什麼修淨土法門

律老曰:「佛說法門大別為教、律、禪、密、淨五宗,然若教觀、若戒律、若參禪、若密
宗,皆仗自己力量,或大開圓解、或精嚴戒行、或明心見性、或三密相應,悉皆全靠自力
斷惑證真圓成佛道。惟淨土法門,除自己信願持名外,全仗阿彌陀佛四十八大願來攝受,
感應道交,呼應同時。若行人念力和彌陀願力打成一片,則臨命終時萬緣俱寂,心佛顯現
而往生義成。所謂教內別傳不可與其他仗自力的一切法門相提並論者此也。」

為什麼念佛

律老曰:「凡人不能一息無念,一彈指有九十剎那,一剎那有九百個生滅;大概粗的念頭
,容或覺知,細的念頭,多不知道。無始以來,剎那相續,為生死的根本。這個念頭雖然
紛紛起落,總不出乎十法界。不念四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛),便念六凡(地獄、餓
鬼、畜生、修羅、人、天)。不念人天,便念三塗(地獄、餓鬼、畜生)。凡夫境界,一
念貪愛,便種餓鬼的因;一念瞋怒,便種地獄的因;一念愚癡,便種畜生的因。你看可怕
不可怕呢?所以釋迦牟尼佛徹底悲心,勸一切眾生一心專念阿彌陀佛,了生脫死,永出輪
迴。因為阿彌陀佛曾發四十八願,有一願云:若有眾生,聞我名號,至心信樂,乃至十念
,必可得生,若不生者,誓不成佛。阿彌陀佛既發此誓願力,我輩眾生又具本有佛性力,
果然念到一心不亂,即得了念佛三昧力。這三個力量,好比三股繩子,合為大索,重者先
牽,所以經上說:『憶佛念佛,現前當來,必定見佛』。」

淨土不可入禪機

律老云:「近人好言禪淨雙修,每以『唯心淨土,自性彌陀』為口頭禪;殊不知此係祖師
恐人高推聖境,不向自己心性去體驗,特舉此語,以見所謂:淨土彌陀者,人人俱有,個
個不無,不必向外馳求耳!然後人反誤會其意,以為但淨其心,極樂不離當處,何必求生
西方?但了自性,彌陀原非別人,無須更念彌陀,說土說佛,統屬寓言。則差之毫釐,謬
以千里,遂令釋迦之悲心,彌陀之大願,竟撥無置何有之鄉,詎非大法魔殃耶!

蓮池、蕅益諸大師痛斥其非,余曾會通其意,在拙作〈持名念佛四大要領〉中加以說明:
阿彌陀佛,為正報教主之號,實有其人,絕非權現的幻化人。乃至行人須從這裡信入,方
肯腳踏實地,老實念佛。倘有人以『唯心淨土,自性彌陀』見告者,當下應即體會,淨土
雖為唯心之淨土,但卻有可到之地;彌陀雖為自性之彌陀,但實有能見之人。蓋唯心自性
云云,原指吾人之圓覺真心橫遍豎窮,十方世界、三世諸佛皆悉真心中所現物,又何僅極
樂彌陀,當然不在心外,然而決非六塵的緣影與虛妄的業識所可假冒也。故古德謂:『參
禪必不可無淨土』,為防退墮,寧不寒心;『淨土必不可入禪機』,意見稍乖,二門俱破
。此實為剖肝瀝膽之忠言,念佛行人,幸三思之。」

律航法師半生戎馬、官拜中將,然而卻能透視宇宙人生真相,放下塵緣、出家修行,這若
非具有勇武的大丈夫氣魄,常人孰能為之?再者,法師雖為晚年出家,但卻能於淨土一門
深造自得,臨終自在無礙往生,更足為淨業行人之模範、表率。

根據廣化法師的記載,律老往生當天與平時毫無異狀,仍獨自步行去沐浴。沐浴後,還面
西而坐,對大眾開示:「佛教修行的法門多得很,而以念佛法門最為方便,最圓頓殊勝。
你們看我念佛念了二十多年,到現在臨命終時,一心不亂,求生西方,我這就是現實最好
的證明。」下午五點三十四分,律老就在大眾的助念聲中,安詳往生;幾日後荼毘,還留
下數百顆希有的五彩舍利,激發了大眾對念佛法門的強烈信心。

欲將生死大事於今生做個了斷的善男子、善女人,快快循著律老的步履踏實行去,相信努
力「栽蓮」的人,必定功不唐捐。

西林寺今昔 淨  業

西林的寺塔,曾是無數高僧、詩家駐留忘返之地,在此遙望廬山勝景,「縱皆不盡廬山真
境,要不失各各親見廬山。」

「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。」,這首「題
西林壁」詩是蘇東坡居士四十九歲遊廬山,在西林寺壁題寫的詩。先有西林,後有東林,
兩寺原是廬山的千年古剎。自從慧遠祖師在東林寺弘開淨土宗之後,東林的光輝便長照污
,歷久不衰,而西林寺的餘暉卻逐步暗消,以至寺宇全無,唯留一塔,孤零零地站在廬山
煙雨之中。如今的西林,寺名改作「西琳」,塔寺煥然一新,與東林合璧,成為「東林二
堂」。

德感捨宅為寺

西晉末年,五胡亂華,東晉南遷,北方僧眾也紛紛往南方移動,慧遠祖師的同學──慧永
大師來到潯陽(今九江縣)。當時有一位刺史名陶範,陶範是潯陽當地人,他是陶侃的兒子
、陶淵明的叔祖父。陶範非常仰慕慧永大師的道風,彷彿是宿世的故舊知己,懇請慧永大
師留在潯陽的廬山修行,並把自己的住宅施捨出來作為寺院。慧遠大師建立東林寺後,便
把這寺院名為「西林」。

慧永大師與慧遠祖師,兩人都是道安法師的弟子。永公從北方來到潯陽,因為陶範的請求
,便在廬山安止下來,以陶刺史施捨的宅院為修行之地。為了能安心修行,永公又在後山
嶺頭建立一間房舍,修定念佛。房子四周散發香氣,因此名為「香谷」。慧遠祖師初來廬
山,因徒眾漸多,房舍不足,也曾受邀來香谷用功。

西林寺建後不久,慧遠祖師因永公關係,轉輾也來到了廬山。慧遠祖師徒眾先在西林寺安
止修行,後因西林寺不敷使用,才在西林寺不遠處另立東林寺。西林寺建於東晉太元二年(
三七七年),東林寺則建於東晉太元十一年(三八六年),兩寺興建,前後不過九年。

