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明倫月刊329期
#1
美雪
世事如桑千萬樹 鞭鼓生

雪公詠詩云:「鼓刀磨劍不平氣,鬱塞胸中化作詩。世事如桑千萬樹,春蠶才吐一行絲。
」

「世事如桑千萬樹,春蠶才吐一行絲。」人生世間,除非隱居山林,離群索居,否則總離
不開許許多多的人與林林總總的事。事情可以順利化解倒還好,若是因人為的明爭暗鬥與
情緒引發的曲曲折折、是是非非,而衍生了煩惱,那就令人胸懷鬱塞了。世事缺少了正氣
與道義,自然會教人心生不平。這股折磨人的不平氣,世間人大多以身、以言語、或以懷
恨心加以報復,或藉酒澆愁,來作紓解。雪公則化作詩篇,雖然「春蠶才吐一行絲」,也
足以盪滌胸臆,化濁為清。

走在修行的路上,如何實踐古大德所云:「行住坐臥、揚眉瞬目,無不是用功之處呢?」
面對煩惱、鬱氣填膺時,怎麼用功呢?

阿含經上這麼說,瞋恨心會增長出許許多多的惡念與惡事,這就會助長鬼的威勢。而慈悲
是善的活水源頭,它可以消減鬼的魔力。因此,眾生如果心中積存了很多的瞋恚,那就是
與惡鬼共同創造發展事業。反之,如果讓慈悲常駐心頭,這就是與佛菩薩同進共出在一個
地處了。

徹悟大師也說,應當要很綿密的自我檢點,究竟平日所用的念頭,跟那一界相應的最多?
跟那一界相應的最猛?這樣自我反省,那麼來日,將會安身立命在那個地處,心中自然有
譜,也就不須請教別人了。

既然對世間有所覺悟,決定背塵合覺,了脫生死,當然要遠離鬼魅的心行,追隨佛菩薩的
步履。難行也要行,難忍也要忍。雪公說:「覺悟了,還要證,忍不過,如何證?」春蠶
吃盡了千萬樹的桑葉,就好比吃盡了世間數不盡的委屈與煩惱。而最後卻內化出一絲可以
讓人織成綺羅,作成衣裳的蠶絲。詩是溫柔敦厚的,修行的你我,慢慢體味吧!

讀易散記:否卦六爻 自 明

九五。休否,大人吉。其亡其亡,繫于包桑。

 「休否,大人吉。」

九家易注:「否者,消卦。陰欲消陽,故五處和居正,以否絕之。乾坤異體,升降殊隔,
卑不犯尊,故大人吉也。」

據李氏疏說。在消息卦中,否是消卦,故陰欲消陽。九五以九居五,處於中和,居於正位
,故云:「五處和居正,以否絕之。」即阻絕陰欲消陽之意。爻辭休否,休是止息之意,
否是閉隔之意。故「以否絕之」謂之休否。「乾坤異體」猶言分體。即是彖傳「天地不交
」之意。「升降殊隔」猶言乾上升,坤下降。即是彖傳「上下不交」之意。此是否絕之象
。十二月消息,否是七月卦。此時萬物已成熟,乾坤定居其位,卑不犯尊。九五處和居正
,即得此象。故九五大人吉。

孔氏穎達依王注解釋:「休否者。休、美也。謂能行休美之事於否塞之時,能施此否閉之
道遏絕小人,則是否之休美者也,故云休否。大人吉者,唯大人乃能如此而得吉也。」

「其亡其亡,繫于包桑。」

荀慈明注:「陰欲消陽,由四及五。故曰其亡其亡。謂坤性順從,不能消乾使亡。包者,
乾坤相包也。桑者,上玄下黃,以象乾坤也。乾職在上,坤體在下。雖欲消乾,繫其本體
,不能亡也。」

京房注:「桑有衣食人之功,聖人亦有天覆地載之德。故以喻。」

陸績注:「包,本也。言其堅固不亡,如以巽繩繫也。」

李氏鼎祚注:「案。其亡其亡,近死之嗟也。其與幾同。幾,近也。九五居否之時,下包
六二。二互坤艮。艮山,坤地。地上即田也。五互巽木。田上有木,莫過於桑。故曰,其
亡其亡,繫于包桑。言五二包繫,根深蔕固,若山之堅,如地之厚者也,雖遭危亂,物莫
能害矣。」

鄭康成注:「猶紂囚文王于羑里之獄,四臣獻珍異之物,而終免於難。繫于包桑之謂。」

以上各注,今依李氏纂疏大意解釋如下。

荀注。陰欲消陽,有由九四消及九五之勢,故曰:「其亡其亡。」意謂陰雖善消,而坤性
順從,不能消乾使亡。「乾坤相包。」是參同契文。荀氏引以解釋包義,謂陰包陽,陽亦
包陰。坤文言傳:「天玄而地黃。」周禮冬官考工記:「天謂之玄,地謂之黃。」桑本上
玄下黃。玄黃同在一體,故取其色,以象乾坤陰陽相包,亦是一體。繫辭上傳:「天尊地
卑,乾坤定矣。」故云「乾職在上,坤體在下。」坤陰雖欲消乾,然而陰陽繫于一體,猶
繫于玄黃之桑,何能消亡。

京注。本草綱目李時珍引典術云:「桑乃箕星之精。」桑乃蠶所食葉之神木。京氏謂桑有
衣食人之功,聖人亦有天覆地載之德。天覆象玄,地載象黃。故取桑之上玄下黃,而衣食
于人者,以喻之。

陸注。說文:「包象人懷妊,巳在中。」包是生人之本,故云:「包,本也。」意謂根本
堅固,自不能亡。說卦傳:「巽為繩。」五與四三互體為巽,故云:「如以巽繩繫也。」

李注。周禮春官大宗伯:「以喪禮哀死亡。」故云:「其亡其亡,近死之嗟也。」史記酈
生傳注:「酈食其讀歷異幾。」是「其」有「幾」音,亦有「幾」義。故云:「其與幾同
。」爾雅釋詁:「幾,近也。」故云:「幾者近也。」九居否五,與二正應,故云:「下
包六二。」二為體坤,又互艮。艮為山,坤為地。地上為田。故云:「地上即田也。」五
互巽為木。詩鄘風定之方中:「星言夙駕,說于桑田。」故云:「田上有木,莫過于桑。
」「其亡其亡,繫于包桑」者,此說五與二相包繫,得位正應,根深蔕固,猶若艮山之堅
,坤地之厚。「雖遭危亂,物莫能害」者,猶繫辭下傳說:「亡者,保其存者也。」崔憬
注:「有亡之慮,則能保其存。」

鄭注。引文王囚于羑里之事,以明雖處于難,終能獲免。有合繫于包桑之義。

象傳說:「大人之吉,位正當也。」

崔憬注:「得位居中也。」

李氏疏:「九為得位,五為居中。得位居中,則陰不能消。故大人吉也。」

否閉時代,小人道長,君子道消。九五唯有居中守正,方能遏止小人之道,然後可以轉否
為泰,所以大人吉。

上九。傾否。先否後喜。

侯果注:「傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否,故先否也。傾畢則通,故後喜也。」

據李氏疏說。禮記中庸篇說:「傾者覆之。」故此注將傾字作覆字講。禮記月令季春之月
:「五覆五反。」覆,就是反覆之意。傾否即是覆否。覆否,即是反否為泰。否極則泰來
。陰消陽,至上九則窮,窮則傾覆。故云:「否窮則傾矣。」否在傾時,其體猶是否,故
謂「先否。」傾畢,則反為泰,由否塞而為泰通矣,所以「後喜。」

孔氏穎達說:「處否之極,否道已終。此上九能傾毀其否。故曰傾否也。先否後喜者。否
道未傾之時,是先否之道。否道已傾之後,其事得通,故曰後有喜也。」

象傳說:「否終則傾,何可長也。」

虞仲翔注:「否終必傾,盈不可久,故先否。下反于初,成益體震,民說?疆,故後喜。
以陰剝陽,故不可久也。」

據惠氏李氏之說解釋。高誘淮南子注,傾作下字講。上反初為傾否。故象傳說:「否終則
傾。」虞氏據傳解釋:「否終必傾。」謙彖傳說:「地道變盈而流謙。」故云:「盈不可
久。」卦體,在下者為先,在上者為後。否卦以陰消陽,消至三而成否。三在下體,上與
三相應。故上九爻辭曰先否。益自否來,故云「下反于初,成益體震。」下反于初,即是
張編修所解釋,由九五使上九反至初六之下。也就是益卦彖傳所說的「損上益下。」上九
反至初六之下,則初至五順序往上提升為二至上,於是由天地否而為風雷益。益的下體是
震。故云「成益體震。」益卦彖傳:「民說?疆。」虞氏彼注:「震為喜笑。」故此注:
「民說?疆,故後喜。」以上是解釋爻辭先否後喜之義。虞氏此義,損上益下,可以使否成
益。成益之後,再以三上易位,即成既濟。此與侯氏之注異。「以陰剝陽,故不可久也。
」此釋象傳「何可長也」之義。此處是說,不能損上益下,便不能由否成益,則任陰消陽
,消至上九,而成山地剝。最後上九則以一陽復於下,而為地雷復。剝極必復,故不可久
。
象傳說:「何可長。」即萬事?常之意,否泰皆然。惟其?常,乃可轉變。泰時可以延長,
否時可以速去。可轉變者是事象,不可轉變者是理體。明體達用,則可轉變一切事象。所
以聖人說:「何可長也。」

