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明輪月刊326期
#1
美雪
直心護道場 鞭鼓生

正人是直,不曲不斜也是直。道場,就是佛教徒自修或集眾修學菩提大道的場所。道場要
莊嚴,要有道氣,關鍵在人。所以修行人,必須收攝妄心,謹言慎行,以最真誠懇切,正
直不曲的心,在道場中依教奉行。

然而「道場」,除非規矩森嚴的叢林,否則因為是人來人往的場所,很難不流於「香火場
」乃至於「熱鬧場」甚至「是非場」,等而下之的成為「鬥爭場」,更不幸的則陷於「殺
盜淫場」。

如果以局外人身分,用事不關己或嘲諷的心態,來談論道場的種種不是,那絕對起不了振
衰起弊的作用。修道人的天職與本分,正在於以直心來護教護法。而可悲的是,現今是物
慾橫流,是非顛倒,染心易熾,淨德難成的時代。如果再加上主事者立場不堅,私心自用
,為滿足自己及群眾浮誇的胃口,於是大開權巧方便之門,很快的,道場就因沒有明確的
目標,與堅持的戒規,而雜亂無章,流弊四起。

雪公以「四為三不」的訓條,來為學佛弟子指出處世的目標與堅持。「四為」是:1、為求
學問。2、為求解脫。3、為轉移污俗。4、為宏護正法。「三不」是:1、不以佛法受人利
用。2、不藉佛法貪名圖利。3、不昧佛法同流合污。能夠遵守「四為」,便是上弘下化,
善根福德兼修。能夠遵守「三不」,就不被染緣所轉,個人遠離名利,也避免道場被名利
客所利用。

談到名利,它是求道者的致命傷。是道場變質的導因。雪公云:「求道求名,兩相背馳,
故真實人,必遠名聞利養。此關不破,遑能論道。昔蓮池大師,遠參遍融和尚,膝行再請
,融僅曰:『守本份,不要去貪名逐利。』數語。退出,同行者大笑曰:『千里遠來,原
來不值半文。』蓮師卻奉若拱璧,一生遵守,故其成就也大。」

總之,師訓言猶在耳,師範典型在夙昔,直心是道場。這是有心人,不論出家、居塵,都
要終身自勉,同修互為箴規的。

讀易散記:否卦彖辭 自 明

坤下 乾上否之匪人。不利君子貞。大往小來。

虞仲翔注:「陰消乾,又反泰也。謂三比坤滅乾。以臣弒其君,子弒其父,故曰匪人。
陰來滅陽,君子道消,故不利君子貞。陰信陽詘,故大往小來。則是天地不交,而萬物不
通,與比三同義也。」

據李氏纂疏,以及張編修解釋。否在消息卦中,屬於消卦。否自乾來,自乾初起,以陰消
陽,消至三,而成否,故云陰消乾。否與泰旁通,故云反泰。陰消至三成否,內卦乾滅而
成坤,與比三相同,故云比坤滅乾。坤為臣,乾為君為父,陰消乾至二,成艮,艮為少男
,故稱子。成艮,內卦乾猶未滅,弒父之象未成。必至三,內乾消滅,始成弒君弒父之象
,故注云:「以臣弒其君,子弒其父。」弒君弒父,並在否三,人道滅絕,故曰匪人。爻
辭「君子」指九五而言。乾為君子,上體三陽,唯九五得正其位,故指九五為君子。五雖
得位,但陰來滅陽,陽道有日漸消滅之勢,是謂君子道消,故不利君子貞。陽詘在外,故
曰大往。陰信在內,故曰小來。否象閉塞,故天地不交,而萬物不通。比卦六三互體為剝
,剝四爻辭:「剝床以膚。」弒父弒君。故比三爻辭說:「比之匪人。」否三互體亦是剝
。其中有艮象。艮為膚。故云與比三同義。

孔氏穎達疏:「否之匪人者,言否閉之世,非是人道交通之時,故云匪人。不利君子貞者
,由小人道長,君子道消,故不利君子為正也。陽氣往,而陰氣來,故云大往小來。陽主
生息,故稱大。陰主消耗,故稱小。」

彖傳說:「否之匪人。不利君子貞。大往小來。則是天地不交,而萬物不通也。上下不交
,而天下邦也。內陰而外陽。內柔而外剛。內小人而外君子。小人道長。君子道消也。」

「否之匪人。不利君子貞。」
崔憬注:「否,不通也。於不通之時,小人道長,故稱匪人,君子道消,故不利君子貞也
。」

「大往小來。」

蜀才注:「此本乾卦。大往,陽往而消。小來,陰來而息也。」
李氏纂疏:「乾,陽消,而成否,故云此本乾卦。陽稱大,陽往而消,是大往也。陰稱小
,陰來而息,是小來也。」

「則是天地不交,而萬物不通也。」

何妥注:「此明天道否也。」

李氏纂疏:「此以天道言也。乾不降,坤不升,故天地不交。不成既濟,故萬物不通。

乾鑿度曰,天地不變,不能通氣。鄭彼注云,否卦是也。」乾不降,是上體乾,其氣不降
。坤不升,是下體坤,其氣不升。故天地不交。

「上下不交,而天下 邦也。」
 何妥注:「此明人事否也。泰中言志同,否中云 邦者,言人志不同,必致離散,而亂邦
國。」

崔憬注:「君臣乖阻,取亂之道,故言邦。」

李氏纂疏:「乾為君,在上。坤為臣,在下。上下不交,則君臣乖阻。賢人在下,輔於上
,故為取亂之道。乾為人,坤為邦,不交,則坤虛 人,故曰 邦。」

「內陰而外陽。內柔而外剛。」

崔憬注:「陰柔,謂坤。陽剛,謂乾也。」

「內小人而外君子。小人道長,君子道消也。」

崔憬注:「君子在野,小人在位之義也。」

李氏纂疏:「君子在野,小人在位。書大禹謨文。小人謂三,君子謂五。陰消至三,故小
人道長。至五成剝,故君子道消也。」

象傳說:「天地不交,否。君子以儉德辟難,不可營以祿。」

「天地不交,否。」

宋衷注:「天地不交,猶君臣不接。天氣上升,而不下降。地氣沉下,又不上升。二氣特
隔,故云否也。」

「君子以儉德辟難,不可營以祿。」

虞仲翔注:「君子,謂乾。坤,為營。乾,為祿。難,謂坤,為弒君。故以儉德辟難。巽
為入,伏乾為遠,艮為山,體遯象,謂辟難遠遁入山,故不可營以祿。營,或作榮。儉,
或作險。」

據張編修及李氏纂疏解釋。乾為陽,陽為君子,故君子謂為乾。營,作求字講。營求,是
坤陰之道,故坤為營。禮記曲禮謂士死曰「不祿。」不祿之意是死,祿則是生,乾陽為生
,故以乾為祿。陰消至否,坤臣弒君,故「難」即指坤而言,即是弒君之意。儉義為約,
艮為慎,乾為敬畏,故曰儉德。論語泰伯篇記孔子曰:「危邦不入,亂邦不居。」故以儉
德辟難。巽為入,三互體巽,故為入。坤下有伏乾,乾為天,天道遠,故以伏乾為遠。下
互為艮,艮為山。自二爻至上爻,象天山遯。故為辟難當遠遯入山。坤消乾祿,故不營以
祿。營,或作榮。今王弼本即是。儉,或作險。釋文亦未詳。又:張編修說:「坤來營乾
,乾若入坤,則成未濟,故不可營以祿。」

孔氏穎達正義:「言君子於此否時,以節儉為德,辟其危難,不可榮華其身,以居祿位。
若據諸侯公卿而言,是辟時群小之難,不可重受官爵也。若據王者言之,謂節儉為德,辟
陰陽厄運之難,不可自重榮貴而驕逸也。」

在否卦時代,天氣不肯下降,地氣不肯上升。比之人事,則是堅持自己的意見,堅持自己
的利益。堅持到極處,便發生弒父弒君的慘禍。爻辭「否之匪人」就是在否的時代弒父弒
君之人。匪字在此處作非字講。匪人即是非人。孔子在彖傳堙A稱非人為小人。否時,小
人道長,則不利於君子正道的行為。故在否時的君子必須講求避難之道。象傳說,君子以
儉德避難。儉德是以儉為德,寡言慎行,一切儉約,可避小人陷害。又須不營以祿。祿中
有名有利,不求名利,人品自高,可以保持人格,為一般人示範,使其不隨小人墮落,如
此可望反否為泰。這是否時君子避難之道。非為一己避難而言。卦爻中的遠遯入山避難之
象,是其比喻。

困而知之 濯  生

明代來知德先生,研究易經,自成一家之言。來氏在易經來注圖解自序說道,因父母生病
,在家奉養雙親,沒有出外做官。於是在「釜山草堂」讀易經,六年下來,一絲一髮的易
理也未窺得。於是遠到四川萬縣,客居深山之中,反復研讀周易,沈潛到易理之中,到了
廢寢忘食的地步,這樣長達好幾年。

古人說:「思之、思之,鬼神通之。」數年後,來知德終於領悟了伏犧、周文王、周公、
孔子四位聖人所闡發的易經卦象義理,完成了易經來注圖解一書,前後歷經了二十九年,
正是「困而知之」啊!

唯識三十頌研究(八十六) 智  果

◎分別由何難(續三)

   《牒前生後》


上回解釋「種現為緣能生分別」已竟,今當續說「現種為緣能生種子」。

故成唯識論卷八云:「既現分別,緣種現生;種亦理應緣現種起。」既然現起「分別」(
指心王、心所之自體及見相二分等)是藉由其種子及現行而生;則「種子」按理說,亦應
藉由其現行及種子而起。

此中說明兩點: 

1、論文中之「緣」字,是「緣藉」義,非「緣慮」義。 

2、現種為緣而生之「種子」,亦是「分別所攝」。何以故?以種子是種種虛妄分別所依止
處故。故瑜伽師地論卷二云:「種子」有多種異名,或名為「因」,或名為「戲論」,或
名為「薩迦耶見所依止處」,或名為「我慢所依止處」等。

《正辨生種》

 略表如下:


 (甲)總 說

    問:「現種於種,能作幾緣?」能生之現行、種子,對於所生之種子,能作為幾種緣
?