慧永大師為人真誠自然,持戒不懈,好樂經典,善於講說佛法,講話常帶笑容,不曾說出
傷人的言語。每次禮佛必定至誠恭敬,一心專修淨土法門。慧遠祖師等一百二十三人在東
林寺創立「白蓮社」,永公也隨喜入社,僧眾居士中有十八位德學尊崇者,人稱「白蓮社
十八賢」,永公是其中之一。

慧遠祖師駐錫東林寺三十年,立下「影不出山,跡不入俗」的誓約,永公在西林寺也是這
樣自我規範。八十三歲那一年,永公生病,有一天忽然從床上起來,整衣合掌,要找鞋子
,好像看見什麼。眾人驚奇詢問,永公說:「佛來迎我。」說完就自在往生了。

寺塔歷盡風霜

經過了南北朝、隋代,到了唐朝,西林寺後方多了一座千佛塔,這是由唐玄宗敕令修建的
。塔高七層,呈六角形,各面均有佛龕。清朝道光年間曾裂開,經當地百姓誠心祈禱,千
佛塔又復合起來。這座歷盡世態風霜的西林古塔,千百年來一直巍然屹立。

西林的寺塔,曾是無數高僧、詩家駐留忘返之地,在此遙望廬山勝景,「縱皆不盡廬山真
境,要不失各各親見廬山」(蕅益大師彌陀要解序)。自晉至唐,西林寺一直處於鼎盛時期
,元朝毀於兵火,明代加以修復,清朝咸豐四年再毀,十一年重建,又毀。到了二十世紀
的六十年代,這裡經歷一場文革浩劫,西林殿宇化成一片田野,獨留孤塔一座,有人記下
當時的景況:

「過陶淵明墓,往東走二十里,就是建於東晉太元二年的西林寺,應該說就是西林寺的遺
址。大名鼎鼎的西林寺,連半堵殘垣都沒能留下。文革初期就拆掉了。問了幾個人,都不
知道是為什麼。剩下的,只有一座孤零零的西林塔。這座建于唐代的六角七層的磚塔,下
面幾層的木梯也被拆掉了,上不去。磚縫嵌著綠苔;塔頂長滿茅草,成了烏鴉窠。看著周
圍正在抽芽滿是生命力的青翠的水稻,覺得這座灰糊糊的破塔好淒涼。」(見散宜生「文革中
的廬山五大名寺」文)

西林重現廬山

八十年代,果一老和尚發心重建東林寺,覺海比丘尼襄助甚多。覺海尼師祖籍江西修水人(
注),是大陸來臺人士,略有貲財。來臺多年後得悉家中高堂健在,即輾轉從美國回到江西
修水。老母親見了女兒一面,怕女兒留下來受苦,要她速速離境,誓言:「一日不走,一
日不食。」適逢果一老和尚正為復興淨土宗祖庭奔走,為此因緣而留在廬山,協助海外勸
募。在臺中佛教蓮社未改建前的舊蓮社,雪廬老人為培訓弘法人才,曾挑選數名師姑學講
經典,當時還是在家居士的覺海尼師一度有緣參與。

東林寺重建完成後,經不住各方的敦促,覺海尼師一肩扛起復興西林寺的重任。為了節省
經費,所有殿宇的設計規畫,都是他一手包辦,並以「西琳」為寺名,祈求諸佛菩薩、龍
天護法加被,西琳昌盛,佛日增輝。現在的西琳寺,入寺不須門票,覺海尼師說:「寺院
就是為了利益窮人!」,寺裡不隨便為人剃度,平日住眾功課以淨土念佛為主。

一行人來西林寺參訪前,覺海尼師正為寺裡一 筆為數不少的錢遭竊而煩惱,聽說臺灣蓮友
要來的訊息,心頭懊惱頓時一掃而空,親自到西林塔前招呼大家。一行人身在廬山之中,
仰望高聳的千佛古塔,在西林的大殿前圍坐,享用師父施給的茶水果品,聆聽師父訴說西
林、東林的前塵往事,不覺日已西移。

注:明倫月刊二O八期,黃永樞居士的「朝覲廬山東林寺慧遠祖師紀實」一文,對覺海尼師
生平及西林寺的重建過程,多有描述,意者請自行查閱。

消除時疫根本之道 焦國寶

最近SARS在大陸、臺灣甚為猖獗,以致人心惶惶,不知所措。究其根本原因,應係兩地人
民殺業太重,所獲惡報之故。或有未之信者,而吾人知道,今日科學昌明,所謂「能力不
滅」,已得到科學上之確證。在佛學上,更說明「靈魂永存」,靈魂即人之心識,依其業
力,在六道中輪迴變現,時而人天,時而畜生、餓鬼等。

試想,僅以細小之針尖戳刺吾人之膚,便頓覺疼痛難忍,何況用刀斧等兇器,戮殺啖食同
為有情眾生之身命,其所感疼痛之烈,吾人應可想見。「痛入骨髓」,「痛徹心肺」,恐
都難形容於萬一。慘遭被殺被食之輩如何能容忍得下?諒必怒氣沖天,怨深似海。似此深
仇大恨,莫白之怨,又焉能不隨時伺機尋求報復?此次疫癘之災,或許就是渠等尋求大肆
報復之一途。

於此,亦請勿以迷信視此說。我國古典所載「銜環結草」等史實,亦應為吾人所能耳熟能
詳之者。常言:「有恩報恩,有怨報怨」、「欠錢債者還錢,欠命債者償命」,物之情也
。亞聖孟子亦云:「愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。」愛人者人恆愛之,殺人者
亦當人恆殺之。是以此時,吾人實應真誠懺悔,業由自作,罪在己躬。自今日起,不再傷
害物命,而慈悲戒殺,發心茹素,並恭念南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩名號。

何以言此?依據因果法則,吾人前生所造者為業因,今生所造者為業緣。因緣具足,而果
報生焉。以此,倘吾人今生不造殺啖之業,緣既不具,其因雖在,而果便無由以生矣。如
置豆瓶中,不觸土水,縱時經千載,瓶中豆亦不會發芽結果,其理至明。

且慈悲戒殺,行大仁也;恭念佛菩薩名號,親聖德也。嘗聞「一念善心生,其命當即隨之
而轉善矣」,行大仁,親聖德,此善之至大者也,命再險惡,亦必當即隨而逢凶化吉,轉
危為安。況且行大仁、親聖德之舉,僅一念之間事耳,輕而易行,勿需勞苦,勿需成本,
便能深獲大利,而護身保命,而國泰民安,何樂而不為!茍世人能自今日始,日日時時而
為之,則此等災難,便可永絕於世間。若其不然,則此等災難,亦必每隔一段年月,次次
重演,而為禍害,豈可不憂不懼?