唯識三十頌研究(八十九) 智  果

◎生死相續難(續二)

※前 言

無漏業為因,所知障為緣,所感得之殊勝異熟果,在經論中,略有三名:

第一名為不思議變易生死身(楞伽經)

第二名為意成身(楞伽經、勝鬘經、佛性論)

第三名為變化身(顯揚聖教論)

上回略釋第一名已訖,今當略釋餘名。

▲釋第二名─意成身 

1、釋 名

成唯識論卷八云:「或名意成身,隨意願成故。」謂變易生死身,亦可名為意成身,何以
故?以諸聖者之生死身,乃隨其濟度眾生之大悲意願所成就故。

譬如瑜伽論卷四十八載:菩薩以大悲願,「於諸饑饉,厄難曠野,正現前時,為令眾生,
少用功力,而得存濟,於大魚等種類中生,身形廣大,隨所生處,以自身肉,普給一切饑
饉眾生,皆令飽滿。」即是一例,若廣宣說,菩薩以大悲意願,哀愍為先,受種種意成身
,當知無量。 

2、引 證

勝鬘經云:「譬如以取(煩惱障)為緣,以有漏業為因,續後有者,而生三有(上來舉「
分段」因果,以況下文之「變易」)如是以無明習地(所知障)為緣,以無漏業為因,有
阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩,生三種意成身。」按:已得自在菩薩者,舊云:「大力菩
薩」,即是第八地,於相及土,得大力故,謂彼為濟度眾生故,能隨欲變現金銀珠寶等相
,又能隨欲變現大小淨穢等土故。

佛性論卷二亦載:「無明住地為緣,及微細妄想所起無漏業為因,得起三種意生身。」

(按:「意生身」即「意成身」,乃初地以上菩薩,為濟度眾生,依意所化生之身,非父母
所生之身也。)何等為三?十卷楞伽之第五卷載:佛告大慧,有三種意生身:

一者「得三昧樂三摩跋提意生身」(「三摩跋提」,梵語,意譯「正受」)。

二者「如實覺知諸法相意生身」。

三者「種類俱生無作行意生身」。

▲釋第三名─變化身 

1、釋 名

成唯識論卷八云:「亦名變化身,無漏定力,轉令異本,如變化故。」謂變易生死身,亦
可名為變化身。何以故?以諸聖者,能以無漏定力,轉變原來之生死肉身,成為清淨微妙
、廣大光潔之身,無而忽有,猶如變化,故名「變化身」。 

2、引 證

顯揚聖教論第十六載頌曰:

「聲聞有二種,趣寂趣菩提,
  依止變化身,趣無上正覺。」

頌意謂聲聞轉依(轉捨染劣法之所依,轉得勝淨法之所依)有二種:

一者趣寂滅。

二者趣菩提。

或問:「聲聞無學,永盡後有(已盡分段生死惑業,不受後世苦果),云何能證阿耨多羅
三藐三菩提?」

答曰:「依變化身,能證菩提,非業報身。」

上來正解二種生死已訖。

◎釋本頌文

▲正 解

論卷八云:「頌中所言:『諸業習氣』,即前所說二業種子;『二取習氣』,即前所說二
障種子,俱執著故(皆說名『取』),『俱』等餘文,義如前釋。」意即前面頌文中所謂
「諸業習氣,即指有漏、無漏二業之種子(「習氣」即「種子」之異名,乃現行熏習之氣
分故);又前面頌文中所謂「二取習氣」,即指煩惱、所知二障之種子,因為此二障,皆
有執著之意義故,名「二障」為「二取」。至於頌文中之「俱」字等餘文之意義,皆如同
前面最初之解釋。

▲逐難釋
   
(1)解變易難

問:分段生死,捨生趣生,可言異熟前盡後續;變易生死,既無趣捨之義,寧得前盡,餘
復生耶?

答:變易生死,雖無如分段生死之前後異熟,別盡別生之義,卻以無漏定願數數資助故,
改去前惡者,轉生後勝者,令後身命,展轉勝前,亦有「前異熟既盡,復生餘異熟」之義
也。
   
(2)釋頌中不說現行所以

問:亦容有「現業」,及「現二取」故,能令生死相續無窮。云何但言由「二習氣」(即
諸業習氣、二取習氣)?

答:理由一:雖實亦由諸法現行(即諸業現行、二取現行)令生死相續,而種子相續,
一切時有,非如現行,多間斷故,頌中偏說種子,云由「諸業習氣、二取習氣」也。

理由二:為顯示真異熟因,即是本識所執持之業種子;真異熟果,即是本識,因果皆不離
本識,故不說「現行」。雖然善惡等法之現行,亦是異熟因,但不能即時「與果」(正與
彼力也,即正給予產生結果之力用也),須待熏種子已,要於後時,方「與果」故,頌文
但說「種子」也。

問:六識之中,亦有異熟果,何故頌中不說前盡後生?

答:無記轉識,多間斷故,非真異熟,不過只是「異熟生」耳,所以頌中偏說第八識真異
熟,正是生死相續之法也。

按:窺基大師之樞要卷上末云:「真異熟,具三義,一、業果(善惡、漏無漏業因所感者
),二、不斷,三、遍三界。」又云:「第七具後二義,非初。第六報心(異熟生心)具
初、後義,非中;非報心(善惡一分)具後一義,非初二。五識報心,具初,非後二;非報
心,三義俱無。」

故唯第八,獨得「真異熟」之名,正是本頌文中所指二種生死相續之法也。

上來(丑一)正解頌文,依「染法(有漏法)相續」訖。(頌言「異熟」故非無漏)

   (丑二)例明淨法(無漏法)相續


問:有情之生死輪迴,相續不斷,既是不待外緣,但由內識,諸佛菩薩淨法相續,為復亦
由內識?為復別有淨體?

答:淨法相續,應知亦然!何以故?無始以來,依附本識第八中之無漏種子,以為其因;
由其轉識等,數數熏發,以為其緣,因緣和合,漸漸增勝,乃至究竟,得成佛時,便轉捨
本來有漏雜染識種,轉得始起無漏清淨識種,任持一切功德種子,由佛本因之大誓願力,
盡未來際,起一切利他之妙用,相續無窮!

   (寅)總結上文

論卷八云:「由此應知,唯有內識」即由上來所說染淨道理,應知諸法相續,唯有內識也
。

上來「廣釋外難」中第一「釋違理難」已略釋竟。

自守其道

印祖云:

現在邪魔出世之時,吾人只可自守其道,決不可與彼相校。一經校量,彼必更加黷謗。爾
為爾,我為我,汝不來找我,我決不找汝。否則必定更要妄造謠言。(印祖文鈔三編復周
善昌居士書四)

庚戌年靈山寺佛七講話(上) 雪廬老人

說與修持三種巧

念佛不得一心,有原因:一是善根少,一是福德少。善根尚可自修,福德要往何處作,不
易選擇。

打佛七發願要得一心,在此道場念佛就能得一心。一次佛七道場花錢很多,千人之中有一
人得一心不亂,成就一人,這場佛七就不算空結七了。所謂千人吃飯,一人還債,即是一
人供養大眾。諸位可發此大願,觀想此一道場是我請來的,一切負擔要以我所得之一心回
饋,如此念佛,善根、福德兼而有之矣,此念佛方法一也。

臨終心生顛倒,乃因修行人臨終不能作主,故不得已要請人助念,今臺中已無助念團,全
賴自己平時念佛得一心。時時心存現在就是命終,彌陀即將來接引,看自己如同坐化,佛
七大眾都是來為我助念的蓮友,諦聽眾人念的六字洪名,如一字聽不清,心即亂。若一直
聽得清清楚楚,就是自己的福報,如此念佛可得一心。此念佛方法二也。

經典說一個比喻,有人行路失足落井,手抓住樹枝,未落下,亦不得出,井底有火,旁邊
有刀,四下滴臭血,忽來黑白二鼠,啃咬所抓的樹枝,眼看樹枝將斷了。此時,井邊來了
阿彌陀佛,只要一念佛,佛就聽聞得到,佛即伸手施救,但必須念得佛能聽聞,聲聲送入
佛的耳中。如打電話時,別無他心,專心與對方說話。念佛也須如此,必須至誠一念將此
聲音送入佛耳,當下就得救出。此念佛方法三也。

以上三種念佛方法,可任選其一,不能同時用,用二法以上則亂,只許選擇適合自己的一
法修持。最後說一首偈:

一心不得年復年,大願彌陀也枉然;
說與修持三種巧,能開極樂寶池蓮。

大家放下萬緣,照此方法,一句彌陀,一直念下去。

蓮邦建設為君忙

應知娑婆世界是眾苦逼迫的世界,一時一刻無一點好處,都在起惑、造業、受苦,循環不
斷。可惜一般眾生迷而不悟,以苦為樂,實在可悲!