答:「種必不由中二緣起,待心、心所,立彼二故。」種子必定不從四緣之中,位居中間
之「等無間緣」及「所緣緣」二緣而生起,何以故?因為中間二緣,必須對心、心所之生
起,方建立故,今乃辨別「種子」之生緣故。易言之:能生之現行、種子,對於所生之種
子,容作二緣(即四緣之中,初後二緣「因緣」及「增上緣」也)。

(乙)別 明

(子)辨「現熏種」

論云:「現於親種,具作二緣;與非親種,但為增上」上文說明兩點:

(一)親所熏種─如前七轉識及彼心所,皆能熏故,彼等對於「親所熏種」,能作二緣(
因緣、增上緣)。

(二)非親熏種─如第八識及前六識之極劣無記,非能熏故,除對自種外,對於「非親所
熏種」,但一增上緣耳。

(丑)辨「種生種」

 論云:「種望親種,亦具二緣;於非親種,亦但增上」上文亦說明兩點:

(一)自親種─於一切位,種子望「自親種」,亦具足二緣(因緣、增上緣)。

(二)非親種─種子望「異性非親種」,亦但一增上緣耳。上來論述染現行及染種子,望
於所生之染種,具緣多少已訖。至於淨現行及淨種子,望於所生之淨種,具緣多少,論文
略之,准前可知故。

(寅)總結釋

(一)結 斥

 成唯識論卷八云:「依斯內識,互為緣起,分別因果,理教皆成!所執外緣,設有無用,
況違理教,何固執為?」

前外人問曰:「假若如汝唯識家所言,唯有內識之心,心識之外,皆無實我實法可得,請
問:種種的虛妄分別心(指八識心王、心所及其所變之見相二分等)由何而生?」

今唯識論主斥云:「依此內識之種子與現行,互為緣起(展轉相依,互為因果),則一切
染、淨分別,或因或果,能生所生,皆悉成立,不論約聖者之言教(如華嚴經、解深密經
、楞伽經、維摩經等)或約聖教中所說之道理,以因明論理之法則,建立三支比量來論辯
,此四句偈頌,一定成立。汝等小乘家所執著之心外境者,莫說沒有,即便是有,也是無
用!更何況汝等所執,是違背教理!汝等何必如此固執不化耶?」

 (二)指 廣

論云:「雖分別言,總顯三界心及心所,而隨勝者,諸聖教中,多門顯示,或說為二、三
、四、五等,如餘論中,具廣分別。」謂頌文第四句「彼彼分別生」(謂以「種子」為因
,「現行」為緣故,種種分別,亦得生起。)「彼彼分別」四字,雖是總顯三界有漏之心
、心所,然而隨其偏勝,在一切「聖教」(聖者所說之教法)中,有多門顯示:

或說為二,謂染分別、淨分別,或「真識」(即淨分之第八阿賴耶識)、「現識」(即染
分之第八阿賴耶識)等。

或說為三,謂「業識」(當阿賴耶識自體分也。依無明力,不覺心動故),「轉識」(當阿
賴耶識見分也。即依前「業識」之動,轉成能見故),「現識」(當阿賴耶識相分也。即依
前「轉識」之見,境界妄現故)。

或說為四,如上更加「智識」(屬「意識」,即不了前心所現境界故,妄起染淨微細分別
)。

或說為五,如上更加「相續識」(亦屬「意識」,即依前「智識」,起粗分別,念慮三世
,相續不斷:於過去事,追念不忘;於未來事,逆慮而起;於現在事,緣持不斷!)

除此之外,在楞伽經第五卷,瑜伽師地論三十八、七十三、七十四卷及顯揚聖教論堙A都
有詳細的說明,需者祈往見之。

上來第十八首頌,釋「分別由何難」已竟。

諸佛互讚  勸念彌陀(下)  常 隨

(三)單持名號 七日為期


「單持名號」,意指修行淨土法門,只要念「南無阿彌陀佛」六字,或是「阿彌陀佛」四
字,便能出三界、了生死。有人或許會問:「這樣夠嗎?」且看淨宗歷代祖師如是說、如
是行、如是成就者比比皆是,還有什麼可懷疑的呢?現代人大多好高鶩遠,總認為單持佛
號就委屈了自己的根性,其實這是沒有自知之明啊!其他修行法門如參禪、持咒、修觀等
,必須要上等利根之人去修才容易得利,中下等根性之人若稍有不慎,往往就著魔了。而
淨土法門不同,它三根普被、利鈍全收,人人都可修,再加上有佛力加被,所以修行過程
也較不易著魔。

再者,這個法門下手簡易,在任何時地均可善巧修持,受時間空間的障礙較小,因此對於
忙碌的現代人來說,是最方便行持的了。

「阿彌陀佛」這個佛名,是佛用果地上的全體功德所立,因為名能召德,所以一心執持的
時候,便與佛果全體功德相應。只要往生的信願堅定,並念念持名不輟,在世時必能在一
日乃至七日間伏滅煩惱、由凡入聖,而臨終時亦必蒙佛接引、往生極樂。這樣殊勝的修行
法門,也同樣是阿彌陀佛的大願大行所成就,而釋迦佛稱讚阿彌陀佛的原因亦在於斯。

 (四)不俟斷惑 臨終佛接

這也是釋迦佛讚嘆阿彌陀佛不可思議功德的原因。修行一般法門欲了生脫死,必得先斷惑
,但是淨土念佛法門卻不用斷惑,只要伏惑就能了生死。「斷惑」和「伏惑」差別很大。
「斷惑」就好比將一只充滿污泥的杯子徹底洗淨;「伏惑」則像在杯口蓋上杯蓋,一蓋上
去以後,杯中的污泥就漏不出來了。杯蓋就如這句「南無阿彌陀佛」,而杯堛瘍憐繫N好
像我們的惑業煩惱。如果我們能時時用佛號將內心的煩惱蓋住、伏住,如此日久天長,工
夫純熟,臨終之時,必能和阿彌陀佛感應道交,佛及聖眾必定現在其前,接引吾人往生極
樂。

能夠臨終無礙,安詳往生的人,一定具備兩個條件:

第一,自身願力和佛願相應。阿彌陀佛四十八願中有「臨終接引願」,眾生命盡之時,往
生之心如果仍然堅定,則「頻率」便與佛同,就能感應彌陀現前。

第二,心繫佛號,不動不移。臨終時,心中的佛號如果還能歷歷分明,佛力便會加被,助
我們伏住煩惱,煩惱種子不起現行,便能和彌陀慈父接上,一剎那間就能離開五濁,往生
安養。

所以,如果想往生無礙,第一就是要時時發願,第二就是要將佛號念熟。臨終之際,一旦
能以佛念伏住妄念,阿彌陀佛與諸聖眾便會現前接引,而我們就能往生西方極樂世界,了
斷一切的生死煩惱。阿彌陀佛的慈悲願力實在不可思議,難怪釋迦世尊一再讚歎。

(丙)釋迦讚諸佛

釋迦牟尼佛在阿彌陀經中,除了讚歎阿彌陀佛不可思議的功德之外,也稱讚諸佛不可思議
功德。諸佛到底有那些不可思議的功德呢?以下分四點說明:

(一)證明此經 勸信修持

淨土法門超出八萬四千法門之外,被稱為「門餘大道」,其中的道理非常深奧、微妙,唯
佛與佛乃能究盡。既然唯佛能知其所以然,故佛若不說,眾生便不得受用。六方諸佛眼見
此法門如此殊勝、超絕,釋迦佛又慈悲,無問自說,所以也主動出來為此經作證,表示釋
迦佛所言不虛。由此可知,阿彌陀經有諸佛為之作證、流通,對於經中所弘揚的持名念佛
法門,我們若不信受執持,還有什麼是可以依憑的呢?

(二)護念此經 使法普及

釋迦佛在娑婆世界宣講阿彌陀經、弘揚持名念佛法門,六方佛也「各於其國,出廣長舌相
,遍覆三千大千世界,說誠實言」,可見六方諸佛也在他們的國土宣說此經。雖然娑婆世
界有滅法之時,但因六方佛各於其國宣揚淨土法門,所以此法門無有滅法。淨土法門的殊
特,還有什麼法門能與之相提並論呢?

(三)護念眾生 使不退轉

諸佛護念阿彌陀經,同時也護念念佛的眾生。雪公說,念佛的時候,因為諸佛就會在我們
四周,所以我們就不敢隨便打妄想。正因佛力的加被,所以就容易得「一心」。再者,諸
佛的護念也能讓眾生遠離魔羅的干擾。十往生經上說,若有人專念西方阿彌陀佛,求願往
生極樂世界,則日夜便有二十五位菩薩在旁護持,不使鬼神擾亂。所以,念阿彌陀佛的人
不會著魔,且常處吉祥的境地中,在諸佛護念下,道業自然精進不退。

(四)顯名使聞 厚培善根

「名」指六方佛的名號,當我們誦彌陀經時,也能聽到六方佛的名號,這樣有什麼利益呢
?當眾生聽聞諸佛名號時,即種下善根,並和諸佛結下善緣。他日,當六方佛中的任一尊
向我們宣說彌陀經時,我們便能深信、趨入。所以,顯揚六方諸佛的名號,是為了和眾生
結緣,將來諸佛為眾生講說淨土法門時,眾生便能信受。此亦諸佛不可思議功德。

(丁)諸佛讚釋迦

前面釋迦佛稱讚六方佛後,現在六方佛又回過頭來稱讚釋迦佛。為什麼六方佛要稱讚釋迦
佛呢?因為釋迦佛做了兩件甚難希有之事:

第一,祂於娑婆國土、五濁惡世,得阿耨多羅三藐三菩提,成就、圓滿佛果。試想,在這
樣的世界,釋迦牟尼佛的成就都已是「甚難希有」,吾人根器和佛相去十萬八千里,若想
依通途法門斷惑證果,恐怕比登天還難。所以,在這個濁惡的時節,若想修行有成,唯有
依靠淨土法門。

第二件難事就是「為一切世間說此難信之法」,此「難信之法」即淨土法門。為什麼淨土
法門是「難信之法」呢?因為修行淨土念佛法門,不用斷惑,即能超出三界輪迴生死,例
登一生補處之位,這相信的人不多。既然信的人少,釋迦佛就必須下很大的工夫,費很長
時間,先和眾生結深厚的緣,為眾生厚培善根,等時機成熟,佛再開演此法,眾生才會相
信。