而今各方在防治疫情上,雖都盡心盡力,傾其所能,如同作戰然,令人敬佩。但審而視之
,其所急而為之者,亦只是勸導:勤洗手、通空氣、戴口罩、穿防護衣、消毒淨空、強制
隔離而已。此不過都是些消極作法,或有些許防預之用,終非根本之圖,難有積極究竟之
功。甚者,尚有不明事理之輩,心懷政治意識型態,乘此疫情氾濫,難以控制之情,大打
口水戰,指責攻擊,將所有責任,都歸諸政敵,尤無謂也。

當此疫情肆虐感染死亡,不知何時又將捲土重來之際,余心不免有戚戚焉。乃不揣淺陋,
撰此拙稿詩偈,期能於疫情之遏止化解,有所助益。詩偈曰:

應念疫癘諸災難,悉由吾人業所感。
萬勿畏懼與恐慌,但須至誠將心懺。
真存好心做好事,好和有情結善緣。
愛護眾生心常樂,戒殺茹素解宿怨。
觀音立誓拔我苦,彌陀且有度我願。
勤念彌陀觀音名,自然身健家平安。
是以,至誠懇祈大家,速發慈悲心,愛護物命,諸惡莫作,眾善奉行,日日戒殺茹素,時
時恭念南無阿彌陀佛、南無觀音菩薩。此乃拔本塞原之圖,消除疫災,根本之道也。誠能
恭勤為之,不但「煞斯」疫災,即使一切種種災難,其未生者,自不生,其已生者,亦將
迅速除滅。

常言:「人在做,天在看」,又云:「人心即天心,人心善,天心自善。」更何況「天有
好生之德」,吾人既然誠心行善,天又如何能反行其惡,而為禍害於吾人?所謂「果能心
懷善念,連毒蛇猛獸都會速速遠離而去,不欲毒害於人。」何況像廣大靈感,尋聲救苦之
觀世音菩薩,發四十八大願,普度眾生之阿彌陀佛,又豈能不立即相應,時時慈悲護念,
使令平安度日?其情若此,吾人尚復何憂何懼!

隨喜布施福無量  坤  德

從前有位居士,他在參訪佛寺後,深深被佛寺的莊嚴所震懾,因而動了建造的念頭。可是
,他回頭一想,自己不過是一介平民,那有多餘的錢財來蓋寺建塔呢?他百般思索,終於
想到一個辦法:「有人說深海中有稀世珍寶,我何不潛入海中尋求珍寶,來蓋國中第一大
寺呢?」不久,居士果然如願以償,獲得珍稀寶物而歸。可是,他又反覆思量:「蓋寺廟
畢竟不是件容易的事,一定要有人齊力合作才行。該找誰呢?」居士想到,曾聽人說過國
王希望蓋寺建塔,卻未能如願,因此,他就抱著姑且一試的心情來到皇宮,並將珍寶獻給
國王。

國王撫摸著珍寶,非常高興地說:「你是從那兒得到這樣珍奇、罕見的寶物呢?」居士回
答說:「我因為有『三利功德』,才能得此珍寶。」國王好奇地問:「怎麼說呢?」居士
說:「我曾發願建蓋佛寺,因錢財不足而無法如願,因此獨自入海尋求珍寶,如今平安歸
來,這是第一利。入海之後,能順利取得珍寶,沒有空手而返,這是第二利。又,我得寶
以來,從未起貪著之心,只求興立佛寺,這是第三利。如今,雖然達成得寶的心願,但因
欠缺人力蓋寺,所以前來向國王求助。」國王聽了之後說:「我也可以稱得上擁有『三利
功德』:第一,我身為一國之尊,為人民崇敬。第二,我擁有豐饒的財寶和兵力,威勢顯
赫。第三,國內所有人都聽從我的命令,不敢違抗。憑這『三利功德』,我自當與你一同
興建佛寺。」

國王得到寶物之後,想把它送給后妃們,後宮佳麗聽到這個消息後,紛紛將自己打扮得明
艷動人,希望能得到國王的眷顧。唯獨大夫人絲毫不在意,打扮得和平日完全一樣。國王
好奇地問大夫人:「妳怎麼沒有刻意打扮呢?難道妳不想要這個寶物嗎?」大夫人回答說
:「陛下,我身為王后,已具備了『三利』:一來,我受到後宮所有人的敬重;二來,我
生的兒子能成為太子;三來,我不好享樂,只愛聽經聞法,並發願布施,建蓋佛寺。正因
如此,對於寶物沒有貪戀。」國王聽了之後,非常敬佩大夫人的德行,便將珍寶賜給大夫
人,而大夫人則捐出千兩黃金,贊助國王和居士的義舉。

不久之後,三人的願望果然達成,建造了一座莊嚴、巍峨的佛寺。國王不以此沾沾自喜,
反而說:「全國上上下下,難道只有三個人有福氣來建蓋佛寺嗎?應該讓其他國人都能隨
喜功德才是。」於是他下令,如果有人願意捐獻,一律接受布施。國中的人非常高興有這
個機會,紛紛捐出金錢來贊助、隨喜。有一個以乞食為生的貧窮女孩,聽到這個消息後,
非常自責地說:「唉!我就是過去生太貪慳,從來不願意布施,所以今生才這麼窮困潦倒
。」她解下身上的布裙,趁著國王使者經過她的破舊茅屋時,向屋外拋出,並大聲說道:
「大人!我非常希望能出一分力量,幫助國王莊嚴佛寺,可是我身無分文,只有一件布裙
,希望您能成全我的隨喜之心。」使者非常驚訝地拾起布裙說:「姑娘,可以出來說清楚
嗎?」女孩慚愧地說:「我身上只有這件布裙,除此之外,就沒有衣服可以穿出門了。」
使者將這件事向國王稟告,國王聽了,對女孩的善心既訝異又感動,便命後宮五百夫人,
每人捐出一件衣物送給女孩,並命令使者將女孩接來王宮相見。國王與女孩談話之後,深
深被她善良、真誠的心意感動,便封女孩為第二夫人,希望後宮嬪妃能揚棄只重外表的想
法,轉而學習她的美好德行。 (出自譬喻經)