佛菩薩太慈悲,製造一個好地方,使眾生去得了。在未去之前,已先行布施,須知布施之
中,有「世界悉檀」,令眾生得歡喜「。在受苦時,給予眾生短時間的歡喜、安慰,便變
現一個境界,讓眾生在此境界得一時安穩。今佛七道場,雖然只是娑婆的一小範圍,卻是娑
婆境內的安樂世界,七天為時雖短,也很了不起。今日能來參加佛七者就是有福,不來打
佛七者在外儘是起惑、造業、受苦,而來此則安穩清淨,不起惑造業,此福即不小。那些
在外頭常起的三種障礙:惑、業、苦,有人在佛七之中同時都沒有了。

極樂如何去法?彌陀知眾生不易去,故阿彌陀佛四十八願中有一願說,眾生臨終只要念佛
,彌陀就聽聞得到,無量無邊的化佛菩薩來到頭頂,壽命終了就接引往生到極樂世界。如
何念佛能令佛得聞?念者與佛之間,必得無障礙,念佛不胡思亂想,就與佛沒有障礙。念
佛時,一心專注不亂攀緣,彌陀就聽聞得到,這就是一心不亂的境界。最後說一首偈:

作繭纏身落沸湯,蓮邦建設為君忙;
如何不肯真心去,只在娑婆受禍殃?

娑婆眾生如同蠶兒作繭自縛,最後都入了滾沸湯裡,慘遭煮死。極樂世界乃為接引眾生而
設,吾人不去,如何對得起佛呢?打佛七時,雖想去極樂,而心不真,心不真便是甘願在
娑婆受災禍。(上)

臨終須防三愛 釋氏要覽

若愛欲未斷,則命欲盡時,心生愁惱,眾苦相逼,必生此三愛,此即潤未來生之緣。

一、境界愛,臨終時,於眷屬、家財等起愛著心。

二、自體愛,臨終時,愛惜自己身體。

三、當生愛,臨終時,於當來生處有愛著之心。

蓮池餘馨之四─廣欽老和尚 智  展

農曆十月二十六日,是廣欽老和尚一百一十一歲冥誕。這位近代淨宗高僧,雖不曾升座講
經,也沒有成篇累牘的文字著述流傳後世,但他老人家「苦行念佛」的行持、風範,至今
卻仍為佛弟子們津津樂道。廣老在世時,經常告誡弟子,修行就是要學吃苦、習忍辱(無
我),藉以銷融無始劫來的業障。而如果有人來求開示,老和尚也總以「念佛最要緊」回
應,不談玄說妙、舞文弄墨,可是語默動靜卻流露凜凜道風。翻閱老和尚開示錄,沒有深
奧的教理名相,只有一句句自性地流出,切合聖言的真實語。欣逢廣老誕辰,茲將老人家
在淨土法門方面的開示略作摘錄,供養讀者諸君。普願見聞者,以淨土為歸,同生極樂國
:

念佛是了生死之行

某日,有佛學院比丘一行三四人上山請老和尚開示,老和尚對比丘們說:

「看經書僅是尋一入道門戶,而念佛才是切實了生死之行。念佛要具信、願、行三力,要
能引聲念佛,大地一音,即各種聲音入耳,即轉成念佛音,而無分別,不被轉去,方名一
心不亂。」

居士修行以念佛為穩當

某居士問老和尚:「我們在家人應修持那一法門?」

老和尚說:「在家居士想要修得如何,那是不可能的事,還是捨下一切,一心念佛,求帶
業往生,不要再墮娑婆,才是最穩當的。我們出家人,有的為了度眾生,發願還要再來這
娑婆世界,但這個願,也要本身達到菩薩的境界才有把握,否則一來很容易就迷失掉,又
被牽入輪迴中,這是很危險的。現在人學佛,自度尚未成,自身還是一團泥沼,就想度自
己的親眷,結果,度人未成,反被人度去。學佛人自度無暇,還去牽絆掛礙親眷,這樣世
俗念頭不易轉過來,想要修成了生死,就很為難了。」

在家學佛以念佛為根本

某法師與信眾十多人,上山請老和尚開示學佛門路。

老和尚說:「念佛。」

「諸位在家居士,如要你們粗衣淡飯,學做佛,那是不可能的事,大家也是走文字般若、
參研經典的路,所以,諸位在家學佛,還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單,業感重的
人,會念得索然無味,而起煩惱念不下去。所以,各位如果能一句佛號一直念下去,那也
是不簡單的事。」

修持淨業 超越輪迴

老和尚說:「我們是由業感而生,卻往往帶著更多的業而去,如果不知入佛門修淨業,在
茫茫紅塵中,為聲色所役,為物質等欲樂所縛,貪瞋癡業造得越多,命終後就墮得越深。
現在既然進佛門,聽了佛法,便當多念佛、拜佛、布施,將來才有個好去處。學佛人念佛
,便是要在紛紛擾擾的六根塵中,尋出一條超越生死輪迴的路,佛念得越多,善根、正念
增長,才不會隨妄念業障流轉,才有辦法了生死。」

廣欽老和尚在近代淨宗高僧中,可說是非常特殊的一位。他老人家雖然目不識丁,但是以
苦行莊嚴身心,將性命交付彌陀的結果,卻使他智慧大開。細細玩味廣老和弟子、信眾之
間的問答、對話,均能發現其旨不離內典,句句契合究竟解脫之道。由此可知,學佛不能
僅在文字上打轉,必須配合老實修行,方能斷惑證真。老人家九十五歲往生,由於預知時
至,故已先將寺院大小事務交代妥貼;往生前二日,還打小木魚教寺內住眾念佛。臨終之
時,端坐念佛,無礙往生,其自在可知矣。廣老最後遺言是「無來無去無代誌」(閩南語
),吾人若想超生死、出苦輪,便應以廣老為模範,謹遵其教誨,行住坐臥不離彌陀,則
娑婆毒焰必可化為極樂清風。

諸法因緣生 三  省

若見緣生,即能見法。若能見法,即見如來。 (摘自佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經)

世間的萬事萬物,都是由許多因緣條件聚合而成;因為是眾緣和合而生,所以都沒有自體
,當下即是「空」。眾生若能如實明白並體證這個道理,就能看到諸法的真實相貌,不會
在虛幻的因緣聚散中,生起種種執著、煩惱。而煩惱不起,迷惑不生,便能契入諸佛的大
智大覺中。

諸佛境界,深妙難測,非凡夫虛妄分別心所能了知。若欲體證,親嘗法味,觀「諸法因緣
生」乃是首要入門。試想,平日與吾人常相左右的貪瞋癡種種煩惱,不正是六根在對六塵
時,無法運用「空觀」智慧加以察照,因而隨順逆境迷轉而起的嗎?在遇境逢緣當下,若
能即時覺察「諸法因緣所生,空無實體」,境界的遷變,自然就如過眼雲煙,無法勾起妄
心的躁動;而如能時常練習,成為一種自然反應,即可逐漸壓伏「我執」,進而斷其根株
。

世間的紛紛擾擾,是由於眾生的我執堅固;欲消弭我執,觀「諸法因緣生」乃是究竟下手
處。然而,道理說來容易,情境來試煉時,是否只是「看得破,忍不過」,端看個人修行
功夫了。

白  居  易 呂富枝

白居易,字樂天,唐朝山西太原人。從小聰慧過人,幼兒時,就能認識「之」「無」兩個
字。通達儒家經典,善能作文章,尤其擅長作詩。貞觀年間中進士,唐憲宗時,官任左拾
遺(諫正官),立志以儒家道理,辦理政治,福國利民,但因為人正直,招人嫉妒,又因
直言,得罪宰相,於是被貶為江州司馬。

到了唐文宗時,又召入朝,為刑部侍郎,後來累次升遷,做到太子少傅。

白居易中年皈依佛門,親近高僧,跟隨高僧受持淨戒,修習佛法,施捨自己屋宅,建香山
寺,自號香山居士。

白居易最初,曾經勸一百四十八人結「上生會」,行住坐臥念彌勒菩薩,想彌勒菩薩,發
願來世,要生到兜率天的彌勒內院。

到了晚年,辭官專心修行,身體患了瘋痺病(手足活動不靈活),於是就轉修淨土念佛法
門,求願往生西方極樂世界,在東都結蓮社,精進念佛,發願極力宏揚淨土法門,勸人發
願求生西方淨土。提出俸錢三萬,繪畫一軸「西方極樂世界變相圖」,圖中極樂世界依報
清淨莊嚴,正報佛菩薩聖眾,相好莊嚴,完全依照無量壽經內容所說的描繪,畫得深入逼
真。
極樂圖完成後,白居易恭敬頂禮發願,並在極樂圖上題偈稱贊說:

「極樂世界清淨圖,無諸惡道及眾苦;
  願如我身老病者,同生無量壽佛所。」
    
曾經作一篇「白樂天念佛偈」:

余年七十二,不復事吟哦;看經費眼力,作福畏奔波。何以度心眼?一聲阿彌陀;行也阿
彌陀,坐也阿彌陀。縱饒忙似箭,不廢阿彌陀;日暮而途遠,吾生已蹉跎。日夕清淨心,
但念阿彌陀;達人應笑我,多卻阿彌陀。達又作麼生,不達又如何?普勸法界眾,同念阿
彌陀。

唐武宗會昌六年,有一天晚上,白居易坐在榻上念佛時,突然間就往生了。享年七十五歲
。著有白氏長慶集流通於世。

※蓮池大師贊語說:東海的蓬萊仙島(仙人所住的地方),有白樂天的名字,白樂天以偈
推辭說:「海山不是吾歸處,歸即須歸兜率天。」意思是說:仙山東海不是我的歸處,歸
就必須歸兜率天彌勒內院。如今白樂天又捨去兜率天,而求生西方極樂淨土,這不就是所
謂的「披砂換金」嗎?披開砂石,從中揀出純金,愈選擇愈精純愈完美。

富海仁山─福慧雙修的周大德 周榮富老居士治喪委員會敬撰

明倫的大護法,周大德世緣已盡,安詳往生了。自民國六十五年以來,到民國八十五年為
止,長達二十年之久,周大德就像撫育嬰孩一樣,每個月定期捐助明倫二萬到四萬不等的
印刷費。明倫因有這筆道糧,可以無後顧之憂的發刊、贈閱。也因有周大德的發心,而得
以成長、茁壯。周大德默默護持的功德,明倫同人永銘於心,不敢相忘。今特刊載大德生
平事蹟,以表永懷追思。

周榮富老居士,臺中蓮友都尊稱他為周大德,他是臺北縣新莊海山里人,生於民國前三年
二月一日,卒於民國九十一年十月二十六日,享壽九十五歲。


一、天公仔子─賣油條的童年

周大德在家排行老三,長兄三十五歲就夫妻相繼亡故,二兄亦早夭。在他出生沒多久,算
命先生就告訴他父親金水老先生,說:「你靠這孩子,一輩子都吃不完,他是武狀元的命
格。」話雖如此,童年的家境,卻十分困窘,父親又患有氣喘病。懂事的周大德,七歲時
就開始幫忙家計,沿街叫賣油條。這天公仔子(周大德生日在農曆正月初九,正好是民俗
的天公生日),賣了五年的油條,卻沒有時間去上學。十一歲時,自覺不讀書不行,於是
向父親請求要上學讀書,並願意繼續負擔家計及自己的學費,多病的父親才勉強答應。

上學後,他更加努力地賣油條,不管颳風下雨,一大早,就雙手捧著竹籃,沿街叫賣,很
多鄉親同學都稱讚他乖巧,紛紛向他買油條。但也因賣油條,而經常上學遲到,被老師罰
站。

而他卻不敢將實情告訴老師,直到老師再三盤問才據實相稟,這時,老師也感動得掉下眼
淚,老師知道後,不但不責罵,反而透過全校老師,聯絡家長們,多買他的油條,於是他
就每天早上從海仙頭到公館口沿路照門牌號碼放油條,並約定一星期收一次油條錢。就像
現在送報紙一樣。後來老師還將這位貧苦優秀學生的事蹟向校長報告,校長就在六月十七日
這天賞賜給他一頂遮陽帽。

周大德為感念這位疼惜後進的好老師─徐曜棠老師,退休後,每年就借六月十七日這天,
留在家中,特別追思恩師,充分表現尊師重道、知恩報本的心意。

二、腳踏車經理─勤儉盡忠的銀行家

周大德小時候,邊賣油條邊讀書,到十七歲才小學畢業,畢業後順利考取臺北商工銀行(後
改稱第一銀行)當練習生,月薪十五元。同時晚上他又一邊到成淵中學繼續進修,一直到高
中畢業。他因勤奮好學,均名列第一,求學時,不但不必付學費,銀行還每個月另給二元
五角的獎勵金。從此一輩子在第一銀行服務,一路從練習生、一直升到儲蓄部經理及第一
銀行監察人。

數十年的銀行生涯,工作地點歷經臺北、臺中、屏東、花蓮等地,因為奉公守法且小心謹
慎,不但從沒發生過呆帳,也從未被處分過,反而累積無數的獎狀與獎勵。贏得「模範經
理」、「第一名經理」的雅號。尤其任職於臺中分行經理時,公家雖有三輪車,周大德卻
經常自己騎腳踏車出外推展業務,連后里等地都騎車前往,正因他如此的勤奮認真,銀行
的業績突飛猛進,深受同仁的敬重與愛戴。並戲稱「腳踏車經理」。

三、積財致富─理財有方推祖德

由於出身貧寒,周大德一生當中的每一分錢都由自己清白辛苦賺得,也捨不得任意花用。
他進銀行的時候,靠賣油條已存有一百五十元,同事見他錢多,就邀他參加互助會,每一
會三元,他參加了十會共三十元,當時因為日本人愛吃、愛漂亮、愛花用,平均每次標一
元五角,所以三十元的會只要交十五元,每月就輕易地多了十五元的儲蓄。另外當政府實
施三七五減租的時候,發行很多水泥股、工礦股、農林股股票,別人不想要,他立刻大量
購買。

此外,也買證券、買土地,而且所有財產只有入、沒有出,一直累積到退休,成就了數以
億計的資產。

周大德說,能夠白手成家,理財致富,實在也是祖上積德。他父親金水老先生,雖然家境
清貧,但對救人急難很有慈悲心,尤其研發出「雷公散」之中藥粉,凡有拉、吐、瀉等腸
胃不適的,只要吃一點「雷公散」就可痊癒,而周老先生常以「雷公散」,與貧病者結緣
,寧可自己餓肚子,也要幫助別人解除病苦。

四、找到歸宿─放下布袋 提起葫蘆

周大德稟性仁慈忠厚,人情世故也非常練達,眼見天災人禍、人心不古,心想雖生財有道
,總該找個宗教信仰及人生歸宿,正巧民國四十年,由花蓮調任臺中分行經理之際,乃經
友人簡國垣經理介紹,而認識臺中市佛教蓮社創辦人李炳南教授,即對李老師的學養、德
望佩服得五體投地。

深慶茫茫人海中,終於找到一位通佛通儒的大善知識,從此全心向佛。在臺中服務期間,
經常與夫人到蓮社、靈山寺,聽經聞法。又經李老師介紹,皈依南亭法師。

民國六十三年,周大德退休後,開始整理家業,並於每週三,偕夫人由臺北到臺中,聽李
老師宣講華嚴經。平時除聽經、念佛之外,於布施擁護道場,更是不遺餘力。聽經之餘,
也經常向李老師私下請益,或緊隨李老師及諸位師長蓮友四處弘法。李老師曾向周大德說
:「你我均已耄耋之年,你要學佛,必須跟隨在我身邊。」民國七十四年,周大德毅然決
然將臺北陽明山別墅全數變賣,偕同夫人在李老師的安排下,住進臺中縣菩提仁愛之家裡
面的靈巖書樓樓下,深居簡出,過著處士生活。

五、樂善興學─飲水思源  回饋社會

周大德有感於自身幼年貧困失學的痛苦,退休後立志將財富用於興學辦教育、獎勵後進。

在故鄉新莊:早年就曾捐款一百萬元給母校新莊國小興建運動場和司令臺,又捐建「孫鳳
堂」活動中心,以紀念慈母,並捐建新莊國中「金水堂」以紀念父親。民國七十七年元月
九日慨捐新臺幣五千萬元給臺北縣政府,請縣長林豐正先生轉交協建中信國小,該校旋於
同月廿六日改名為「榮富國小」,以感念周大德的慷慨捐輸。後又於民國七十九年捐資新
臺幣二仟五百萬元創設「財團法人周榮富獎學金文教基金會」,以獎勵各界清寒優秀子弟
。周大德也捐華梵大學壹仟伍佰萬,以助建校興學。

在臺中:民國七十二年獨自捐資四百七十萬元興建臺中蓮社六吉樓,作為國學啟蒙班、社
教科及明倫廣播社之場所。民國七十三年捐新臺幣二千一百萬元創設「財團法人臺中縣私
立榮富慈益基金會」,長期按月護持臺中蓮社、慈光圖書館、慈光育幼院、菩提救濟院、
安老所、明倫廣播社、明倫月刊社、國學啟蒙班、榮富助念團以及臺中論語講習班……等
文教、慈善機構。平時對全省地區,凡遭逢天災地變意外事故的家庭,如海山煤礦災難等
,也都急急給予雪中送炭。數十年來,可以說是臺中市佛教蓮社聯體機構的大護法。「大
德」之稱,當之無愧!