這兩件甚難之事,釋迦佛都辦到了,這是祂的不可思議功德,也是六方佛讚歎祂的原因。

(戊)佛佛互讚為勸一切眾生念彌陀生西方

佛的用意、苦心,唯有其他諸佛能深刻體會、了解。為何諸佛要讚彌陀?因為阿彌陀佛所
成就的極樂世界,對眾生有莫大的利益,但眾生不了解,所以諸佛就一再稱讚,眾生才知
道要發心念佛,求生西方。又釋迦佛為何要稱讚六方佛?因為稱讚六方佛,眾生才能體會
六方佛證明、流通此經的苦心,才會發心修持念佛法門。又諸佛為何要稱讚釋迦佛?因為
要讓眾生明瞭本師的難行能行。所謂「如來所以興出世,為說彌陀本願海」,稱讚釋迦佛
,眾生才會以全副身心靠倒彌陀,信願求生西方。

總而言之,諸佛互讚是為了勸一切眾生念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,吾輩凡夫若還不
能死心信受,就枉入佛門了。

結  語

雪廬老人有一首偈頌,頗能道出諸佛勸念彌陀的苦心:「斷臂捨身求法難,不求自得莫輕
看,橫超巧度群生苦,知佛嘔心血未乾。」吾人不必經歷慧可大師(禪宗二祖)的「斷臂
」和雪山童子(釋迦前身)的「捨身」求法之苦,便能聽聞佛法,修行淨土念佛法門,這
是何等的福報啊!要知道,淨土法門不用斷惑,單持一句萬德洪名,便能橫超三界、橫生
四土、當生成佛,這是阿彌陀佛的大慈大悲、善巧度生。淨業學人唯有珍重此法、奮勇精
進,方不負諸佛的嘔心瀝血啊!(下)

淨業三福

觀無量壽經
 
欲生極樂淨土者,當修三福。

一者世福:孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。

二者戒福:受持三歸具足眾戒,不犯威儀。

三者行福:發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。

蓮池餘馨之一─倓虛大師  智  展

 前  言

雪廬老人云:「時際末法,專修淨土,是最聰明。」佛教眾生成佛之法,有八萬四千種,
而淨土法門是方便中第一方便,圓頓中第一圓頓,宋代以來,淨土一宗就成了大乘共宗。
近代佛門大德一片悲心,口宣筆著,闡示淨土殊勝,力勸求生極樂,而自身更是念珠一串
孜孜矻矻的日課佛號。除了淨宗十三祖印光祖師專弘淨土之外,餘如諦閑、虛雲、倓虛、
太虛、慈舟、道源、廣欽等高僧大德,也以自身所修力弘淨土。本刊謹以「蓮池餘馨」為
題,依出生月分,每期呈現一位近代大德的淨土知見,供讀者大眾儲備淨業資糧之用。編
者謹案。


農曆六月初一,是倓虛大師一百二十七歲冥誕。這位民初的高僧,終身以「弘法」、「建
寺」、「安僧」為職志,為當時佛法凋蔽的中國北方帶來了興隆的氣象。雖然倓老教研天
臺,繼承天臺宗的法脈,但是他卻行宗淨土,勸人念佛往生西方。綜觀他老一生所建的十
方叢林(九處)、弘法支院(十七處)和佛學院(十三處),莫不以此為修行指歸。或問
:一代天臺尊宿,為何在解脫路上獨宣淨土呢?茲將倓老在淨土法門方面的論文、開示加
以整理,吾人或能於其中明白大師用心:

   想離苦必須念佛

大師在〈想離苦必須念佛〉一文中說道,人道眾生受八苦交煎,人人都欲求離苦得樂,但
首先應知,這一切的苦難、災禍,都是由人心所造。人心既然能造苦厄,必定亦能消之,
而消災之法,則有緩急不同。師云:「急在當時至誠祈求,緩在平時未雨綢繆。」又補充
說:「蓋吾人從無始劫來,生生世世,造業甚多。善則獲福,惡則成災;福來不知,禍至
方覺。若於急難中,誠念阿彌陀佛及觀世音菩薩聖號,災禍可能立即消除。若於平時常念
佛菩薩聖號,則災禍自然不侵。」

倓老云:「修習淨土法門,撮其樞要,總不出古德所讚信、願、行之三大法要。再按佛經
所說,信者,『十善菩薩發大心,常別三界苦輪海』。願者,阿彌陀佛四十八願,包括無
餘。行者,普賢菩薩行願品。又如『十大願王』常常觀念。如是於任何境界,無不是消災
延壽,超生了死,增福增慧之機會矣。」若吾人於行住坐臥中,不忘萬德洪名,則現世即
得常樂我淨,當來必定圓證菩提。

一句彌陀縱括禪教律密

倓虛大師晚年駐錫在香港。有一回,大師在東林念佛堂(住持為定西法師)所舉辦的五個
佛七中開示說:「淨土法門廣大無外,為末法時代最契機之法門,即以一句阿彌陀佛而論
,即能綜括禪教律密四大宗旨而無遺。所以者何?此一句佛號,即能超過最上禪宗,何須
證末後一著?以虔修淨土,能一生取辦故(此即「不用三祇修福慧,但憑六字出乾坤」之
謂)。又此一句佛號,超過一切經教,信解行證,何須再證妙覺果海(因直下流入佛果地
功德海)?以淨土圓具四土,已到含元殿,何須問長安?又此一句佛號,具足一切律儀,
本自清淨,何須再證清淨法身?以修淨土者,因淨果淨,依正二報具清淨故。又此一句佛
號,超過一切陀羅尼,何須多世持咒,方得即身成佛?以修淨土者,一生淨土,永不退轉
(一生成佛),託質寶蓮,相好自然具足故。」

大師表示,「禪、教、律、密」是佛依眾生根性不同的應機施教,屬於權實兼施的方便法
門。然而淨土念佛法門,卻是「三根普被,九界齊收」,賅羅、圓攝了佛陀一代時教,所
以佛稱之為「異方便法門」。今生能值遇信受者,都是宿植德本之人,應善自勇猛精進,
方不負此殊勝因緣。

法華即彌陀 彌陀即法華

法華經是天臺宗的本經,但身為臺宗繼承人的倓虛大師,卻經常對人說︰「法華經是廣說
的彌陀經,彌陀經是略說的法華經。」

他在念佛論當中說道:「法華經和彌陀經說的都是全理即事的話,並沒像其他諸經,說很
多法相名詞讓人悟理修行等事。」至於兩經文義得以會通之處,大師亦舉例說明:「例如
在彌陀經裡說:『若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛執持名號,若一日、若二日、若三
日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,
現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛,極樂國土』。在法華經第二十三藥
王本事品說:『聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛大菩薩眾,圍
繞住處,生蓮華中,寶座之上。』意義都相同。其他在阿彌陀經所說的國土莊嚴,說佛的
壽命,說佛的光明,以及六方諸佛護念等,雖然和法華經的文相、措詞有廣略不同,但其
境界和意義,都是理無二致。所以一句阿彌陀佛和法華經的『開權顯實』、『開近顯遠』
一樣,都是最上乘法,包括無量法門。」

倓虛大師云:「所謂佛法,目的無非在淨心,而人之根性不同,故法亦有異。取其最易者
,莫若誦經念佛。」或許正因為淨土念佛法門下手簡易,故多被「好奇騖怪」、「崇尚虛
玄」者所輕忽。事實上,如大師所言,「念佛」這個修持法所含藏的義理,實可與法華的
究竟極談相通,這樣說來,並不是這個法門太簡,而是吾人沒有「識貨」的眼力啊!倓老
一生在教下鑽研、沉潛,但在行門上卻大力弘揚淨土法門,這若不是深體如來一代時教之
旨趣,怎會有如此的作略呢?欣逢大師誕辰紀念日,特將其於淨土法門方面的論述加以彙
整,期望大眾善體祖意,同入彌陀本願海。

臨終難做假

印祖云:「人子之心,總願親常在世。而世間相,本系生滅不住,豈能常存。今既去矣,
不宜過為悲哀,宜認真念佛。俾吾親之靈,得其實益。未往生,則祈得往生。已往生,則
增高品位。切勿隨順劣俗,以喪事作戲事,瞎鋪排,胡張羅,得罪於親於天。

汝父於未終前潔淨,終後仍潔淨,此實身心清淨之表示。有業力者,此時不但不能潔淨,
尚有自食其糞者,乃表示墮落之相。人生一切事都可偽為,惟臨死及死後所現之相,均不
能偽為。」(復朱仲華居士書)

項 氏   梁氏女  呂富枝

項  氏


項氏名妙智,宋朝四明鄞(今浙江省鄞縣)人,丈夫早年去世後,堅志守節,感念人命無
常,從此信奉佛法,非常精勤恭敬,平日經常持念阿彌陀佛聖號。

項氏有兩個女兒,後來都讓她們出家為比丘尼,母女一起住在楊氏庵堂堙A一心一意精勤
用功念佛,求願往生西方淨土,見到人就勸人念阿彌陀佛。

項氏曾經預先訂做了一個棺木,到了晚年,有一次偶然生了病,她告訴女兒說:「有很多
僧尼等待我往生西方。」於是就請人來助念,等到即將往生時,項氏忽然告訴女兒說:「
我想要坐化往生,那預做的棺木,怎樣能坐化往生呢?」女兒告訴她說:「佛陀要入涅槃
時,也用金棺木,吉祥臥而往生的,臥著往生也沒有什麼不好啊!」項氏聽了很歡喜,於
是誦念觀無量壽經上品往生章,不多時,微妙香氣,充滿了屋內,這時項氏轉身面向西方
,兩手結印,面帶微笑,就安詳往生了。這件事跡發生於宋理宗紹定六年。

 梁 氏 女

梁氏女,宋朝汾陽(今山西省汾陽縣)人,年輕時,不幸兩個眼睛就失明看不見了。

後來遇到一位僧人,勸導她稱念阿彌陀佛聖號,梁氏女就遵照僧人的指示,每天虔誠念佛
,經過了三年,她的眼睛忽然復原重見光明。

從此梁氏女更加用功念佛,從來不曾一天間斷懈怠。有一天,她見到幢旛寶蓋從空中降臨
,阿彌陀佛及諸大菩薩聖眾,同來接引,這時梁氏女很快地就安詳往生了。

發現雲棲(上) 希  蓮

「應當發願願往生,客路西山任彼戀;自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭?」印光祖師這
首詩偈,不知牽動了多少淨業遊子依戀不捨的夢魂。在千盼萬盼中,一群蓮友終於踏上了
朝聖的旅程。於西湖南面大慈山下虎跑寺,頂禮過弘一大師舍利塔之後,十來個人坐上計
程車直奔翠竹幽深的新西湖十景之一:「雲棲竹徑」。