善住法師 呂富枝

善住法師,字無住,號雲屋,元朝蘇州(今江蘇省吳縣)人。天性清高,潔身自愛,不近
聲色財利,擅長作詩,又能撰寫文章。居住在蘇州城內的報恩寺。
曾經關閉在一間屋內,每天晝三時 ── 晨朝、日中、日沒,夜三時 ──  初夜、中夜、
後夜,精勤念佛,讀誦大乘經典,及禮拜懺悔,雖然身體久病在身,仍然精進念佛,始終
沒有改變他的心志。

當時蘇州城堙A修持淨土念佛的出家僧眾當中,以善住法師的道心道行,最為高深,很多
出家在家信眾,都以善住法師做模範,向他效法學習。

到了臨命終時,整個屋內充滿微妙香氣,法師就安詳自在往生了。生平著有「安養傳」和
「谷響集」,流通於世。

尋孔顏樂處 吳孟謙

近代以來,西方科學家始終抱持著一個信念:「科技能為全人類謀求幸福」。但是在兩次
的世界大戰後,已開始出現反省的聲音;直至今日,現代工商社會的物質享受確實已非前
人可堪比擬,然而愈先進的國家,憂鬱症之比例卻愈高,自殺事件更屢見不鮮。人們彷彿
徘徊在華廈廣幢之中,找不到一方安身之地;踟躕於盛饌珍饈之間,覓不得一個下箸之處
。於是他們將迷惑的問道:「快樂究竟在哪裡?」這是個對於科學家而言極諷刺的問題,
或許也同時是科學家驀然回首時的疑惑。

提升人類智慧

廿一世紀的資訊革命,乃至生物科技的發展、基因的研究等等,已經到了人類收攝不住的
地步,當人類的智慧不能同科技並駕齊驅、甚至超越之,就會轉而被科技所牽制,而科技
發展的方向本是人類賦予的,既然人類喪失決定權而一任發展,也將把自己帶往未可知之
處,並且這個未可知,極有可能是一處超乎想像的深淵。想要挽救危亡,唯有提升人類的
智慧,也唯有當人類的智慧提升了,才能夠真正體會生命的意義,追回與我們漸行漸遠的
快樂!

中國儒家文化的理想,一言蔽之是所謂「內聖外王」,也即是令人人都尋得自己安身立命
的所在,進一步將小我提升至大我,達到天下一家、大同世界的終極目標。今日暫且不論
大同世界有否實現的可能,《大學》云:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」,天
下平的基礎,應在於人人皆能夠修養自身。為何修養?孟子曰:「人之與禽獸相去者幾希
矣!」人與禽獸相去不遠,之所以有別於禽獸,在於一點靈明之心,擁有人之所以為人的
智慧,而明白如何為人,也才能享受人的快樂。

現代人何以在進步的物質條件中尋索不到這分快樂?因為他們用以追求的是耳目口體,而
非那一顆靈明之心,因此所獲得的,也只能是生理的「快感」、而不是心靈的「快樂」。

迷霧中的燭火

走什麼樣的路,就會通往什麼樣的目的地,這是顯而易見的道理,但是人們被自己欲望的
大霧所遮蔽了視線,只在快感這條路上原地打轉,不知何去何從。尤其可哀的是,中國文
化自西化運動以後不再被國人重視,一提及傳統,便謂之僵腐、封建,殊不知智慧無古今
之分,前儒智慧正有以啟發現代人的智慧。如果自己身在迷霧之中,又拒絕他人的燭火,
那麼想要尋得人生真樂,必將遙遙無期。

遠在北宋時期,大儒周濂溪就曾提示二程子(即程顥、程頤兄弟):「尋顏子、仲尼樂處,
所樂何事。」當時這個問題實是發前人所未發,宋明理學家其後為儒學心性修養的層面開
闢了一個新天地,濂溪這段話可說是一發端。我們既不知如何求快樂,不妨探本溯源,看
看聖賢的快樂是從何而來。《論語》中孔子自云:「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其
中矣!不義而富且貴,於我如浮雲」,又讚美顏回:「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋
巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也!」這兩章表現出同一個特點,孔子、顏回都
在一種樸實甚至簡陋的生活中自得其樂,快樂的原因並沒有明白點出,但自然不是因陋劣
的生活條件而快樂,而是因為有更深刻豐盈的東西超乎其上,一旦在這上頭有所得,心靈
就獲得自由,不會因外在環境的遷移有所改變。那麼這個東西究竟是什麼?子曰:「士志
於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!」又說:「富與貴是人之所欲也;不以其道得之,
不處也。貧與賤是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名﹖君子無終
食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」而顏回,孔子曾稱美他「其心三月不違仁」,
又讚以「得一善,則拳拳服膺而弗失之」。

實踐仁心的生活

綜合起來看,顯然孔、顏所好、所重視、所追求者即是「仁道」,再對照孟子所說:「仁
也者,人也,合而言之,道也」,為什麼孔、顏重視人?正因為仁心是人所以異於禽獸之
處,人能夠反求諸己,持守住此仁心而不放失,即是所謂道。心能夠合於道,不惑於私欲
,就不再執著於感官享受、人我得失,而能以澄明的智慧去應對進退、安身立命。凡此都
不是口耳之學,而是徹徹底底的生活實踐。

知識爆炸的時代,我們或許懂得比古人多,在譏笑古人迂闊的同時,我們並未自覺到,自
己這些知識才真正是僵死的,因它僅止於資料性地建檔在我們腦海中;儒家的學問,每一
章卻都是生命的學問,「子路有聞,未之能行,唯恐又聞」,體認的背後,必帶有篤行的
功夫,知行一分,就長一分智慧、得一分受用,對於宇宙人生的真相也就愈加明瞭。孔子
曾經自述平生,從十五至七十,境界層層翻昇,到最後能夠「從心所欲,不踰矩」,亦即
《中庸》所說的「無入而不自得」、「反身而誠,樂莫大焉!」這豈不是一種最大的快樂
嗎?

志於道不憂不懼

現代人常說「跟著感覺走」,「只要我喜歡,有什麼不可以」,卻不知自己並沒有孔子從
心所欲不踰矩的修養,沒有洞達世事的智慧,盲目的衝撞,只有讓自己頭破血流而已。這
就是何以儒家教我們「志於道」之因,心中有道,就有標準、有依託,就能步步踏實、不
憂不懼。「知之者不如好之者,好之者不如樂之者」,當我們慢慢修養,就可從認知此道
、欣仰此道,進至於道我渾融、樂在其中了!