六、福祿壽子─賢妻孝子  獲福無量

周大德對自己在世間享有福、祿、壽、子的福報,懷著十分慶幸與感恩的心。其實,他樂
善好施、積福無量,當然感應無量福報,所以不但本身壽近期頤,家庭亦和樂興隆。夫人
周陳更解女士系出名門,秀外慧中,相夫教子之餘,亦隨同潛心學佛,於民國七十七年在
莊嚴佛號助念聲中安詳往生西方。育有五子二女,總計有十五個孫子,全都品學兼優、事
業有成。

五位公子雖全都住在海外,自周大德八十大壽以後,有十五年之久,他們都按月輪值,返
回臺灣照顧年邁的老父親,晨昏定省、親侍湯藥,未曾懈廢,堪稱現代孝子典範。周大德
除育子有成外,又代兄撫孤,二位姪兒與叔父之情,猶如父子一般。這全是周大德厚德載
福,善因感報。

七、一心念佛─瓜熟蒂落  安詳往生

周大德退休以後,有三十年的光景,都在厚培善根與福德,雖然財力雄厚,卻自奉儉約,
身心全投入彌陀大願海中。尤其在民國七十五年李老師生西之後,他仍早晚禮拜老師法相
、重複聆聽開示錄音帶,一如往昔。晚年蟄居靈巖書樓,行住坐臥不離佛號,不但早晚課
精進念佛,其他散步、休閒時也念念不斷佛號,客廳臥室沒有精美的裝飾,只有佛菩薩、
老師法相及念佛錄音機,耳濡目染,皆是極樂。

一年多來,臺中論語班學員及蓮友們,有感於周大德體力漸衰,便排班約定每天上午十時
至十時半,陪伴他念佛。周大德雖體弱不堪久坐,每日仍必在九時五十分,即整裝坐定佛
前,等待蓮友前來。每次念完佛,他都滿心歡喜回向。往生前兩星期,蓮友們更每天播放
李老師開示錄影帶,以提振他的道心。周大德面睹師容,法喜滿溢。十月十五日,二公子
弘義先生已照顧老父一個月,行將返回澳洲,周大德竟不尋常地告訴他說:「我走的日期
將到,可能在二十三、二十四日。」因此弘義先生,不敢返澳。二十四日大女兒返回,送
老父一件獨鈷法器,並為誦解心經,周大德喜樂萬分,終日緊執獨鈷不放。兒女云:「當
日父親的笑容就像嬰兒一般,純真而滿足,終日緊執獨鈷不放。」臨終前數日,似有預知
,凡見親舊乃至傭人,都一再點頭致謝,甚至感激得涕淚縱橫。

周大德在十月二十六日早上,九點二十分安詳往生。臺中蓮社蓮友們馬上排班助念二十四
小時。二十七日上午十時小殮,容貌平和,如入禪定,更衣時,手足柔軟更勝於生前,實
為往生極樂的瑞相。

綜觀周大德生平,早年出身寒微、勤儉致富,晚年樂善興學、潛心念佛,可說是當代福慧
雙修、悲智雙運的最佳楷模。想必早已蒙佛授記、龍天護持,證諸種種瑞相,理應蒙佛接
引、圓證菩提!阿彌陀佛!

山客問答 進 蓮

靈峰山屬於天目山支脈,位於浙江省湖州市安吉縣縣城西南六公里處。靈峰寺因山而建,
靈峰山因寺而傳。山頂的「北天目」池,水深而廣,終年不枯。蕅益大師二十五歲來到「
徑山」坐禪,徑山因有徑通往北天目山而得名。蕅祖晚年在此息隱,以至往生,現在靈峰
寺的院牆西邊還有蕅益大師墓。靈峰的美,靈峰的惡,在道人眼中是如何景相呢?

靈峰山有五大優點,四個缺點。五大優點是什麼呢?第 一,泉水甘美,而且流量很多。第
二,耳根清靜,官場上的進退褒貶的俗事,不會擾亂於心。第三,夏天雖有暑氣,卻不酷
熱。第四,冬天雖冷,燒上柴火便足以禦寒。第五,蚊蟲很少。

四個缺點是什麼呢?第一,醫藥不發達,病痛時就醫困難。第二,貧困時想向人借錢很困
難。第三,起大風時,風勢往往大到可以刮起屋瓦。第四,土質磽薄又多砂礫,以致所生
長出來的五榖蔬菜,味道都不佳。

客人說:「請問四個缺點有辦法除去嗎?」山人說:「可以。」客人說:「請問其中的方
法?」山人說:「節制口腹的慾望,多留心氣候寒暑的變化,則病痛自然減少,這就可以
除去醫藥困難的缺點了。減少心中的貪念,知足常樂,就不至於貧困,這就可以除去借錢
難的缺點了。起大風時,將茅草覆蓋得緊密些,牆壁塗上泥土,窗戶糊上米漿,大門緊閉
,就可以避免因風勢太大而毀損房屋了。持守佛教戒律,對於飲食的好壞不妄加分別,明
白飲食是藥石,用來長養身體以幫助修行,就不會貪圖美味,這就可以除去飲食味道不佳
的缺點。」客人聽聞這一番話,十分嘆服,不禁向山人拜謝說:「妙啊!使我受惠良多,
希望這輩子就和您一起長住在這靈峰山上啊!」(蕅益大師「山客問答病起偶書」)

開慧楞嚴 虛雲老和尚

楞嚴一經,由阿難發起,作我們的模範。經中著重說「淫」字,由這「淫」字,說出很多
文章來。

以我的愚見,最好能專讀一部楞嚴經,只要熟讀正文,不必看註解,讀到能背,便能以前
文解後文,以後文解前文。此經由凡夫直到成佛,由無情到有情,山河大地,四聖六凡,
修證迷悟,理事因果戒律,都詳詳細細的說盡了,所以熟讀楞嚴經很有利益。

現在是末法時代,你到那裡訪善知識呢?不如熟讀一部楞嚴經,修行就有把握,就能─保
綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從始成就,不遭歧路!

耆域藥王與槃特比丘 企 西

有一天,耆域藥王邀請釋迦牟尼佛及其弟子到家裡作客,不過,卻唯獨不邀請槃特比丘。
槃特比丘是佛的弟子,在眾弟子中,他的資質較為駑鈍。佛陀教他的偈頌,他都記不住,
後來佛只好教他一邊掃地,一邊默誦「掃帚」二字,做為修行的入門。但他努力了四個月
,仍是念了「掃」就忘了「帚」,念了「帚」就忘了「掃」。雖然自知資質愚魯,但他對
於修行卻也絲毫不敢偷懶、懈怠。

由於耆域藥王誠摯的邀請,佛陀及諸弟子便前往作客。來到耆域藥王家中,耆域藥王特別
用清淨水供養佛陀,但佛陀卻婉拒。耆域藥王覺得很奇怪,便問佛陀說:「佛陀,您為什
麼不接受弟子誠心供養的這一碗清淨水呢?」佛陀說:「非常感謝國王您邀請我們到府上
來作客,但我發現槃特比丘沒跟我們一起來,少了一個弟子,總覺得有點掛心,所以才沒
心情飲用清淨水。」耆域藥王明白原因後便說:「佛陀,弟子因為覺得槃特比丘愚笨駑鈍
,連牧羊人都不如,所以才不想請他來。」佛陀知道耆域藥王起了分別心,便想藉這件事
情來警惕耆域藥王及大眾。他說:「眾生皆有佛性,我們要平等看待一切眾生,如果你還
是堅持不想請槃特比丘來作客,那就請原諒我不接受這一碗清淨水。」耆域藥王聽了佛陀
的話,便立刻命人去請槃特比丘到家中來。

這時佛陀告訴弟子阿難尊者說:「你用神通,將這個缽送到槃特手上,讓他不用起身,就
從所在之處把這個缽再拿回來給我。」阿難照辦。此時,耆域藥王親眼看到了槃特比丘高
妙的神通,瞠目結舌之外,心中真是後悔不已,連連責備自己:「唉!我實在是大錯特錯
!竟然看不起聖僧,又出言毀謗,真是罪過!」他面帶羞愧,心中油然生起恭敬之心,不
斷向槃特比丘陪罪,並懺悔自己的愚昧無知。

接著,佛陀便向大眾述說耆域藥王和槃特比丘兩人從前的一段故事:

過去世時,耆域藥王是一位馬商,從事馬匹販賣交易的工作。有一次,他驅趕一千匹馬,
前往別的國家販售,路途中,碰巧遇到有一匹母馬產下了小馬。小馬主人看到馬商路過,
便請託他將小馬一起帶走,馬商看了看這匹小馬,覺得不像是什麼名駒,便一口回絕了。
到了他國,面見國王,國王告訴他說:「你這次帶來的一千匹馬,都只是一般普通的馬,
我聽說最近有一匹馬在道路旁產下小馬,生產前發出悲鳴,聲音十分特異。據說,母馬發出
這類奇特的聲音,一定會產下千里名駒,等這匹小馬長大了,牠的價值絕對可以抵得上一
千匹馬呢!如果你能幫我找到這匹千里馬,你這次帶來的所有馬匹,我就通通買下,要不
然,你就把你的馬全部帶回去吧!」馬商聞言,連忙快馬加鞭,趕到前幾天巧遇小馬之處
。

那匹小馬果然並非普通的馬,才出生不到十天,居然能說人話。牠知道馬商會再來,便告
訴主人說:「如果馬商再來,一定是想購買我,你就要他用五百匹馬來換。」不久,馬商
果然來了,並且想要購買小馬,主人便依照小馬的話,說:「我當然可以把小馬賣給你,
不過,我就靠辛辛苦苦養馬來維持生活,既然你這麼想要買,就用五百匹馬來換吧!」馬
商本來還想討價還價,但是因為馬主人十分堅持,也只好答應了。馬商如願將名駒小馬送到
國王面前後,國王十分高興,就依約定買下了馬商手邊剩下的所有馬匹。

佛陀說完這段故事,便向大眾說:「耆域藥王前世輕視看起來不起眼的小馬,這一世又瞧
不起資質較愚魯的槃特比丘,他從沒想過,其實他們都是值得尊重、珍視的。而從這段因
緣我們也可以知道,槃特比丘外表魯鈍,受人輕視,其實不是今天才如此,其中是有長久
淵源的啊!」

「分別心」是眾生的煩惱之一,我們總是時時刻刻在作人我、賢愚、美醜、優劣等等的分
別,並因此生起好惡,犯下身、口、意的惡業。對我們修持淨業之人而言,就是要時時用
一句佛號來對治分別心,學習用平等、恭敬、謙虛的態度,去看待一切眾生。印光祖師曾
經開示:「縱有修持,總覺我功夫很淺,不自矜誇,只管自家,不管人家。看一切人都是
菩薩,唯我一人實是凡夫。」吾人唯有如此用功,道業成就才有指望啊!(出自請槃特比丘
經)

愛  書  人 吉 光

宋代司馬光為人正直,歷朝歷代的人對他印象都很好。除了他幼年時聰明機智打破水缸救
同伴的故事外,他編的資治通鑑,氣勢恢宏,更令人景仰萬分。

宋英宗委任他修一部「歷代君臣事蹟」的書,在眾臣協助下,他花費了十九年的功夫,完
成這部巨著。當宋神宗聽完他進讀這部大作之後,神宗認為這部書「鑑於往事,有資於治
道」,就把書名定為資治通鑑。司馬光將一千三百六十二年的歷史,專挑有關國家興亡的
歷史,供皇帝閱讀,其對史書、年譜、野史、文集、傳記等相關資料的掌握整理,令人嘆
服。

其實,司馬光平時就是一位愛書惜書的讀書人,對於書籍資料的保存格外重視。在南宋費
袞的梁溪漫志一書,記載一則司馬光的愛書故事:

在司馬光家中的花園裡,有一座「獨樂園」,建有讀書堂,其中珍藏著萬餘卷文史方面的
書籍。司馬光早晚所經常閱讀的書籍,雖然已長達數十年了,仍然都像從未用手觸摸過的
新書一樣。司馬光曾經對他的兒子司馬公休說:

「商人們珍藏珠寶財貨,而讀書的人家只有這些書而已。然而,對於這些書,應當知道怎
樣珍惜愛護它。每年在夏季最熱的前十天「初伏」,到九月九日重陽節之間,有鑑於天氣
炎熱,空氣潮濕,我都要選擇天氣晴朗的日子,在花園堭々W几案,將書側立著放在上面
,讓陽光曬一曬書的脊背。所以,年月雖很長久了,這些書總是完好無損。

想打開書卷閱讀的時候,必定先看一看几案上是否清潔,並且在上面鋪上平整柔軟的墊子
,然後才端正身體坐下來閱讀。有時要走著看書,就用一個方形的版片托著書,從來不敢
用手捧著。這不僅是怕手上的汗水把書浸沾了,也是擔心碰壞了書的脊背。

每當看完了一頁,就用右手的拇指沿著書頁的邊沿,將書頁輕輕掀起,再用食指將書頁捻
起翻過去,才不至於將書搓揉壞了。每當看到你們用手指甲抓起書頁時,就覺得很不合我
的心意。如今佛門的僧眾、道觀的道士們,尚且知道愛惜書籍,難道我們這些熟讀經書的
人反而不如他們嗎?你們應當牢記我的這些教導啊!」

現代電腦網路盛行,閱讀平面書籍的人,愈來愈少了。書冊有香有味,讀來如見知交故舊
,這是機器電腦沒法比的。有人喜歡在廁所裡讀書,當陣陣屎尿撲鼻而來,那裡還能嗅到
一絲書香之氣?有多少恭敬,就有多少實益,能如司馬光這般惜書讀書,何愁不能讀好書
?

你能得意淡然失意泰然否 李子琦

日本於明治卅八年五月廿日,由東鄉平八郎元帥(註一)率領的日本海軍聯合艦隊於日本
海海戰一役中,幾乎殲滅了強大的舊俄國巴爾蒂克艦隊(註二),瓦解俄國陸軍在中國東
北的勢力。後來,俄軍連戰連敗,企圖挽回頹勢而全面反攻(註三)。

獲得大勝利的東鄉,人們將他媲美為英海軍提督納爾遜(註四),戰後回到日本,媒體界
以「對海戰大捷的感想如何?」訪問他,篤信佛教的東鄉平靜且肅然地說了廿四字偈語:

自處超然,處人靄然,無事澄然,有事斬然,得意淡然,失意泰然。

世事無常,猶如海浪有起有落。大部分的人一逢得意,便躊躇滿志,在欣喜昂然之餘,往
往會鬆弛心理防備。就這麼一鬆弛,在命運、健康、事業上,便引發出不容忽視的敗局。

但是當局者不但毫無自覺,寧可認為「這是必然」,自己無任何反省檢討。所以,鬆弛自
我的心理防備,就是忽視自己的自律性統御。

譬如在事業上,昨天還展現旭日東升,氣勢磅礡的企業家,突然於一夕之間,急轉直下應
聲倒閉。究其原因,在世界普遍不景氣下,還能處在唯一例外的好景況,自己被這高度的
成長所眩惑,得意忘形而不知反省,在毫無警覺的溫床裡,於是孕育出一切惡果。

就人的健康而言,也是如此。平素健壯如牛感到得意洋洋,於是暴飲暴食,忽略了攝生調
養之道,甚至懶於健身運動。在健康無問題的得意感下,腐蝕了反省能力,作息不上軌道
,飲食漫無節制,把自己丟在毫無自覺的生活中,得意地過日子,結果猝不及防地招來一
場險些要命的大病,或從此罹患絕症而遺憾終身。

近兩年來,臺灣經濟沉淪,許多公司及工廠,紛紛倒閉關廠,造成諸多失業者。無法對此
處以泰然者,或自殺,或淪為作姦犯科的歹徒。對此能處以淡然者,則改頭換面,找其他
較卑微的工作,諸如當小販、大飯店的僕役、工人等。不少大學出身的失業者,不因自我
的優越感,挺起胸膛來做什麼像什麼,不會為侘傺晦暗的遭遇而憤激嗟怨,唉聲嘆氣,反
而「處以淡然」勇敢地向現實挑戰。

唐朝兼具福、祿、壽的郭子儀,一生宦途得意失意參半。得意時他並無飛揚驕狂之態,當
累次被魚朝恩等奸臣讒言陷害丟官回鄉「吃自己」時,也無一副落魄潦倒之相,完全與平
常一樣開朗逸曠,坦蕩又平易近人,融融洩洩,一點兒看不出委屈、怨懟、侘傺等失意疲
態。能夠做到郭子儀那樣「得意時處以淡然,失意時處以泰然」的畢竟不多啊!

俗語說:「天下不如意事,十常八九」。佛門經典也指出,娑婆世界有諸多不圓滿、無可
奈何、不得志、令人受不了、非常難忍的境界,所以娑婆世界稱為「堪忍的世界」。在苦
多樂少的堪忍世界學習佛法,尤須要有「得意淡然,失意泰然」的心境,方能不斷激發熱
誠,修持「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」等正助工夫,從中發生解脫智慧,決
志盡此一報身,離苦得樂!