中國淨土宗道場,在歷史風雨的沖刷下,現今所存,只有寥寥幾處而已,如初祖慧遠大師
永駐的廬山東林寺、曇鸞與道綽大師弘法的石壁玄中寺、善導大師涉足的西安香積寺、印
光大師重興的姑蘇靈巖山寺等道場。其他如蓮池大師棲心的梵村雲棲寺等等,多已湮沒無
聞。然寺以僧而出名,僧以寺而流傳,蓮池大師與雲棲寺雖歷古而彌新,足供我們佇立尋
思不已。

湖山第一奧區

西湖自古多竹景,新西湖十景之一的「雲棲竹徑」,堪稱西湖竹景之冠。杭州西湖風景區
西南隅十四公里循著山麓西折進入五雲山下的雲棲塢,山深林密,竹篁繞徑,修竹成林,
拔地參天,溪流澄澈,向來以清涼幽靜著稱。相傳山之顛有五色祥雲盤旋其上,經久不散
,號為「雲棲塢」。四周山巒連綿合攏於此,在西湖諸勝景中最為荒僻幽遠,塵囂不入,
人跡罕至,因此贏得了「湖山第一奧區」的美名。古人有詩云:「萬千竿竹濃蔭密,流水
青山如畫圖」。

宋乾德五年有僧人志逢曾建茅庵居住於此,雲棲塢多虎,僧到此地,能降伏猛虎,所以世
稱伏虎禪師。吳越王錢俶又為師建了寺廟,這就是雲棲創始的因緣。雲棲之上的五雲山頂
,為杭州諸山的最高峰,據說是伏虎禪師最初創建寺院的遺址;可惜時間匆促,無緣上山
一窺究竟。天僖中,御賜「真濟院」額,後毀於山洪暴發,且苦於虎患,久無人居。到了
明代萬曆年間,淨土宗高僧蓮池大師才重振山門,復興為湖山第一道場。

清初康熙皇帝幾番來遊,「雲棲梵徑」入選為西湖十八景之一。此處現已闢為「市總工會
工人休養院」,成了高級幹部的休養處所,外人難得其門而入。 

雲棲竹徑古道風

一行人下了車,只見正在興建中的收費亭,此處想必有寶藏。果然,撲面迎來的是一處白
石牌樓屹立路中,牌樓中央橫刻著「雲棲」二字,兩旁石柱有一副對聯:「一徑萬竿綠參
天,幾曲山溪咽細泉」,道盡了雲棲竹徑的天然景色。眾人一見喜出望外,莫不感謝佛菩
薩的冥佑。當初雖知此地已成為工人休養院的訊息,然而一直未得到的證實,一行人卻抱
定眼見為憑,憑的是一股對蓮池大師的景仰之心。

透過牌樓引領而望,只見一片直指雲天的毛竹夾道而生,茂密挺拔,像盛情的老友列隊迎
客。全山儼然竹之王國,綠蔭覆蓋幽谷,曲徑蜿蜒,踏著專供康熙、乾隆遊雲棲所鋪的御
道,寬廣平坦而雅淨。一路只見修篁蔽天,古木成蔭,空氣中透著一股山野獨有的清香,
西湖樹齡名列前茅的古樹,泰半全集中在這裡;仰望著那聳入雲霄的軀幹,彷彿凝聚了數
千年的湖光山色,蔽蔭了古往今來無盡的遊人。兩旁翠竹成蔭,密密層層不知所終,一派
清涼世界。山峰起處,陽光從竹葉梢頭的空隙處灑落,如薄紗飄逸,聲聲蟬鳴。竹林下,
溪泉叮咚,人云:「寒生六月」,煩熱全消,這是「雲棲竹徑」一年中最美好的時節。清
人許承祖有云:「夾徑蕭蕭十萬枝,雲深岩壑媚幽姿:一天翠靄含山寺,春盡陽晴人不知
。」把雲棲竹徑寫得古媚生姿,道氣盎然。

來到一處岔路,順著走去,就在清森的幽篁深處,一座墓碑橫在眼前,定睛一看,竟是蓮
祖的陵墓。再仔細一瞧,新墓碑還是來自臺灣嘉義的一對夫婦於八十三年六月間所立,墓
前爐台插著供完的香腳,碑後一座古樸渾圓的墓墩,正是蓮祖靈骨所在。眾人當下頂禮念
佛。在一旁草叢中,赫然見到豎立的舊碑,雖飽受歲月的滄桑,斑駁磨損,然正中「蓮池
大師之墓」幾個大字依然清晰。

見著了蓮祖的陵墓,信心倍增。往前行,見到一處飛簷涼亭,矗立一塊古樸的大理石碑,
書著「雲棲竹徑」四個大字,為陳雲所題,可見大陸政府的重視。

往上續行,不遠處露出一角紅亭,亭下有澄碧清涼的泉水,溢滿一池,亭名「洗心」,又
名洗心池。再行幾步路,四周山勢合攏如塢,雲棲寺也隨即映入了眼簾。雲棲塢的後背,
突兀聳著一屏像刀削似的百丈高峰,名為壁觀峰。峰下有終年長流的水源,地脈靈通,山
水幽勝,因此能得蓮祖選為修行終老之處。清人沈德潛有「雲棲梵徑」詩云:「長松萬壑
蛟龍吟,引我入山深復深,老僧修行惟贊佛,客子訪道還洗心;巖前白雲有來去,池裡青
蓮無古今,誰能此地結茅屋?壁觀峰頂常幽尋。」寫盡了蓮池大師棲心雲棲的道風。

五欲六塵七筆勾

蓮池大師,浙江杭州人,俗姓沈,早年親近儒家經典,以孝行聞名,卻性好清淨。鄰居有
一位老婦人,每天念阿彌陀佛數千聲,就好奇的詢問原因,她說:「老伴在世的時候就天
天念佛,臨命終時,沒有絲毫的病苦,向人告別之後,就安詳的往生了;所以我深信念佛
的功德確實不可思議,因此發願求生極樂淨土。」蓮祖此後就棲心淨土,書寫「生死事大
」四字,隨時自我警策。居家戒殺生,祭祀拜素筵,嘆息說:「人命就像白駒過隙而已,
人生虛浮不定,還有多少日子好活呢?」出世之志,隱然可見。

二十七歲後,四年中遭受了喪父、失兒、亡妻、喪母等一連串不幸的打擊,頓時萬念俱非
,看破了人生的無常。一日閱慧燈集,續絃夫人湯氏捧茶,忽然失手打碎了茶具,蓮祖猛
然有所悟的笑道:「人生因緣,沒有不散的道理。」於是作「七筆勾」以明志,從心底深
處把五色封章、魚水夫妻、桂子蘭孫、富貴功名、家舍田園、蓋世文章、風月情懷等七種
人世間縈繞心懷的俗事,一筆一筆勾銷,徹底的看破紅塵,一心一意事佛。次年,他和妻
子湯氏訣別說:「夫妻恩愛是不長久的,生死大事誰也無法替代。我決定出家修道去了,
今後妳好好的為自己打算吧!」

蓮祖帶著母親的神主牌位,出家為僧,在杭州昭慶寺無塵律師處受具足大戒。剛出家時,
即發願「願居學地,自我鍛鍊」,每天將此語佩帶於胸襟上。蓮祖出家受戒後,隨即雲遊
四海,四處參訪善知識。於母喪三年期間,每餐必供,每居必奉,有一首偈說:「親得離
塵垢,子道方成就。」體現了蓮祖令親解脫,報答親恩的一片大孝之心。

蓮祖曾到京師祈求當時著名的辯融禪師開示,禪師說:「你可守本分,不要去貪逐名利,
不要去攀緣,只要因果分明,一心念佛。」同行其他人大笑,以為不遠千里而來,只得了
這幾句話,真是不值半文錢。蓮祖卻如獲珍寶,盡其一生,信受奉行,將它奉作真正的心
地功夫,絕不在架子場面上作假。

蓮祖在參訪途中,忽有所悟,有詩說:「二十年前事可疑,三千里外遇何奇;焚香執戟渾
如夢,魔佛空爭事與非。」外出行腳,雖然可以增長識見,但是跋山涉水,餐風露宿,畢
竟是件辛苦的事。這一路歷經風霜雨雪,由南而北,再由北而南,由於身體虛弱貧乏至極
,在金陵瓦官寺生了一場大病,竟至氣息奄奄,差點被火化了。(上)

 韓愈酬贈僧侶詩平議(二) 希 仁

(二)崇儒闢佛、提倡古文,自始至終,一貫主張。

韓愈生平,好儒者之道,已昌明儒者自任。推崇周孔,佐佑六經,著〈原道〉、〈原性〉
等文,以彰孔子之道。其為文章,力倡秦漢古文,力掃六朝綺靡之習,已成一家之言。
其文學與思想上之傑出貢獻,為文化史上之共識,自不待言;而其所以力排釋老之主張,
實有其本身及社會之因素,表現出為儒家關於政治與社會之衛道精神,及「繼往開來」「
以道自任」之抱負,自始至終,未曾改變。

其本身之因素:在汪淳《韓歐詩文比較研究》中說:「韓愈出身寒微,境遇不佳;自小即
有傾向現實之人生觀,故不喜虛浮浪漫之神仙色彩。此種思想,自與佛老不合。」除此之
外,根據羅克典《論韓愈》,之研究,認為:

韓愈自七歲開始讀書,便跟在他大哥古文家韓會身邊,耳濡目染都是先王之道,先聖之學
;十二歲時,其兄逝世,即跟隨兄嫂鄭氏護喪回河陽,不久又隨嫂避亂至江南宣城,在家
勤讀兄遺各種古文書籍;十九歲到長安,又因急於應付進士及宏辭考試,且因貧窮,在長
安七八年間均由他人資助生活費,未有機會如其他文人雅士般遊名山寶剎,所以難得接觸
到才華超特高僧;尤其是自少就抱定非先王先賢之書不敢讀,那對有關佛道讀物定不願深
加研讀;到他分教東都任內,對於眾多品質良莠不齊的僧尼,沿門扥缽,不耕不織,消耗
國家人民財力,更將這種惡劣印象,記在浮屠賬上,因此他反佛。此段分析,應是符合實
情的。