當代學者許倬雲曾說:「我們必須著手重建文化,重建一個民族之靈魂。文化不是表演藝
術,不是獎狀獎章,也不是大學課程,文化是生活」。探尋孔、顏之樂處,正是向古聖先
賢擷取文化的精神,而這分精神並不空疏玄遠,沒有時代隔閡,而是平平實實地存在於我
們日用之間,端看我們願不願意求、願不願意用而已。孔子曰:「我欲仁,斯仁至矣!」
快樂、幸福就掌握在自己手中,我們怎能不迷途知返、發憤以求呢?

驪歌聲中的叮嚀  吳省常  述  常惺/慧玲  整理

唧唧的蟬鳴,怒放的鳳凰花,又是一批莘莘學子要步出校園的季節了。畢業不是學習的結
束,而是另一段旅程的開始,此時,師長的叮嚀尤為珍貴。

吳省常老師,去年自台中女中退休,在學生的畢業典禮上,代表全校師長致詞。詞中對學
生所流露的殷切期許,不但可為學子立身處世之指南,更可作為邁向成功彼岸的津梁。本
刊特將吳老師的演講詞加以謄錄、整理,願所有不斷追求「成長」的人,都能得到裨益。

各位親愛的同學:今天是你們的畢業典禮,也是我退休要離開學校的時刻。記得剛來的時
候,正誼樓才建好不久,但是現在放眼望去,最老的建築卻是它。它跟我一樣,最初還是
中堅分子,現在也變成長老級了。在服務學校的漫長歲月中,經歷過的一切,都將成為我
生命中的一部分,緊緊相隨,這就是成長,而伴隨成長而來的,便是積累在心中的些許感
想。在教職結束之前,非常樂意把一點點心得貢獻給各位。

柔軟的心

首先,就是希望大家擁有一顆「柔軟的心」。現在的時代,競爭非常激烈,在這當中,常
會看到弱肉強食的情況。我們女中的孩子都很優越,但要小心的是,挾帶著這種優越,很
可能落入要凌壓過人的狀況,當這時候,那顆柔軟的心就會消失。而我們為人處世,基本
的存心卻是要給別人留餘地。各位回憶一下:論語中記載,有回子貢請教孔子:「有一言
可以終身行之者乎?」孔子答道:「其恕乎。」就一個「恕」字!意思就是說,我過得去
,對方也要過得去。

漢朝,有一位名叫劉寬的人,他當到了尚書令,個人事務非常繁忙,不過,雖然繁忙,卻
總是很從容,而且不會生氣。有一回,他夫人想試試他到底有沒有脾氣,就在某一天的早
上,指使他的婢女,端了一碗肉羹,故意失手打翻,把湯汁濺到他的朝服上。各位設身處
地想想,就要上朝了,朝服卻給弄髒了,換作你,你會不會氣急敗壞?而劉寬的第一句話
竟是:「妳有沒有燙傷啊?」他夫人從此真的是服了他。

另外,清朝康熙年間的進士,後來當到文華殿大學士的張英,由於他官高勢大,很害怕自
己的子弟仗著高官的威勢欺凌人,所以常常告誡子弟要謙讓。鄰居知道這個情形,便惡意
侵犯,故意在築牆的時候越過界。家裡的子弟很難過,寫了一封信,向父親報告這個狀況
,張英卻只是淡淡地說:「千里傳書只為牆,讓他幾尺又何妨。長城萬里今猶在,不見當
年秦始皇」。張英處在最優勢的地位,但他卻能用一顆柔軟的心來對待鄰居,在如今這個
什麼都講究競爭的時代,這種美德實在需要極力提倡,希望大家存心要「溫柔敦厚」。

宏闊的眼

第二,要跟大家談的是「宏闊的眼」。大家都知道,現在不論文化、經濟、政治等等都在
講「全球化」,意即整個世界就是地球村,我們必得要跟著時代的脈動,才不會變成井底
之蛙。各位都知道臺積電董事長張忠謀吧!曾經有人訪問他,問他最近看些什麼有趣的書
,張忠謀回答,他比較關注經濟全球化的問題,正在讀的是William Brada的大勢所趨。可
是張忠謀並不是只讀這個,他也在讀有關美國建國時期歷史的書。大家一定覺得很奇怪,
他為什麼不讀中華民國的,而要讀美國的呢?其實我們不必這麼狹隘,成功的經驗往往相
通啊!其次,在文學方面,他經常閱讀莎士比亞的戲劇、蕭伯納的戲劇、海明威的短篇小
說,前陣子還讀了徐志摩的詩集。由張忠謀先生閱讀範圍的寬廣,我們可以知道,一個有
成就的人,必需要有開闊的眼界。

明朝有位大思想家王陽明,他在年輕的時候就有這樣的看法:「山高月遠覺月小,便道此
山大於月」,因為山在眼前,而月在遙遠的天邊,就覺得山比較大,月比較小。可是「若
人有眼大如天,還見山高月更闊」,這眼界就不一樣了。

殷切的願

眼界很寬,看得很多,也有見地了,接下來,對於自己的心願,就要誠誠懇懇地去完成,
也就是要有「殷切的願」。大家都知道「武訓興學」的故事,武訓身為一個乞丐,他怎麼
以一個乞丐的身分來興學呢?就是靠他殷切的願。各位未來假使立志,一定要有「春蠶到
死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾」的精神,對於願望,要有很懇切要去完成的那顆心。可是退
回來說,假使是空腹高心,那也不行,所以下面第四個要提出來的是「踏實的腳」。

踏實的腳

腳踏實地,是成功的基礎。我發現,你們這一代,由於生活非常優渥,因此並不知道創業
的艱辛。我看同學做事的時候,有一些情況,其實滿擔心的,就是踏實度不夠。比如說掃
地,總是掃把拿起來揮幾下就算掃過了;拖地,也是一個拖把這頭拖到那頭,整個教室一
個拖把擰一次水就算拖完了,像在畫畫。你說這是清潔工作,可是事實上它也和你的做事
態度有關,假使馬馬虎虎,抱著「有做就好」的心態,事情就不會成功。未來你們競爭的
對象很多,你要靠什麼﹖就是腳踏實地,真的有內涵。各位都知道老虎•伍茲,他的成就
源頭,就在於勤奮。他說他在比賽擊出的每一個漂亮的球,在練習的時候,已經練過千百
回了。各位同學,你們再過半個月就要考試了,想要有好成績,就要憑藉平常千百回的練
習、思惟去應考。「學海無涯,唯勤是岸」,只有肯下苦功,才是成功的不二法門。