註一:原為海軍上將,後因戰功晉升為元帥。

註二:原駐守蘇俄境內波羅的海的精銳艦隊。

註三:當時俄國於中國滿州租借的旅順失陷,繼爾瀋陽大戰又被日軍大敗。

註四:拿破崙侵英時,納爾遜率英艦迎擊法國及西班牙兩國的聯合艦隊,雖然重創敵方
艦隊,但自己也中彈陣亡。

道德勇氣 瑜 揚

小學的時候,我們都曾作過考試卷上的是非題,面對非「○」即「×」的抉擇,我們往往
能夠毫不考慮地作出決定。長大以後,書讀得不少了,可是是非判斷的能力卻不若當初犀
利;在許多紛擾人事的糾結及個人利益的考量下,我們經常顯得遲疑,不知要站在天秤的
左側或右端才好。於是,不置可否的情形出現了。在人情上,為了不願得罪;在個人利益
上,則是不願犧牲。黑與白之間有了灰色地帶,純真美好、公平正義的世界,只好寫進童
話故事裡,供人憑弔。

是非黑白中間之所以出現模糊的區域,最根本的原因就在於缺乏「道德勇氣」。很多事情
如果純以理性來衡量,「該」與「不該」,答案其實非常明顯。偏偏我們為了諸多理由,
常常在畫「○」或畫「×」的當下猶豫不決或自欺欺人。最無法令人茍同的,當然是為了
自身的利益,枉顧良心的譴責,做了損人利己的事;這樣的作為,即使眼前不遭惡報,也
是令眾人唾棄、不齒的。其次,最令人感覺煎熬的,是不管做出怎樣的決定,終究會使人
受到傷害。這時候,是應該為公理而「大義滅親」?抑或默許自家人去任意胡為?「天人
交戰」莫過於此吧!人不可能永遠都是理性在做主,而毫無任何情感因素在作用,但是站
在長遠的角度思量,只有維護公義,才不至於開啟一連串的惡性循環,即時做出清醒的決
定,才是真正保護自家人,並讓許多人免於遭殃的辦法。

「道德勇氣」說來容易,不過在面對「人生是非題」的時候,我們往往就缺了這個「臨門
一腳」。今日社會之所以亂象叢生,惡人為惡竟然明目張膽、氣焰囂張,有很大一部分責
任,我們要歸咎於自己長期以來不自覺的「姑息養奸」。試想,社會上若多一些是非分明
的人,週遭若多一點仗義執言的聲音,縱然惡勢力無法被連根拔除,起碼不肖分子有任何
舉措亦不敢輕舉妄動吧!今日的臺灣,雖然大多數人都受過高等教育,但是擁有辨別是非
能力和高道德標準的人,恐怕仍然屬於弱勢。別的不提,光看看整天出現在檯面(電視)
上的那些所謂「專家」、「資深媒體工作者」,乃至為民喉舌的代議士們,其荒腔走板的
變調言行,就令人不敢恭維了。知識分子是受過文化薰陶的人,道德勇氣應該要比任何人
都要強烈才是,倘若高學歷的背後,只是躲著一群私心自用、魚目混珠的權謀之士,國家
社會的前景就真的堪憂了。

現在的世界已經進入e化時代,任何資訊都可以透過網路取得,人們也可以隨意地在其中發
表自己的看法。表面上,這叫做「資訊自由」、「言論自由」,可是細細深思,許多是非
黑白在各路人馬的雜音干擾下,已經被攪得莫衷一是了。面對價值觀念的混淆、顛倒,我
們當然不用矯枉過正地走回「言論一元化」的老路,但是面對末流當道的局勢,我們應當
深自期許,善養充沛的道德勇氣。冀望在逢遇正邪、黑白對決的關鍵時刻,吾人均能在光
明這邊畫下一個「○」,給公理一點掌聲,給奸佞迎面痛擊。

有祖輩照顧的孩子 濯 生

祝 心理學家瑪莉.派佛,訪談許多祖孫後發現,有祖輩的關注,能給孩子安全感及歸屬感
,彼此傾向溫馨接納,有時更能無話不談。而老人家較慢的生活步調,則讓孩子以自己的
節奏學習並分享過程,尤其在道德價值觀及處世的智慧上,由歷練豐富的長輩以身作則,
往往比書本更深植人心。在成年禮的意義與價值一書,提到日本的建築法改變,顯示祖輩
對孩子有正面的影響。

日本在三十年前規劃建築法的時候,規定新蓋的房子不准超過十六坪,所以東京等地房子
都小小的。那個地方,只是讓你睡覺用的,各人各忙各的活,逼得大家全部的心力投入工
作,對日本工商發展有相當大的貢獻。把年輕人趕到公司,趕去工作,家不過是個旅館而
已。

幾十年以後,他們發現不對勁了,現在他們已經覺悟了。建築法又改變了,新蓋的房子規
定不得低於三十坪,希望祖孫三代能夠住在一起。因為做父母的都處在壯年時候,必須外
出工作,而祖父母已經年老了,也沒人招呼,若能有個小孩子陪他們,生活會較愉快、有
責任感,他們的生命力可以振作起來,而小孩子的教育,由長輩在生活裡面慢慢教他,父
母也可以在外面放心工作。

日本近年來建築法的改變,是一種生活觀念的改變,也是因為他們已經感受到青少年的問
題非常嚴重。

三代同堂不僅節省開銷,且人力資源充沛,上下兩代可隨時互相照應。如或三代難以同堂
,至少祖孫常來往,有助於孩子學習多樣的人際關係。子女對父母的「奉養」,又可提供
下一代最好的「孝親示範」,一舉數得。

不邪淫

愛河千尺浪,美色當前勤掌舵;
輪迴三惡道,淫念陡起莫種因。

孩子們:

在一個秋高氣爽的午後,公園裡處處都是溫馨的畫面,全家扶老攜幼,或聊天散步,或騎
車放風箏,喧騰的笑語瀰漫在濃濃的空氣裡。突然一聲淒切的哭喊「媽─媽─」劃破了祥
和的氣氛,只見一個小女孩一把鼻涕一把眼淚地叫媽媽,惹來不少關懷的眼光。有人馬上
問道:「小妹妹別哭,媽媽到哪裡去了?」女孩哭道:「我才一轉身,媽媽就不見了!」
「媽媽長得什麼樣子呢?」「嗯!我媽媽長得很漂亮,是世界上最美麗的女人!」大家聽
了以後,開始在人群中尋找又年輕又漂亮的婦女,可是一問之下卻都不是這個女孩的母親
。過了不久,遠處走來一個披頭散髮、其貌不揚的女子,怎麼看都不像小妹妹說的「漂亮
媽媽」,可是小女孩一見到她竟雀躍地飛奔而去,一路「媽媽!媽媽!」地喊著,讓在場
的群眾看傻了眼,心中滿是不解的疑問。

為什麼大家眼中的醜女會是孩子心中無可替代的美麗代言人呢?理由無他:「愛」字而已
。母親的慈愛盈滿子女的心田,溫暖的眼神、柔和的撫慰就像是天使的化身,那絕對不是
長相的美麗可以涵蓋的。人間至情可以長長久久,它超越了膚淺的外貌,昇華了人們的情
感,因為這樣才能讓我們深深感動,親情如此,夫妻之情也是這般。

宋朝有個叫劉庭式的人,年輕時家裡很貧窮,曾經與同鄉一名女子約定婚期,可是在尚未
訂婚之前這名女子卻因病瞎了眼睛,劉庭式則考上進士。因為貴賤懸殊太大,女方又覺得
自己五官不全,因此不敢再提這門親事。有人建議庭式該娶個門當戶對、年輕漂亮的女紅
妝才搭配,他聽了笑著說:「她未盲時我就已經答應娶她,怎麼可以因為外貌的改變就換
了心呢?」最後劉庭式還是娶了那位盲女。蘇軾曾經問他:「一般人都是因為美色而生愛
,不知道您對妻子的愛由何而生?」劉庭式說道:「我只為了她是我的妻子就應該好好疼
惜她,假使因色而產生情愛,那麼色衰則愛弛,夫妻之間還有什麼情分可言,那些倚門賣
笑的女子是不是都可以為妻了呢?」蘇軾聽了更加敬重他的為人。

「十年修得同船渡,百年修得共枕眠」,一世的夫妻、難得的因緣並不只是建立在情愛上
,它應該包含彼此心靈的共振、生命的延展,以及因為對方的存在而過得更美好才對。婚
前彼此尊重保持正當的關係,一旦走入婚姻就必須為所做的決定信守承諾,夫妻一倫穩固
了,五倫社會就有了良好的開端,這是人倫之本,實在不能任意毀棄啊!要是沒有正確的
婚姻觀念,任憑再動人的美貌、再偉大的誓言,也不過像海灘沙丘、葉間朝露一樣,是經
不起考驗的。畢竟人性的弱點、社會的誘惑往往使得許多人意志崩盤,美滿的家庭因此全
走了樣,所以我們一定要潔身自持、謹慎提防:

第一、觀身不淨少欲自在:淫亂之始總是逃不過貪戀美色,殊不知此身九孔流出皆是不淨
之物,就像漂亮的花瓶盛著一堆臭糞,若是年老了、生病了,樣子更是醜陋難看,百年之
後也只不過是骷髏一堆,再也不是原來那個好樣,看清楚事實就不會沉溺在淫欲之中而傷
身喪志,即使是結髮夫妻也要知道有所節制,常讀經書開啟智慧,才能撥開迷霧歡喜自在
。

第二、知禮守分檢點言行:在廣州府有一個叫井泉生的人,幼時即奮志讀書聞名鄉里。上
有兩兄長都已娶妻,可是二哥卻不幸早亡,由於二嫂年輕美麗又無子女,雙方長輩覺得與
小叔泉生年齡才貌都十分匹配,有意撮和兩個,所以分別問問他們的意願。二嫂說:「我
雖命苦丈夫早亡,也無子女可依靠,但我早已決定堅守夫家,既不轉房也不可能改嫁。」
泉生則回答:「嫂嫂果然知書達禮,本來倫常有序不可紊亂,哪有弟弟娶兄妻之理,將來
又有何面目見二哥於九泉之下。」有一天午後,泉生讀書疲倦倚桌假寐,見一長者對他說
:「你重義知恥其德可欽,將來必能迎娶才德兼備的賢妻並榮登科甲,福壽彌高、子孫顯
貴。」後來果然一一應驗。安士全書上說:「同胞兄弟不入彼寢室,出嫁姊妹不至其臥室
,叔嫂不私見。男女於暑月尤當注重衣著,不袒裼相見。」果能於禮法尺度用心遵行,才
能避免不必要的誤會糾纏,陷入罪惡的情欲之中。親如家人要守禮!在外的來往朋友不論
交情深淺,更得檢點言行勿逾越了本分!

第三、酒色種因修行無門:「酒易亂性,邪淫害人」,兩個同屬修行殺手,往往酒色一沾
,隨之意志消沉,於修行最是傷害。信得因果越深,越是把持得住,此理千萬不可小看。
從前有個叫鄭齊心的,曾經在一次遠行中找不到夜宿之處,忽然遠遠看見樹林中有燈光,
走近一看原來是一所大宅院,主人十分好客,剛喝完了茶又獻上酒,他趕忙辭道:「我已
受過五戒,斷然不敢飲酒。」主人撚著鬍子笑道:「你才年紀輕輕,何苦耽誤大好青春,
只要你願意,妻妾、田園隨你取用。」鄭齊心拱手辭道:「我是夢醒之人,不願再度迷惑
啊!」主人見狀,只得送到西廂房住下。

到了夜半,忽然聽到敲門聲,鄭問道:「是誰?」有人答道:「我是主人的女兒,因刺繡
碰巧燈滅了,特來討火。」鄭堅決不讓她進來,她就在外面吟詩挑逗。鄭說:「男女授受
不親,我寧死也不敢越禮,您快請回吧!」女子百般慫恿,他只好閉口睡覺不予理會。

第二天醒來,原本的莊院不見了,抬頭只看見樹上黏著一張紙:酒色不侵,財氣無著,諸
惡消除,從此解縛。後來鄭齊心果然在修行上有很大的成就,這就是不邪淫的最好典範。

孩子們:六道輪迴的因緣皆因一念之淫心而起,所以生生世世吃苦受罪無有已時,吃苦、
知苦總要了苦,才算是智者。我們在家佛弟子允許有正當的夫妻生活,卻更應該謹守不邪
淫戒,潔身自愛、擇善固執,千萬別讓愛欲橫流給淹沒,一步踏錯步步錯,要付出的代價
是你我都無法想像的,小心呀!

論語簡說(三十七) 子  圓

為 政 第 二

子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」

孔子說:「一個人假使沒有信用,就不知道他還有什麼可以取法的了。這好比大車缺了連
接車和牛的『輗』,小車缺了連接車和馬的『軏』,怎麼能行動無礙呢?」

「人而無信,不知其可也。」「信」位於傳統八德「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」
的中間,具有關鍵的地位。之前,學而篇也曾提到「主忠信」,可見孔子對「信」相當重
視。但是,一般人卻忽略它,常常犯了失信於人的毛病。要知道,有了這種缺失,即使自
己具備許多優點,別人也不會注意到的。關於這一點,在社會上辦過事的人,相信一定能
夠領略。在明白守信的重要性之後,實踐時一定要非常用心,因為即使學養俱優的君子,
也會不經意地犯了「妄語」的毛病。看看明朝的俞淨意先生,在經過張老先生的點醒後,
才懂得反省自己的言行,知道自己無意間犯了許多口過,可見唯有「謹言慎行」,才能讓
說話做事趨於篤實,這是邁向「守信」的第一步啊!

經文接著說:「大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」「大車」指的是「牛車」,「小
車」指的是「馬車」。「輗」是連接車轅和牛軛的小木頭,「軏」則是連接車轅和馬衡的
鉤子。雖然「輗」和「軏」都是體積不大的小東西,在整部車子當中並不起眼,但是當車
子要行動的時候,卻一定要有它們,否則車子和牛馬就會離散。尤其在車子轉彎,左右速
度不同的時候,必須靠「輗」、「軏」來協調平衡,這樣車子才不致於偏斜、傾倒。孔子
用「輗」、「軏」來比喻「信」,非常傳神。因為守「信」一般人認為價值不大,所以當
利益衝突時,便常失信於人。然而,人群相處,從家庭、社會以至國家,想要有良好的互
動,協調各自的差異,「信」是絕對必要的橋樑,如果沒有了「信」,所謂「生命共同體
」的理想,就成了空中樓閣,不切實際了。

學習「守信」,要先從自己謹慎言語開始自我要求,一旦答應了別人,只要是合義之事,
就要全力以赴。各種自利利人的道德事業,就是在「信」的前提下順利啟動的,吾人應勉
力朝此目標前進,做一個值得信賴的有德君子。

虛 言 折 福 煩 生

先賢云:「半句虛言,折盡平生之福。」釋氏云說謊為第一罪過。嘗見虛偽之人,從幼稚
時,即喜謊言。及其長也,隨念所起,造為虛假之論。空中樓閣,雖無意害人,而適逢其
害者多矣,安得非罪過之大乎。尤可惡者,其炫耀己之才能學行也,則增一為十。矜誇粉
飾,以為人可欺也。不知人皆厭聽也,徒增己之醜耳。 (唐翼修  人生必讀書)

先賢曾說過,半句的謊言,即能折損一生的福德。佛家也以說妄語為第一大的罪過。曾經
見過言行不實的人,打從幼年就好說妄語,長大成人之後,隨口所說,都是虛假不實的話
。妄語猶如空中樓閣,存心未必有害人之意,但是聽信他妄語的人所受到的傷害,不可謂
不淺,妄語的罪過怎能不大呢!最令人痛惡的,就是為了炫耀自己的才華,只有一分的才
幹,卻渲染成十分,言詞誇大,矯飾門面,還不知道大家早已聽厭了他的謊言,只是憑添
自己的醜態而已。

方外風骨

公元八九三年,錢鏐被封為「鎮海節度使」時,貫休和尚正駐錫杭州靈隱寺,貫休免不了
應酬一番。錢鏐只統治吳越十三州,但野心很大。據《唐才子傳》記載,錢鏐看到貫休的
「獻錢尚父」詩句「滿堂花醉三千客,一劍霜寒十四州。」錢鏐大喜,要貫休將「十四州
」改為「四十州」。貫休云:「州亦難添,詩亦難改。余孤雲野鶴,何天不可飛!」當天
就收拾衣缽離去。

大成智慧學

著名科學家錢學森先生,自幼飽讀詩書,熱愛中國傳統文化。他對孔子「集大成的智慧」
深有感受,由此提出「大成智慧學」,或稱「從定性到定量的綜合集成法」,是融匯古今
、貫通中西的創新成果。它對于解決開放的複雜巨系統的尖端課題,具有重要作用。(見「
清華校徽體現孔子君子人格的魅力」文)

誰佔到便宜

有兩個人因置產、售產的價錢,爭論紛紛。置產的兒子,在一傍靜靜聽完話,就勸父親說
:「父親大人!可增添一些金子,把房子買過來。日後,我們兒孫把它變賣時,也可得個
好價錢。」(見嶺雲軒瑣記)

知止有定

雪公云:「諸位須學穩重,學佛學儒,甚至學一切學問,必先靜下心來,方能深入。吾幼
時讀書,三兩行書就坐一天。這就是大學說的『知止而後有定』。用功之法,乃須入定,
定後方能靜、能安、能思慮,方能有所得。」

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◆ 修改: 05/08/25  4:26:26 <218.162.58.47> 
Thu Aug 25 03:03:36 2005
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