至於,社會因素:汪淳《韓歐詩文比較研究》引韓愈〈與孟尚書書〉,而加以評論說:「
唐承南北朝之遺弊,除統治階級外,僧尼、道士、女冠等宗教徒,亦多享免徵國家直接稅
及服勞役之特權,而佛教徒之人數又佔最多數,因此對國家之財政、經濟、國防、社會等
方面,損害極大。……遂使護衛儒道之韓愈,深惡而痛絕之!」

由此可見,韓愈立於「匡救政俗之弊害,申明夷夏之大防」而排斥佛老,主要是基於政治
與經濟因素;易言之,其所排斥者,概屬與儒家倫理觀念及人生態度相牴觸之佛教儀式,
所謂「教跡」而已;至於佛教所根據之哲學義理,初固不知反,後亦未嘗反,且嘗欲與高
僧往還,以解除其現實之煩擾也。

此可從最初於元和五年,見好友柳宗元與浮圖同遊且讚美浮圖之言,遂作書嚴責,致被宗
元譏為「忿其外而遺其中,知石而不知韞玉」;(見柳宗元〈送僧浩初序〉)次於元和十
四年,見憲宗遣人迎鳳翔法門寺護國真身塔之釋迦佛指骨,遂上〈諫迎佛骨表〉力爭,致
後人有「昌黎所闢,檀施供養佛也,為愚夫愚婦言之也。」(紀昀《閱微草堂筆記、姑妄
聽之卷四》)及昌黎「道淺無實」之譏。(張楨《康南海傳》)後貶謫潮州,身心兩遭打
擊,待親近當地靈山寺高僧大顛、寶通,似頗有領悟,觀其〈與孟尚書書〉論大顛云:「
頗聰明,識道理」、「能外形骸,以理自勝,不為事物侵亂」、「胸中無滯礙」等言,以
及〈與大顛三書〉(註)陳善評謂:「韓愈深得佛旨」,朱熹則以為「所言深回廣大,安
得無崇信其言之意」。由是可略知其對佛教了解之改變歷程。

至其仍然故意隱瞞自己再三要求與大顛結交之經過,反倒謂「故自山召至州郭」,以及辯
護並非真正信順佛教,曰:「君子行己立身,自有法度」、「何有去聖人之道,捨先王之
法,而從夷狄之教以求福」。此蓋文人矜持,亦人情之常,無足怪者;且由此可知韓愈表
面為維護道統,其崇儒排佛,始終未曾改變也。 (待續)

註:案韓愈〈與大顛書〉三通,可知昌黎於未會晤大顛前,已聞其語而喜其道,而?禮之恭
,與往日慢僧之態度大殊;乃後之文士,至有所謂此書為學佛者所杜撰。於此,歐?脩評之
於前,曰「實退之語,他意不及也。」朱熹斷之於後,曰「絕為韓公之文,而非他?之所能
作,無疑矣!」並將此三書,刊入《朱子大全》中,定為昌黎所作。

暗 中 寶  三  省

譬如暗中寶,無燈不可見。佛法無人說,雖慧莫能了。
                         (摘自大方廣佛華嚴經)


華嚴經上說:如果佛法是隱藏在黑暗中的寶藏,那麼開演佛法實義的善知識,就像可以讓
我們得見寶藏的那一盞明燈。試想,寶藏隱藏在黑暗中,若無明燈照耀、指引,縱然價值
連城,吾人亦不得受用。同理,佛法雖能滅眾生的煩惱焰,開眾生本具的智慧,可是若無
善知識的善巧引導、解惑,縱然自身有些小聰明,也難以摸索出一條清楚的理路,得到佛
法的利益啊!

佛法不同於一般世俗學問之處,在於講求「解行並進」,意即研理與實修並行。所以如果
只是把佛學當成一門學術來探究,自己埋頭鑽研,卻沒有好老師從旁適時指導,想在菩提
道上有所成,是歧路之中多歧路,千難萬難的。善知識是吾人學佛路上最大的助緣,必得
時時虛心請益,領受教誨,解行二門方能日進有功。

至於怎樣的人才堪稱善知識,在經論中有「外護」、「同行」、「教授」三種分別。最簡
單的判別法,可視其是否於佛門「戒」、「教」深深講求;如果只是沽名釣譽,一味自我
宣傳,而無真實行持者,便不在效法之列了。

楞嚴經圓瑛法師講義經文  勘誤表及說明(上)  藏  頭

前  言


大佛頂首楞嚴經,自唐中宗神龍元年(西紀七○五)譯成中文,流傳自今。已千數百年,
作疏註而釋之者,無慮數十百家;而近代圓瑛老法師所著之講義,半世紀來,流通最廣,
印行最多:一九五一(民四十)年,上海出版;流傳至民國六十年,臺北十普寺編印「圓
瑛法彙」,講義排在第一,用新標點,此後印行者即據此本。至民國八十五年,大乘精舍
重排印行,精裝一厚冊,一七○五頁。筆者存有此三種版本。

細校三種版本,經文之字,有些錯誤,茲列表如下:
「大佛頂首楞嚴經講義」初版經文勘誤說明:

 大佛頂首楞嚴經講義,一九五一年(民四十)初版,約二千一百五十部(據功德芳名)。

其次:佛曆二五○七年(民五十二),香港據初版本影印一千二百部。內容全同初版,其
正誤,例初版可知。

民國六十年,臺北市十普寺「重印」一千二百部,用新標點,經文點在傍,註解點在中,
但初版之誤仍舊。如一二五頁末行「此之心體」,亦誤作「此心之體」。

 所謂「民國二十七年初版」,「二十七」應是筆誤,據「圓瑛老法師事略」謂:「辛卯四
月」才完畢。辛卯,是民國四十年。

事略原文:「三十八年春,法師整理舊稿,將一吼堂文集、住持禪宗語錄、弘化紀念冊、
盂蘭盆經講義,付印流通,廣宣法益。更有楞嚴經講義,已編十六卷,尚餘三分之一,大
願未償,遂從事續編,閉門謝客,專一其心,於是編至辛卯四月,佛誕前三日編畢,全部
共廿四卷,裝成五冊。」

而卷末亦說明是「辛卯五月初版」,可知「二十七」是筆誤。

 (一)103頁末行誤作「此心之體」,據大正藏、古本楞嚴經應作「此之心體」。

 (二)503頁4行「非阿羅訶非三耶三菩」,據古本楞嚴經(以下簡稱古本)「非阿羅訶三耶三
菩」,多一「非」字。

看古本,可知「訶」下無「非」字。此誤,一直延續至今,所有講義版本,皆同此誤。

 (三)599頁6行13字「汝今聲不」,據古本應作「爾今聲不」。
     經文「聞」中三「汝」,「聲」中三「爾」。

 (四)654頁8行「紫金光」,據古本「以紫光金塗佛形像」,應作「紫光金」。
     金之光,無質,怎麼能塗?應是紫光金。

(五)899頁1行14字「攝授親因」,據古本應作「攝受親因」。
    諸本皆作「攝受」,惟講義作「授」。

(六)1180頁9行「其人原不覺知魔著」之「原」,據古本應作「元」。

(七)1186頁9行「十方賢聖,潛匿之處。」之「賢聖」,據古本應作「聖賢」。

(八)1188頁11行「越牖透牆曾無障礙」之「牆」,據古本應作「垣」。

(九)1265頁8行之「未蒙如來,微妙開示。」之「妙」,據古本應作「細」。

(十)1266頁末行「非留生死。及諸塵垢」之「生死」,據古本應作「死生」。生死、死生
,內含不同。

(十一)1267頁10行「斯元本覺。妙明精真」之「精真」,據古本應作「真精」。精真、真
       精,內含亦然不同。
(十二)1267頁10行「演若達多」,據古本應作「演若多」。
      演若達多,意雖無誤,但經文成為四字一句,所以略去「達」字。

(十三)1285頁1行「佛土充滿。」第18字「滿」,據古本應作「 」。

二、大佛頂首楞嚴經講義

 (民國六十年版)經文勘誤表:
 「大佛頂首楞嚴經講義」民國六十年版經文勘誤說明:
   版權頁仍作「中華民國二十七年初版」,初版是民國四十年,「二十七」誤。

 (一)110頁12行誤作「不眼對」,應作「不對眼」。
    民四十年初版作「不對眼」,初版沒錯。六十年版開始錯誤,凡依此本影印者,同此
    錯誤。乃至依此排印之經文,亦同此誤。
    如臺中瑞成書局印的,亦誤作「不眼對」。瑞成書局印行的「大佛頂首楞嚴經」,後
    文不載印行年月。
    另有高雄市隆峰寺印十六開本,國語注音的「大佛頂首楞嚴經」,同有此誤。

(二)125頁末行「此心之體」,據楞嚴正脈(以下簡稱正脈)應作「此之心體」。初版亦同此
    誤,在一O三頁。

(三)601頁12行「非阿羅訶,非三耶三菩」 ,「訶」下「三上」,多一「非」字。據正脈
    經文無此「非」字。

(四)715頁末行13字「汝」,據楞嚴文句、易解疏應作「爾」。
    經文原是:「聞」中三汝,「聲」中三爾。講義則「聲」中一汝二爾。雖是「汝」「
    爾」互通,不算錯誤,但與諸本不同,作此說明耳。

(五)754頁「此結若存」的「若」,誤作「無」。據正脈應作「若」。
    初版沒錯。「此結若存」誤作「此結無存」,是從六十年版開始,一直延續至今。

(六)757頁末行「偏牽其左」,應作「偏掣其左」。
    初版沒錯,作「偏掣其左」。

(七)781頁「紫光金」,誤作「紫金光」。如初版654頁中說。

(八)965頁「聲無既無滅」,「既」誤作「即」。
    初版作「聲無既無滅」,沒錯。

(九)1071頁「攝授」,應作「攝受」,如初版899頁中說。

(十)1099頁「天子,雨師」,「「子」下「雨」上,脫「風師」二字。
    初版作「天子。風師。雨師。」沒錯。

(十一)1353頁「子細」作「仔細」。
     初版本,原作「子細」,講義引用正脈,正脈亦作「子細」,看來是六十年本排印者
     改「子」作「仔」,連正脈都改,未知何意?
     初版、正脈原文、大正藏皆作「子細」。