剛毅的骨

第五,跟大家談的是「剛毅的骨」。要貫徹一件事,靠的就是它!明朝永樂年間,有一位
進士名叫于謙,他在十九歲的時候,寫了一首〈石灰吟〉。他說:「千錘百琢出深山」,
石灰從深山中採出後,要經過千百次的錘鍊。「烈火焚燒若等閒」,還要經過烈火的燒製
,才能去蕪存菁,可是石灰卻不把火焰當一回事。「粉骨碎身渾不怕」,粉身碎骨我(石
灰)完全不怕。「要留清白在人間」,因為石灰是越燒越白,所以用「清白」形容。「清
白」是一語雙關,意思是願望的貫徹。有一次,我做事覺得好辛苦的時候,對我的老師說
我想辭職,他告訴我,蓮花種在水裡,這大家都知道,但是有一種蓮叫做「火中蓮」,是
由鍛烤而生的。我聽了以後,心力就增強百倍。所以,想要有成就,就要堅持到最後一秒
鐘,這便是「剛毅的骨」。

此外,請各位再記住兩點,就是要有「團隊意識」,及成就之後的「虛懷若谷」。我在媒
體上聽過一段訪談,記者問受訪者:「你要投資的公司是不是企劃案要非常好?」他說:
「不,企劃人人會作,而且可以作一大本,我要看的是這個公司的團隊精神。團隊精神好
的話,經營起來就會好;企劃是用『作』的,團隊精神才是真正去執行的。」所以,各位
除了前面那五點之外,再記住這個團隊精神,對大家未來在辦事上,會有很好的加分效果
。至於保有虛懷若谷的心,相信大家應當都能體會,時間不多,我就不再贅言了。"

最後,祝各位貴賓、家長身體健康,精神愉快。祝各位同學金榜題名,如願以償。

心   病   弘  毅

從前唐太宗親征高麗的時候,有天晚上他在營區附近取水坑裡的水來喝,結果天亮的時候
,才發現水坑的水非常骯髒,水面還漂浮著小蟲。從此以後,太宗便覺得自己全身有病,
肚子裡好像有什麼怪東西。回朝之後,他召來宮中的太醫們為他看病、診治,可是大家都
說太宗健康無病,不須服藥治療。太宗大怒,認為這班太醫全都昏庸無能,把他們都喝斥
了回去。

幾天以後,太宗聽說民間有位名叫孫思邈的大夫,醫術十分高明,於是便下召請他到宮中
來看病。孫思邈在詢問病況,並詳細診斷之後,說:「皇上的確有病,我拿一些藥丸給您
服用,過幾天就會比較舒服了。」結果,太宗在吃了藥丸之後,腹痛如絞,如廁的時候,
果然在排泄物中發現一些小蟲。這時,太宗龍心大悅,便立刻要賜官給孫思邈,孫思邈辭
不肯就,太宗只好親自送他出宮。其實,孫思邈給太宗服的藥丸,並不是什麼祖傳秘方的
特效藥,只是將一些小蟲裹在瀉藥裡而已。他知道太宗患的是心病,所以才用了這帖「良
方」,沒想到,果真藥到病除呢!

說到「病」,近月以來,人人可說是聞「SARS」(嚴重急性呼吸道症候群)色變;病毒不
但對人命造成威脅,也使人與人之間的關係更加疏離、冷漠。且看這段期間,有多少「疑
似」染病而在家隔離的人,在確定健康無虞而走出家門後,卻遭到鄰居、親朋的厭離和歧
視;有多少遭謠言惡意中傷的人,因被傳為染病患者,而受到街頭巷尾的議論紛紛。此時
,令人畏懼的恐怕不是病毒,而是昏亂暗昧、三毒熾盛的人心。隨著感染高峰期的過去,
人類可以很快發明對抗病毒的良藥,可是,生了重病的人心,我們是不是也該好好想想如
何去療治呢?

勉   強    瑜  揚

在日文當中,你知道用來形容「讀書」的漢字是什麼嗎?答案是「勉強」二字。對素來使
用漢字的吾人而言,這兩組字的字義似乎沒有什麼關連,但若仔細玩味,卻又會為其運用
的傳神而不禁會心一笑。學問要有所成,必得在萬卷書中鑽研、深究,日久天長,方能讀
出味道和心得。這樣的過程不似漫不經心的遊戲,不容許「一天捕魚,三天曬網」,若沒
有凝定的心神、過人的毅力,是無法擁有顯著成效的。這樣看來,讀書求學也是一段和自
己懈怠、懶散的習氣對抗的歷程,面對貪戀閒適的毛病,學問又要日益精進,誰說不需要
一點「勉強」呢?

生活若沒有絲毫壓力,外在環境又沒有督促的力量,人想要憑藉一己之力日新又新、超越
顛峰,是難如登天的。因為人最容易厚待、寬恕自己,對於「自我鞭策」這件事,總是執
行得不夠徹底,甚至相當吝惜。因此,在學問乃至事業上,若想出類拔萃,擁有不凡的成
就,和自己的不良習性反其道而行,讓阻礙自己進步但卻已形影不離的弊病受點委屈,似
乎是必要的。只有勉強自己停止隨性、錯亂的步伐,我們才能讓清晰的理性思維作主,讓
它引領我們踏出正確的、邁向卓越的每一步。

毛毛蟲要化身為翩翩彩蝶之前,一定要經過將自己困於蛹中的階段;吐絲的蠶若想翻化成
蛾,也必須先將自己層層包裹。表面看來,牠們似乎是找苦吃、找罪受,但如果沒有這一
番的掙扎、搏抗,如何能探知自己的潛能,又如何能開展出另一種不同的生命光彩呢?人
何嘗不是這樣,若要成就天下第一等學問和事功,將原本依賴甚深的陋習作一番大改造、
大整頓,絕對是必要的「工程」。當然,在提升境界的過程中,很多時候都是要和自己的
愛憎唱反調的,這時,自然不免覺得「勉強」。但是,若能咬緊牙根,持之以恆地進行下
去,「勉強」終究會變成「自然」,而原本的生命行跡也終究會和嚮往的層次接軌,導引
我們邁向更成熟、圓滿的人生。到那時候,「勉強」不再使我們皺眉,我們反而還要為他
激發了生命不同的可能,變成我們性地上「除舊佈新」的動力,表示萬分慶幸呢!

老子云:「為道日損」,佛家云:「性從偏處克將去」,這些修養工夫的下手處,其實都
要從「勉強」自己開始。「勉強」自己止惡修善,「勉強」自己心念專一,如此細水長流
、綿綿密密行去,渙散癱軟、殘破不堪的心靈才能逐漸得到修補,進而發揮它無量的德能
。古德常言:無天生的釋迦,亦無自然的彌勒。福慧圓滿的妙覺佛,尚且由歷劫行道、積
聚善種而來,煩惱熾盛的吾人,若有成聖成賢的鴻鵠之志,怎能不收束身心,在凡夫習氣
上好好痛拶一番呢?

寬厚待人  慧 文

盡全力,扮演好自己的角色;
有能力,寬厚看待其他的人。

孩子們:

不知道哈利波特是否曾經征服了你,讓你神遊在奇幻的魔法國度裡?即使在霍格華茲那樣
的學校,也少不了像馬份那樣的人:高傲自大,看不起貧窮、卑微的同學。看著他們極盡
羞辱、欺負嘲弄可憐的學生,你是不是也曾滿腔正義,憤慨不已呢?

有了這樣活生生的例子,所以哈利波特的教父天狼星就曾經語重心長地告誡他:「你若想
了解一個人的為人,就應該好好去觀察他是怎樣對待地位比他低的人,而不只是去看他如
何跟同等地位的相處」所謂的地位低應該包括

年紀比自己小、才能不如自己或是家境比自己差的人。如何面對這些人?怎麼相處?正考
驗著一個人的品德與人格,是不是值得和他交往,也有了分辨的標準。

有一對穿著時髦華麗的年輕夫婦,趾高氣昂地走進一家高級皮飾店,店員們很客氣地招呼
款待,耐心地為他們介紹各式各樣的商品。只是客人不斷從鼻孔中發出不屑的嗤笑聲,下
巴 得比額頭還要高出許多,對於每一件店員拿來的物品都能夠找出最尖酸刻薄的字眼加
以挑剔,一點也不給人留顏面,末了總是拋下一句:「這東西根本不符合我的風格,你們
這是什麼店呀?」弄得店員一個個灰頭土臉、四散逃開,不得不放任這個無禮的客人自行
閒逛。突然間,那個年輕男子驚呼一聲:「啊哈!終於讓我找到了,只有這樣的皮帶才得
以顯示我獨特的個性!」話剛說完,就拿起放在角落一條粗大的皮帶,然後比了比自己的
腰部,驕傲地向他的太太誇耀:「這種皮帶一定不便宜,不過我有的是錢,價格不是問題
,重要的是品味。」旁邊一個店員聽了,滿臉困惑地望著他,緩緩地說道:「可是,先生
,那是狗兒專用的項圈啊!」
  
古人說:「勿以身貴而賤人,勿以家富而驕人」。今日的富貴難保長長久久,若因無知種
下惡因,與人結了惡緣,他日惡果現前,要怎麼收拾呢?因此培養寬厚的心腸,才是立身
處世的正確標竿。

應如何跟比自己地位低的人相處呢?

第一、常懷感謝:也許你認為自己是「施」的一方,為何要我感謝?其實何者為「施」,
何者是「受」,本身就很難界定。沒有弟弟妹妹的陪伴,怎麼能體會出「血濃於水」的手
足親情?沒有需要幫助的同學,又怎麼能將自己的長處完全發揮,覺得自己是很有用的呢
?有個老師準備了一盤沙,並在裡頭羼雜一些鐵砂,他要同學試試看有沒有辦法把鐵砂找
出來。很多人用手撥弄了老半天也找不出一粒,接著老師拿出一個小磁鐵,輕輕地在沙堆
裡來回地吸,不一會功夫,磁鐵上就吸滿了一大堆的鐵砂。感恩的心就像這塊磁鐵,許多
被我們一再忽視,總認為理所當然的深情,都將一一浮現,攻佔我們的心靈,那些傲慢與
欺凌都將冰消瓦解,人我之間唯有真情一線牽。

第二、將心比心:想一想當初自己年紀小的時候,是不是也討厭愛欺負人的大哥哥、大姊
姊?當自己曾經技不如人的時候,是不是更需要別人的提攜與鼓勵?站在對方的立場設想
,就會知道怎麼做最恰當。有一個年輕的牛仔,正要把一群牛趕進牛棚裡,當所有的牛隻
都已經進去後,偏偏有一隻小牛抵死不從,怎麼哄騙推拉,小牛就是不肯進去。一個老牛
仔看到這個情形,便走了過來,用手指頭放進小牛的嘴裡,只見小牛一邊吸吮,一邊就跟
著老牛仔走進牛棚裡了。老牛仔對年輕的牛仔說:「你一直站在自己的立場,只想趕快把
牛全部趕進去,可是我卻站在小牛的立場想,也許牠肚子餓了,想找媽媽要吃奶,這樣就
能順利將牠引進棚子裡啊!」多一點關懷,多一點愛,人我之間的相處就不會有障礙。

第三、包容善解:聰穎的或許不知遲鈍的辛苦,一如富貴者往往忘卻貧賤的悲哀。因此,
拿自己的行事標準去看待比自己地位低的人,或許會樣樣不順眼,處處不自在。但是若能
放低姿態,包容對方的缺失,改以讚嘆提拔的心情相互打氣,不僅成全別人,也造就自己
,這是多美好的事呀!我們一定要將褊狹的心胸打開,光明的能量才會源源不斷地進來。

孩子們:人生扮演著各種不同的角色,有時是施,有時是受;有時在上,有時又在下。古
德提示我們:「施者慎勿念,受施慎勿忘」,同樣的,若身處下位,則要虛心受教、敬謹
有禮;若身處上位,則該溫和寬厚、獎掖提攜。如此上下一團和睦,如暖暖冬陽,更似一
片和煦春光,多好啊!來吧!現在就從你我的身邊做起。

論語簡說(四十三)      子  圓

八 佾 第 三

林放問禮之本。子曰:「大哉問。禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。」

林放請問孔子,禮的根本是什麼?孔子讚嘆說:「太重大了!這是個非常有意義的問題。
禮節與其奢侈浪費,還不如節儉的好。辦理喪事,與其有條不紊、和和氣氣的,還不如處
理得雖然不完備,但是內心卻充滿著哀戚。」

「林放問禮之本。子曰:『大哉問!』」林放是魯國人,也有說他是孔子的學生。觀察一
棵大樹,不注重外在的花、果、枝、葉多麼茂盛,反而想要了解潛藏地下的樹根,這是難
得的想法。林放能問到禮的根本,難怪孔子大為讚嘆!古代的禮節,有吉禮、凶禮、軍禮
、賓禮、嘉禮五種,為首的吉禮就是祭祀的禮節,凶禮就是喪事,孔子略舉這兩種禮節來
答覆林放。吉禮和凶禮的精神在不忘本,例如祭祀時所供的「玄酒」,是最普通的白水,
白水是酒的根本。祭祀海神及河神時,要先祭河?還是先祭海?應當「先河後海」,這並
不是以河和海的大小來判斷,而是著重海的根源來自於河流,所以一定先祭祀河神,再祭
祀海神。