(十二)1392頁「則有憶魔」的「有」,誤作「眾」。
      初版作「若作聖解,則有憶魔。」。

(十三)1428頁,原、元,如初版1180中說。

(十四)1436頁,賢聖、聖賢,如初版1186中說。

(十五)1439頁4行9字,垣,誤作牆,如初版1188中說。

(十六)1536頁7行「微妙」,應作「微細」。

(十七)1538頁「生死」,應作「死生」。

(十八)1539頁「精真」,應作「真精」。

(十九)1539頁「如寅若達多」,應作「如演若多」。

(二十)1561頁「充滿」,應作「充 」。
      皆如初版說。(待續)

案:(一)「大佛頂首楞嚴經圓瑛法師講義」經文的勘誤及說明,作者在每條勘誤下,引用
          多種版本說明,並以各版影本呈現,可資對照,本刊已另行編印成書。
    (二)為使讀者皆得勘誤校正,一睹楞嚴正文,本文謹將原書引用各版影本處改以文字
        敘述,分期刊出。
    (三)另有意索取「大佛頂首楞嚴經圓瑛法師講義經文勘誤表及說明」一書者,歡迎來
        函索取,並請隨函附上十元郵票。

從電玩世界醒來  施明宏

一
高麗元曉法師來中國參學,夜宿墳塚間,渴甚,見明月之下清水一汪,以手掬水而飲之,
覺味道香美。次日清晨才發現,其水為墓中流出者,遂噁心大吐,因此而悟「萬法唯心」
。 

二
末學於十六年前開始親近佛法,雖資質愚劣,但五戒還算守得住,尤其「殺」戒最為小心
持守。直到二、三年前電腦遊戲大為興盛時,末學亦沉迷其中,積習日久,本不殺生的我
,卻在不知不覺間,殺蟲劑、螞蟻藥都買了,不但買,還自己噴殺,忘了自己持五戒之事
,直到三個月前一場大病,才自驚醒! 

 三
印光大師曾說:「昔見賣蝦者叫一聲『賣蝦』即具足身、口、意三惡業。此為『身』擔蝦
擔、『口』叫賣蝦、『意』欲賣蝦,故三業具足。」如今的電玩世界多數也具足了身口意
三惡業:當眼睛看螢幕,心中觀想螢幕中的我該如何如何,手指按滑鼠下『打』、『殺』
的指令,口中叫著各種惡口言語。雖是虛擬,卻具殺心、殺意,惡業已然具足!

網路電玩世界有無數「苦惱修羅世界」,想要投生(或云參加)者,不必發大願,不必念
任何佛菩薩或諸神等名號,只須到附近網咖上網,或於自己家中電腦上網註冊,即可當下
受生彼電玩世界,在遊戲中就有了代號、化身。有如佛法所說的「意生身」,循業所見,
此有故彼有。

在電玩的虛擬世界裡,眾生生者皆「無明緣行」。彼國眾生相見時,若話不投機,或看不
順眼,或欲取其寶物,即拔刀互砍,猶如娑婆國土減劫人壽十歲時的刀兵劫一般。更有沉
迷眾生,不知虛擬電玩的虛妄不實,卻執假為真,把電玩世界累積的「瞋心」、「殺心」
,在現實世界也來輾轉相鬥。他的世界,也成了充滿苦惱的「修羅」境界。

萬法唯心!雖然電玩只是虛擬,並無殺害任何人、物,但習染、習慣是逐漸養成的,即使
持不殺生戒的人,也會因每天「觀」遊戲,「想」如何搏殺取得勝利,久之就不把「殺心
」當一回事了,好像理所當然之事,甚至「義無反顧」,買起殺蟲劑等(或刀兵武器)大
殺特殺,毫無慈悲懺悔之意!在電玩裡,這實在不算錯,因為蟑螂、螞蟻侵害到我的權益
啊!

十年、二十年這般下來,殺生習氣就堅實不可破了。一有不如意,殺心、瞋心就發作起來
,例如父母罵我,想作是電玩中侵害我自尊的權益,而武器又方便取得,當種種因緣際會
,親朋好友勢必被這股「嗜殺」習氣所傷。一念瞋心起,火燒功德林,心中的善好功德,
已被一場一場的電玩大戰燒毀殆盡。所以對於沉迷電玩已久的人,想帶他去寺廟拜佛或參
加放生等活動,往往被笑為迷信、愚昧、浪費錢。何以故?心中已了無「慈悲喜捨」的感
覺了。 

四
古人有一位畫家想畫馬,因天天「觀想」馬,有一次作畫時,畫家夫人進門一看,畫家不
見了,只見一匹馬,後來畫家就改畫觀音菩薩。如今有許多青年學子們每天在打打殺殺肢
離破碎、血肉模糊的遊戲中「觀想」,引為樂趣,年齡不斷下降並有擴大之趨勢。佛經說
:眾人之業名為共業,個人之業名為別業。當惡共業不斷擴大,強過一般人的不善不惡及
善人的善業等諸別業時,恐怕劫減十壽的刀兵劫將提早來臨。 

五
雜阿含經,有一段「摩訶男問世尊的故事」:
摩訶男來詣佛所,稽首禮足、退坐一面,白佛言:「世尊此毘迦羅衛國,安穩豐樂,人民
熾盛。我每出入時,眾多羽從,狂象、狂人、狂乘,常與是俱,我自恐與此諸狂,俱生俱
死,忘於念佛、念法、念僧。我自思惟,命終之時,當生何處?」佛告摩訶男:「莫恐莫
怖!命終之後,不生惡趣,終亦無惡。譬如大樹順下、順注、順輸,若截根本,當墮何處
?」摩訶男白佛言:「隨彼順下、順注、順輸。」

佛告摩訶男:「汝亦如是,若命終時,不生惡趣,終亦無惡。所以者何?汝長夜修習念佛
、念法、念僧。若命終時,此身若火燒、若棄塚間、風飄日曝,久成塵末。而心意識,久
遠長夜,正信所熏,戒、施、聞、慧所熏。神識上昇,向安樂處,未來生天。」

如果你或你的親朋好友「長夜修習」打打殺殺的Game,他的心意識長久被殺、盜、淫、誑
等十惡業所熏習,試想:這樣的神識,未來將向何處去呢? 

六
人類因夢想而偉大,倘電腦科技夢想儘是打殺世界,使人心的貪、瞋、癡更加醜惡不堪,
如此夢想有何偉大?電玩業者或許會說:「那是Game業者製作的問題,非我之罪。」但人
真只喜歡打打殺殺嗎?難道只有殺、盜、淫、誑的世界才有人生樂趣?人性真是如此惡劣
頑愚嗎?而在網咖場所裡,集結了殺、盜、淫(色情媒戒)誑(騙財、騙色、騙筆友)等
諸多惡心,萬法唯心造,惡心集合的場所,當然打鬥滋事不斷!

電玩業者恐怕誰也禁不了,但可以少玩或不玩。正信的佛教徒會勸人不殺生、不做屠夫,
但至今我仍未見有法師、大德或任何勸人為善的善書,勸人少玩以「殺」為主的Game。

罪福追人  進  蓮

從前,有一個人走在路上,看見路旁有一個死人,被鬼神用鞭子鞭打,他覺得很奇怪,就
問說:「這個人已經死了,你為什麼還要打他呢?」鬼神說:「這個人是我的前輩子,他
在世的時候,對父母不孝,對國家不忠,也不恭敬佛、法、僧三寶,對比丘僧所說的佛法
也不聽信;因為他做了不少壞事,害得我現在被拖累,成為餓鬼道眾生,痛苦不堪,我心
裡很恨他,所以才打他來出氣。」

這個人聽了這番話,若有所悟,便繼續向前走。過了一會兒,他又看見另一個死人躺在路
邊,可是卻有天人從空中灑下鮮花在死屍身上,而且天人還用手撫摸死屍。這個人看到這
種情景,大為驚異,便問說:「你看起來應該是天人,怎麼會撫摸死屍呢?」天人說:「
這是我的前生,因為他在世時,孝順父母、忠君愛國、恭敬三寶,堅信比丘僧的教誨,所
以我如今才能在天界享福,這一切都是我前生的功勞,所以我特地前來報答他啊!」

又向前走了一會兒,這人又看見一位天人,相貌端正,身著華美的服飾,可是卻在路旁摘
酸棗吃,他覺得很奇怪,就問說:「你應該是一位天人,為什麼不享受天廚妙味,卻在這
裡吃酸棗呢?」天人回答說:「我在世時,孝順父母、忠君愛國、恭敬三寶,盡心盡力做
善事,因此死後得以生天成為天人。但是,因為我一向不喜歡拿出自己擁有的食物來招待
別人,小氣吝嗇,以致於現在即使成為天人,卻沒有充裕的食物可吃,這才吃酸棗來解除
饑餓啊!」

這人一天之內,看到了三件真實的因果報應之事,使他堅信因果輪迴的真理。回家後,他
便受持五戒、修行十善,並將自己親身經歷的這些事紀錄下來,希望讓後世的人明白:我
們造作的事,不論是善是惡,到頭來都會報應在自己身上,所以人生是福是禍,端賴我們
自身的言行舉止、起心動念來決定啊! (出自諸經中要事)

誰 之 過  企  西

蕅益大師在梵室偶談,對「過錯」作了透闢的分析。

把自己的過錯,認為是別人的過錯,經常怨天尤人,便是小人行徑。把別人的過錯,看成
是自己的過錯,經常反省自己的言行,要求自己進德修業,這是君子風範。

君子不把過錯推諉給別人,而能看清是自己的過錯,有四種觀法:

一、如果我們看到不好的境界,聽到不好的聲音,這些其實都是我們自身業力招感來的,
與別人無關。

二、我們接觸到不好的境界,其實也都是我們的心識變現出惡的境界,而自己又去攀緣這
些境界,是自心「自變自緣」虛幻不實的結果。

三、眾生有無量的煩惱,度化他們,幫助他們斷惑,是我們分內之事。

四、眾生為惡,就是眾生的心惡,而我們的心廣大無邊,一切眾生都涵蓋在我們的心內,
所以眾生心惡,就是我們自己心惡的緣故啊!