「禮,與其奢也,寧儉。」祭祀的根本在於誠心,如果只是為了講究禮節的完備,而流於
浮華,缺少內心的誠敬,還不如失於節儉,而保有誠心。詩經上說平常的白水和一般的水
草都可作為祭品,只要一片誠心,就能得福。

我國東周時期,周平王任命鄭伯(鄭國的國君)主持政事。後來周平王對鄭伯不信任,想
改任虢公主政。鄭伯知道後心中怨恨不平,平王為了取信鄭伯,叫自己的兒子王子狐到鄭
國當人質,鄭國也派了公子忽到周朝當人質。平王去世後,換虢公主政,鄭伯就率領軍隊
到溫縣,私自收割屬於周天子的麥子;同年秋天,又拿走成周的稻穀,周朝和鄭國從此關
係交惡。

有德的君子評論說:「如果不是出於真誠,交換人質也是沒有用的。詩經中記述,溪邊的
小草、平常的野菜、簡單的容器、鄰近的清水,只要誠心誠意,都可作為祭品,祭祀鬼神
;也可用來當作貢品,進獻王公。」

「喪,與其易也,寧戚。」「易」是和順的意思,辦理喪事禮節周到、有條不紊,進行得
和順自在,卻感受不到失去父母親的哀戚親情,這怎能算是合禮呢?父母親去世,孝子哀
痛逾恆,一時神志恍惚、身心交瘁,無心顧及喪事的完備與否,只有孝子的無盡哀思,這
樣至少沒有失去喪禮的根本!

時下大眾追求名利,講究物質享受,婚喪喜慶各種禮儀辦得體面十足,奢侈浮華,但是人
情卻變得虛偽疏離。禮節除了講究威儀規矩、不斷練習之外,更應把握禮的根本,存心誠
敬,才能「祭則得福」,不會流於熱鬧一場!

教子的金科玉律  治  煩

父母同負教育子女責任,今我寄旅京華,義方之教,責在爾躬。而婦女心性,偏愛者多,
殊不知愛之不以其道,反足以害之焉。其道維何?約言之有四戒、四宜:一戒晏起,二戒
懶惰,三戒奢華,四戒驕傲。既守四戒,又須規以四宜:一宜勤讀,二宜敬師,三宜愛眾
,四宜慎食。以上八則,為教子之金科玉律,爾宜銘諸肺腑,時時以之教誨三子。雖僅十
六字,渾括無窮,爾宜細細領會,後輩之成功立業,盡在其中焉。(紀曉嵐家書  寄內子)


教育子女是父母共同的責任,我因為公務在身,常年旅居京城,教導子女的重責就全靠妳
了。婦女天生就偏愛子女,不忍心嚴厲苛責,讓子女養成驕縱的態度,反而害了他們。教
育子女的辦法,約略說,要禁止「晏起、懶惰、奢華、驕傲」,應該「勤讀、敬師、愛眾
、慎食」。

這八條規則是教育子女的金科玉律,應銘記心中,經常教導三個孩子。雖然只有十六個字
,卻涵蓋一切教子方法,希望妳能仔細領會。孩子們未來的成功立業,就在這四戒四宜。

道安大師

東晉道安大師注解佛經,深怕不合佛理,立下誓願:「若所注合理,願見瑞相。」果然夢
見一位天竺白眉羅漢說:「你所注的佛經非常合乎佛法妙理。我不得入涅槃,今在西域,
當來協助你弘揚佛法,可在用齋時為我設食。」後來慧遠大師從十誦律中,得知道安大師
夢見的正是賓頭盧頗羅墮尊者。(三寶感通錄)

奉  茶

北埔路邊還有不少奉茶亭,過去的奉茶習俗是將米糠放入茶水中,路人每喝一口茶水,便
須吹一下,以免因過度口渴喝得太急以致傷身,這種溫暖體貼的情意正是北埔濃郁人情味
的流露。(北埔人的原鄉記憶)

真實用功

王心齋初讀論語,至「四勿」節,歎曰:「此孔門作聖之功,非徒令人口耳也。遂製一手
板笏,書『非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動』於其上。」朝夕執,出入不替,
常目在之,須臾無忽,亦可謂實用功者。(四書反身錄)

學有根基

雪公云,記問之學不足為人師,必溫故知新,可以為人師。學而時習之,至死不息,方有
根基,若飄浮,時到不能用。會一字即會一句,會一句即會全篇,會一本則四庫全書皆會
,如習字會寫一「永」字,就會寫他字。

含隸入楷妙趣天然的 ──「張怦暨妻東門氏墓誌並蓋」

隋大業三年(607)十月刻。正書,二十行,行二十字。

此墓誌書體用筆簡潔痛快,隸意濃而楷法自然。完全符合康有為對六朝書法的描述:筆畫
「意勢舒長,雖極小字,嚴整之中無不縱筆勢之宕往」。

這件作品筆法舒展自然,隋心所欲而不失時代風貌。其結體奇正相生,特具隸意,極似【
嵩高靈廟】的古樸奔放;不失楷法,頗具鍾繇表章之飄逸情致。

難得的是:全篇佈局雖設絲欄為界,然每字皆雀躍錯落,各具姿態,妙趣橫生,宛如星漢
之閃爍、珠璣之璀璨。極盡字的真態,而不摻揉私意,可以無愧於隋代碑誌的神品。

●寄東輯

玉耘田器─良渚文化

良渚文化生成的時期,約在公元前三三00—二二五0年,屬新石器時代。一九三六年首次於
餘杭縣良渚鎮發現,之後於一九八一年又進行大規模的挖掘,而有許多珍貴文物出土。此
器即良渚文化中特有的農具,橫長一五•五公分,因久埋底下,玉質已呈不透明帶有玻璃
光的乳白沁色。左右邊角上翹,圓弧刃線於下,輪廓均勻對稱、琢磨細緻,透露著工匠虔
誠而高超的技術。然此器已非實用農具,乃標誌身分以及祭祀神祖的禮器,並用來紀念發
明耘田器而改革農業的祖先。

數千年來中國農業隨著知識的累積及農具的不斷創新,耕作技術有著優異的表現。然前人
在享受成果之時,仍不忘謝天敬拜祖先,身為後代子孫的我們,亦當時時心存感謝造福未
來。(現藏於台北故宮博物院中)
Wed Aug 31 23:34:51 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org