當過失造成了,追究是誰之過?所謂:「真認自己錯,莫論他人非,他非即我非,同體名
大悲。」

一片丹心起風雷 三 學

雪公在世時,任奉祀官府主任秘書,老人家接觸到的報紙,就是公務機關訂閱的中央日報
。公務之餘,雪公在課堂講席上,演繹孔聖智慧,倡導儒佛文化,偶而也會提及中央副刊
連載的文章,尤其是玉翎燕的武俠小說。玉翎燕筆下的小說主角,都是有德有學、義勇雙
全的俠士,在優游於高超的武功劍術之外,更有一分憂國憂民的仁者胸懷,老人家著眼之
處在此。

當時中副正連載玉翎燕的「九扣連環」武俠鉅著,這部小說敘述的是宋朝末年,一群忠義
之士捨身保護力抗元朝的文天祥,這群志士憑著一片保衛華夏文化的赤誠丹心,不顧自身
力量多麼微不足道,一心深信但憑丹心,定可激起大地風雷,喚醒世道人心,影響天下人
風起雲湧地來抵抗蒙古人,不使華夏文化被遊牧民族蹂躪。

九扣連環中的俠士,個個具有「明知不可為而為之」的英雄氣概,這也正應了雪公一生的
精神,不管環境如何敗壞惡劣,凡事從自我做起,依著聖賢大道行去,義無反顧。民國十
六年至二十年間,雪公時任山東莒縣監獄官,在軍閥內戰之際,莒城為亂軍所困,全城陷
入絕境,雪公率領軍警巡邏,並從城頭縋繩而下,與亂軍談判,勸退亂軍,解了圍城之危
。抗戰時,隨衍聖公到四川避日禍,在日軍空襲下,遷入歌樂山區的「猗蘭別墅」,在歌
樂山頂有座寺廟,名雲頂寺,沒有僧眾,寺旁卻掛著太虛大師所書「佛學講演會」,後來
得知此會就是太虛大師所設。雪公喜歡雲頂寺的山林清淨,每天清晨必登山入寺禮誦,並
請太虛大師答應,自願擔任「佛學講演會」的講席。數年之後,聽眾日多,雲頂寺得以重
新翻修。

三十八年,雪公渡海來臺,見臺灣還保有中國傳統的淳厚民風,較之已被五四運動洋化的
大陸,此地尚有儒佛弘化的機緣,在稍加安頓之後,便思「食其毛,踐其土,有以報之!
」,不管聽講者多寡,也不怕聽者能否接受山東口音,各地只要有人來禮請,雪公便前往
宣揚孔聖經典,弘揚淨土念佛法門,期望寶島早日遍栽上品蓮。起初,雪公孤身弘化,有
如一波小小的漣漪,日久之後,果然起了風雷變化,海內外都蒙受了儒佛文化的薰修。一
片丹心起風雷,不就是雪公的精神?

雪公往生後,十多年來,全島變形易貌好幾回了。經濟從榮景變成蕭條,金錢利益取代了
人格的價值;很多人為了利益,不惜妄語說謊;為了金錢,不惜偷盜淫亂。有志於修齊治
平之士,處斯境,懷斯情,不得不憂心,斯土斯人長此下去,將沈淪敗壞伊於胡底?回想
一下,當初雪公渡海來臺所為何事?心中閃過杜甫「江漲」的詩句:「輕帆好去便,吾道
付滄州。」雪公因避戰亂而來臺灣,古聖文化因此幸存於海外一角。如今雪公已逝,誰來
守護古聖文化於不墜?在憤世疾俗,慨歎不知所措之餘,不禁要捫心自問:「我們能為斯
土斯人做什麼?」

我們不必等候那些已經沈淪的人物改過遷善,改變社會的機制就從自己開始─當別人誨淫
誨盜時,我們潔身自愛,慈憫不染。

當別人貪著流行時,我們以法自娛,歡愛不捨。
當別人拋棄人格時,我們堅持志行,不捨大道。
當別人爭權奪利時,我們深信因果,居易俟命。

君子道長,小人道消,暗夜星稀,孤月格外清暉。千年暗室,一燈即能復明。週遭多一位
自重君子,世上便多一股清流。五十多年來,這塊土地經過雪公等許多大陸來臺大德的栽
培耕耘,德不孤,必有鄰,十室之邑必有忠信之士,只是散在各個角落默默盡心而已。有
一天,當群山萬壑的清流匯集一塊,任他濁浪滔天也要沈澱下去,斯土斯人就有從沈淪中
提升上來的希望。這塊土地未來的生機,捨此夫復何求?一片丹心,不信風雷不起。

人有實德 天有奇報 治 煩

乾隆辛巳年間,河南省發生黃河水患,陸地的水深有一丈(十尺)高,百姓的房子大部分
都被水淹沒了。陳留縣有一位姓曹的人家,居住的屋子也被大水吞噬,經過了三天三夜,
大家都斷定:這一家不可能有任何人畜生還了。

等到水退了以後,曹姓一家人所居住的房子,牆壁居然沒有倒塌,而且家人也都平平安安
。鄉里的生還者紛紛過來慰問。

鄉人好奇地問:「你們如何在水中存活下來的?」

曹姓人家說:「幾天來,只覺得週遭霧氣彌漫,不見天日,根本不知在水中啊!」

當地的縣官,看見如此不可思義的情形,就問:「你們曹家平時有沒有做其他的善行?」

曹氏說:「我們家每年收到的田租,除了繳交政府的課稅,再扣除家堛熄}銷外,都盡力
拿出來幫助街坊鄰里一些貧困的人。曾高祖輩以來都這麼做,至今都未曾間斷,已經有五
代,百多年了。」負責司法的憲官報請朝廷,頒賜匾額,表揚曹家這般異事。

印光祖師引這段故事,勸人深信「因果報應,如影隨形,絲毫不爽」的事實,並且說道:
「水雖然無情,只要有鬼神保護庇佑,縱使家人全部被水淹沒,但曹氏一家卻沒看見有水
,可見曹氏一家是有實實在在的德行,上天才會有如此奇特不可思議的回報啊!」也重言
警告貪臧枉法者說:「剝削百姓脂膏,而想奢求子孫富貴者,大都滅門絕戶!」 (出自印
祖文鈔三編復潘對鳧居士書)

如風自在 瑜  揚

廣袤的藍天,遼闊的大地,人人都喜歡去探尋、親近,沒有人喜歡被捆縛、囿限在一個窄
小的範圍裡。可見,無拘無束是人人所熱愛的,是萬物的天性。假若有人問你:「你自由
嗎?」你會毫不遲疑,肯定地點點頭?還是一時語塞,若有所思呢?

高中的時候,對於「自由」這兩個字特別敏感;通往「自由」只有一道門,那道窄門叫做
「聯考」。從門內往外瞧,只能看見陽光艱難地從門縫穿進來;教室黑板上「距離聯考還
剩Χ天」的字眼,讓等待的日子顯得異常「苦悶」。那時候,操場邊的一棵參天鳳凰木,
是掙扎歲月中的精神寄託;從初春到盛夏,我殷殷地盼望它快快開出火紅色的花,因為當
它紅花滿枝頭,恍若在驕陽下燃燒的時候,自己便能脫離牢籠、振翅高飛。就這樣,「火
鳳凰」成了心中一座崇高的,象徵自由的圖騰;每當想起鳳凰的羽翼即使帶著烈焰,也要
凌空而去時,再多的挫折,彷彿都可以忍受了。

果然,「浴火」的過程沒有太久;鳳凰花年年開落,我也在無邊際的蒼穹中翱翔了好一陣
子。雖然不再有「大考怪獸」的如影隨行,但總覺得還是沒嘗到自由的真滋味。走在大學
校園裡,我逐漸發現之前的空有嚮往,並不能引領自己航向自由的境域,這樣懶散的遊蕩
,充其量只能稱為「放逐」。「自由」不該是六神無主,不該是空蕩蕩的心慌,相反地,
應該要有一種篤定的踏實。離開校園,進入職場以後,對於「自由」的思考仍然沒有間斷
過。無意之中,向朋友透露了這樣的疑惑,只見他淡淡地說:「人因為總有新的目標要追
求,所以永遠不會覺得自由的。」是啊﹗我們總是不斷地「要」,思想的起點鮮少不是從
自我出發,為了滿足自己,只能拖著疲累的身軀不停地奔波;貪婪的觸角不斷延伸,最後
終究落得和自由漸行漸遠。或許,可以在自己鍾情的領域裡盡情追逐,還算不上真自由;
想歇手的時候,可以自在無礙、從容灑脫,才真正是解放了自己。

綜觀人生裡的一道道關卡,「自由」對大部分人而言,恐怕只能是遙遠的想望了。不自由
的原因,不論是「身不由己」或「自作自受」,只要明白什麼是該奮力挑起的,什麼是可
以隨順自然的,相信背負的當下,就能坦然而無怨言。般若心經中的「觀自在」三個字,
給我們很好的啟發:對於所處的現境,不論苦樂憂喜,若能如實觀照,放下不必要的擔慮
、煩惱,立地即得自在、清涼。是啊!該提起和放下的都清清楚楚,自然就無有罣礙了。
就像,就像一陣拂面清風。

關  心

關心就像一枝畫筆,彩繪出生命的形象。
關心就有一股力量,指引著人生的方向。

孩子們:

日常生活中你常關心的是什麼?是作業寫完了沒?還是今晚有什麼好料理?因為關心的方
向、程度不同,相對的為它付出的心力自然也有所差異,慢慢的就會形成了具有個人特質
的「我」。

關心學業的孩子一定是個負責的學生:睡覺前會檢查書包,把作業寫完,該帶的文具用品
整理妥當,他是一個值得信賴的人,不用父母、老師操心。關心三餐的孩子,大概屬美食
主義者,重品味、求享受,一點也不肯虧待這個「身」,有什麼好吃的,找他準沒錯。


關心是一道無窮的力量,牽引著我們往不同的道路前進,悉達多太子身處皇宮,本可享盡
一切榮華,但他關心的是生命的真諦,關心眾生為何備嘗生、老、病、死的無常苦痛,這
股力量讓他無視於人世間的名聞利養、富貴情愛,堅決的走上解脫生死的成佛大道,可見
心越關注什麼,往往就是在雕琢怎樣的人生。

從前有一個仁慈的國王,因為歲數大了身邊只有一個獨生女兒,他想為公主招一個賢能的
駙馬好繼承王位,將來能照顧他心愛的女兒及放心不下的百姓,於是命令宰相將招駙馬的
辦法公佈出去,由國王親自出題,最後在眾多報名者當中,選中了三個人進行複試。

國王慎重的召見這三個年輕人,看他們都長得很體面,說話也很有條理,心中倒為難起來
,到底該選哪一個好呢?他想了一想,忽然想到一個辦法,就叫人去拿三個盒子擺在大殿
中央的桌子上,一個外表綴滿寶石,一個是用純金製成,另一個只是普通的木盒子而已。
國王請他們三個人來,說:「你們三個都是好青年,我真的不知道該選誰好?讓我晚上好
好考慮考慮,明天就可以公佈,不過在你們回去以前,我有一個小禮物送給你們,就是桌
上這三個小盒子,你們自己挑吧!」

那時候李名正好站在桌子旁邊,一伸手就搶先把鑽石寶盒拿走了。張利看見寶盒已經被人
拿走,大跨一步趕緊去拿金盒子,還不忘回頭瞪了李名一眼,只有孟謙不慌不忙,很高興
的去拿木頭盒子,三個人向國王謝了恩就回去了。

國王等他們去遠了,就對宰相說:「我決定選孟謙當駙馬。」宰相就問國王為什麼選中他
呢?國王微笑著說:「見了金銀珠寶就動心的人,一定不會關心我的女兒及人民,孟謙是
一個不愛金銀的樸實人,懂得什麼叫做真愛,所以我決定讓他來繼承我的王位。」關心金
錢的人,人命就顯得微不足道,老國王的試驗是不是很有道理呢?想想看未來你將成為什
麼樣的人?想造就怎樣的人生呢?你現在都在關心什麼,這就是答案。

一、關心自己的生活態度:別再以為學歷至上、才藝第一,只要讀好書就一定前程似錦,
學歷固然重要,真正能經得起考驗的還是實力+福氣。怎麼與人相處,如何辦事才是成功
的要訣,盡多少本分,就得多少好處,成人之美、代人之勞,看似吃虧其實就是在累積本
事。今日的社會不再是靠個人單打獨鬥就能奏功,眾人的推手往往力道無窮,擁有這些助
力才更容易成功啊!

二、關心周遭的人們:唯有大家都好,個人才能品嘗真正的好。身處洪流,想要全身而退
,恐非易事。所以要多說好話,讓人心向上、彼此更和善;多做利人的事,使人性的美充
分發揮,那樣的生命才叫光輝燦爛。有棟公寓的樓下堆擠著各家的摩托車及腳踏車,若一
一擺整齊還算寬敞,偏偏每個人圖方便,總是隨意落腳,結果橫七八豎把路都擋死了,弄
得每個人進出都像是翻山越嶺。

不久搬來個有腿疾的老先生,他每天早晚都要柱個柺杖散步,很難想像他要如何穿越重重
的車陣而走出門外,怎麼受得了這樣的折騰?一天,老先生敲了敲隔壁李先生家的門,說
:「可不可以借我幾個特大號深底的盤子?我兒子農場葡萄收成了,今早給我送了兩簍來
,我想給大家嘗嘗鮮。」首先他先拿了兩盤給李先生,然後拜託他幫忙分一分,因為老人
家的腿上下樓梯不方便。於是李先生幫忙把葡萄分送到各家,這才發現數年毫不相識的鄰
居還滿和藹的,接著一晚上李先生家的門鈴響不停,大家都來還盤子,一見面又順道聊聊
天,開心極了。

幾天後公寓變溫暖了,大家見面開始會打招呼,談談生活瑣事,也因此知道彼此的情況。
四樓的王伯伯孫子失業了,對門的古叔叔就在他工廠裡安置他。三樓左邊王阿姨住院開刀
,大家就輪流照顧孩子三餐,最奇妙的是樓下走道那些車都自動停整齊了。老先生仍然照
常去散步,有天李先生老遠瞧見他,正要打招呼,忽然聽見水果販大叫:「老先生,今天
葡萄剛送到,又大又新鮮,您要不要再買兩簍?」這樣的心胸好像一股暖流,流過原本冷
漠的心頭,老先生的關心,是不是應該為他喝采鼓勵呢!

三、關心往生的資糧儲存了多少:千萬別認為年輕就渾然不覺,世間無常,國土危脆,步
步都是危機。久旱不雨、大地乾涸,等大雨一來又土石震撼、氾濫成災,自然可畏、人心
也日趨下流,暴亂聳動、殺戮頻傳,或遠或近我們豈可視而不見?早日存好善根、福德資
糧,身心輕安,隨時上路都無所畏懼、遺憾,真正有智慧的人才能深刻感受啊!有個人因
心臟病突發而死,他向老天爺大發牢騷說:「老天爺啊!您叫我回來我一點也不埋怨,但
是為什麼在召我回來之前,不先通知我一聲,好讓我有心理準備,這一下子真令人措手不
及呀!」老天爺和藹的說:「我曾寫了三封信給你,提醒你準備【回家】囉!」他驚訝的
說:「沒有啊!我怎麼沒收到呢?」老天爺說:「第一封信是你好友小張重病住院,第二
封信則是鄰居小孩意外死亡,他們可都是年紀輕輕耶!第三封信是讓你胸悶氣喘、腰酸背
痛,這不都是提醒你的訊號嗎?」想想看我們每天眼見耳聞,已經收到多少封警告信了呢
?

孩子們:當眾人心中的光亮逐漸消失,貪婪的心靈馳騁在五光十色的幻影裡,你的堅持更
加重要,它像茫茫大海中的燈塔,為暗夜的船隻指引方向。讓我們學著多用一點心,關懷
人性的光明面,為了自己,也給狹隘脫序的人間一點新意吧。

論語簡說(三十四) 子  圓

為 政 第 二

哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則
民不服。」

魯哀公請教孔子說:「有何作為能使百姓信服政府呢?」

孔子答說:「舉用正直的人,職位安排在枉曲的人上面,百姓對政府就有了信心,便肯服
從政府了。若是舉用枉曲的人,職位又安排得比正直的人高,百姓對政府必然失去信心,
心中便有所不服!」

「哀公問曰:『何為則民服?』」哀公是魯國的國君。百姓對國君及政府有

信心,是推行政治的重要條件,所謂「民無信不立」。百姓信賴政府,心悅臣服於政府的
領導,才願意配合各項措施。一般百姓,雖不當國君,若身為一家之主,自己有否想過:
「我能不能讓全家人都信服呢?」以個人而論,早上的我和下午的我,心理想法就不一樣
,如此連自己對自己都很難了解和掌握,豈能奢求別人的信服?

「孔子對曰」。身分低的人回答身分高的人,用「對」。古人用字非常嚴謹,一字有一字
的含義。孔子恭敬地回答魯哀公的問題。

「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」「舉」是舉用人才來替百姓辦事,「
錯」是安置。「直」是直心。那一種人夠稱得上「直」呢?依照事實,有就說有,沒有就
說沒有,絕不欺騙的人,而「枉」就是不正直的人。「錯諸枉」,只要舉用正直的人,把
權位安排在枉曲者的上面,也不必立刻換掉枉曲的人。如此一來,國家大政由正直的人討
論釐定,處處考量福國利民,政治為之清明,百姓對政府自然有信心,感謝政府的辛勞。
而身居政府一員的枉者,仍然得到百姓的讚同,反而會受到激勵而改過向上,肯定正直者
擬定的政策,歡喜推行。否則驟而廢置枉者,枉者往往變本加厲阻撓政府的施政,如此將
陷國家於不安之中。

東漢末年,諸葛孔明輔佐劉備,在四川建立了蜀漢。後來劉備不幸早死,託孤給孔明先生
,請他繼續輔佐兒子劉後主。孔明竭盡心力,鞠躬盡瘁,竟然在出師攻魏時,病死在五丈
原。在幾次出師攻魏前,他曾先後上表進諫後主,為人君要親近賢臣,遠離小人,才能興
隆漢室,繼承先帝的遺志。孔明過世後,侍郎董允為人公正,講究信用,輔佐後主正直盡
忠,後主對他非常敬畏。當時官居要職的還有許多賢才,都是孔明在世時所推薦的忠臣。
可惜,後主身旁有一位黃皓的宦官,擅於巧辯,阿諛奉承,很得後主的寵愛,但是黃皓畏
懼董允,還不敢為非作歹。董允在世時,只讓他做到「黃門丞」這樣小官,而無法參預國
家大事。
董允去世後,陳祗代理董允職務,黃皓就和陳祗相互勾結,很快就高升為「中常侍」,預
聞國政大事,操弄權柄。當時吳國使者薛珝自蜀漢歸國後,吳國君王問他蜀漢政治的得失
,薛珝很清楚的回答說:「蜀漢君主昏庸而不知己過,輔佐的臣下只求佔有職位而推諉罪
責,在朝廷中聽不到有人直言勸諫,經過蜀國的國境,百姓衣食難繼,面有菜色。但是君
臣之間卻怡然自得而不知大禍臨頭!」過了兩年,魏就把蜀漢消滅了!領導人不肯「舉直
錯諸枉」,寧可私心作祟「舉枉錯諸直」,弄得百姓不服,如此國家怎有不亡的道理?

入眾五法


古德教導初入叢林寺院的學人,須知五事,稱為入眾五法。(一)下意,自己要低聲下氣。
(二)慈心,以慈悲心對待他人。(三)恭敬,要尊重上座。(四)知次第,要明白事物之次第
。(五)不說餘事,不談修行以外之餘事。(五分律卷十九)

由小至大

諾貝爾物理學獎得主崔琦與學生大多以英語討論,但崔琦也會用華語引述一些中國經典,
大學裡的「修身、齊家、治國、平天下」是最常引用的句子。因為大學的字雖然少,但意
義多且深遠,應是論文寫作的模範,而且這句話又符合科學「由小至大」的邏輯精神。(八
七年十月十四日聯合報)

殿後題詩

嵩山的峻極殿法堂後簷壁間,有四句詩:「一團茅草亂蓬蓬,驀地燒天驀地空。爭似滿爐
煨榾柮,慢騰騰地熱烘烘。」字畫極草,旁邊以隸書注明說:「勿毀此詩」。經寺僧指點
說:「此四字,司馬相公(光)親書也。」《見彥周詩話》

今昔不同

雪公說:「吾初來臺灣,先宣揚佛法,那時念孔子書大有人在。日本控制臺灣,未反對孔
子,但對臺灣文學不免節制,然比現在好,故吾再添『國文補習班』,注重文學。今日中
國文化不及從前,簡直沒有中國文化了,危險極矣!」
Sat Aug 20 18:20:53 2005
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