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明倫月刊323期
#1
美雪
 問 罪 ●鞭鼓生
地藏經如來讚嘆品云:「……南閻浮提眾生,舉心動念,無不是業,無不是罪。……」有
學生很不以為然地問:「如果我們守五戒十善,也有業嗎?也有罪嗎?」「這麼說我們一
下生,就是宇宙間的有罪公民,那活著又有什麼意義?」「在街上看看俊男美女,有什麼
罪?」
「既然舉心動念都是罪,究竟要到何時才可以脫罪?」
    看著氣血充足、肌膚潤澤的年輕學子,一臉無辜的表情,聽著他們頭頭是道、鏗鏘有
力的疑情,一股悲涼之感不覺由心中升起。年少輕狂啊!卻不道流年暗轉,光陰代謝,還
有多少年月日時,可以這般瀟灑飛揚?
    世間一般動物生活的主軸,是以覓食和繁衍終其一生。餓了就吃,吃了就長,長大了
,就交配,小的出來了,老的就凋零死亡。不同物種的動物會弱肉強食,同物種的也會為
了吃、為了繁衍而強取豪奪。生命就在食與色中流轉不息。南閻浮提就是娑婆穢土,住在
這裡的芸芸眾生,即便是萬物之靈的人類,生命的流演,不也是一樣在吃喝拉撒、男歡女
愛這兩大原始本能中生滅嗎?舉心動念終日在貪著、愛染中起起落落,在佛家來說,這就
是業,這就是罪啊!
    當然國有國法,家有家規。在國家的法律上,罪的定義多以侵犯到他人的生命、財產
、權益等行為而論。佛家則不只侵犯到他人有罪,殺傷到有生命的飛禽走獸也有罪,所以
殺、盜、淫、妄等性戒是根本大戒。而「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。」則是佛法的
重心,是每位佛子都要奉持的修行法則。罪業的有無,則看個人修持的功夫和懺悔的深淺
。在街上看美女,雖無行動的侵犯,意念上的想入非非,在佛家也是罪。舉凡以貪瞋癡慢
疑,攀染財色名食睡,由身口意起惑造業的,都是業,都是罪。
    聽說在水中悠游自在的魚,牠的眼看不到陸地上的世界,陸地是魚兒不存在的第三度
空間。人類如果也只自限於動物本能的食色空間,看不到可以超脫的另一空間,活著當然
只有隨波浮沉,生生死死。若能在此生得到法眼,瞥見靈光,進到了解脫罪業的第三度空
間,那超昇自然可期,脫罪自然有望。南無阿彌陀佛。

讀易散記:泰卦六爻 ●自 明
九三。?平不陂。?往不復。艱貞?咎。勿恤其孚。于食有福。

    「?平不陂。?往不復。」
    虞仲翔注:「陂,傾。謂否上也。平,謂三。天地分,故平。天成地平。謂危者使平
,易者使傾。往,謂消外。復,謂息內。從三至上,體復象。終日乾乾,反復道。故?平
不陂。?往不復。」
    據惠氏與李氏解釋。鄭康成注禮記樂記:「陂,傾也。」虞氏依此,故注云:「陂,
傾。謂否上也。」三與上相應,上者,泰之極,而為否之始。故「謂否上。」注說「平謂
三」者,是指泰卦九三。泰卦內乾為天,外坤為地,天地自三爻而分,故稱三為平。自三
至五為互體震。震為大塗。故稱為平。自二至四為互體兌。兌為澤。故稱為陂。尚書大禹
謨:「地平天成。」此注引之,故云:「天成地平。」注:「危者使平,易者使傾。」引
自繫辭下傳文。平易,指泰三而言。危傾,指否上而言。泰盈於三,則消外而為否傾,是
為「易者使傾。」否窮於上,則復初而為泰平,是為「危者使平。」注云:「往謂消外」
者,坤為消,即是消外卦坤之意。「復謂息內」者,乾為息,即是息內卦乾之意。「從三
至上體復象」是復體半見之象。「終日乾乾,反復道。」引自乾九三象傳文。此意是說,
否反成泰,至九三而盈,盈則有否傾之虞,應當反乎復道,乃可不陂。故曰:「?平不陂。
?往不復。」
    「艱貞?咎。勿恤其孚。于食有福。」
    虞仲翔注:「艱,險。貞,正。恤,憂。孚,信也。二之五,得正。在坎中,故艱貞
。坎為憂,故勿恤。陽在五孚險。坎為孚,故有孚。體噬嗑,食也。二上之五據四。則三
乘二。故于食有福也。」
    爻辭艱貞,虞氏訓艱為險,訓貞為正。惠徵君說:「艱,難也。險,亦難也。故云艱
險。」李疏:「貞,正。見師彖傳。」「恤,憂。孚,信。」引自爾雅釋詁文。虞注:「
二之五,得正。在坎中,故艱貞。」是說九二之五為九五,得正其位,六五則易為六二。
二五易位之後,九三即在互體坎中。坎彖傳訓艱為險。險亦是難。故此九三在坎中,即在
險難之中。雖然險難,但因得正其位,所以?咎。
    注云:「坎為憂,故勿恤。」說卦傳:「坎為加憂。」三體坎,為憂,即是為恤。得
位,故勿恤。即是勿憂之意。注云:「陽在五,孚險。坎為孚,故有孚。」意為九五孚于
坎險,九三互體坎,又為孚,故云有孚。此釋爻解「其孚。」意為九三得九五之孚。姚氏
配中說:「其孚,言五信任之也。」惠徵君說:「三體坎,故為艱,為恤。得位承上,故
言貞,言?咎,言有孚。」
    注云:「體噬嗑,食也。」二五易位,泰變為既濟,初至五有噬嗑象。即上互體離,
初二震象半見,而為火雷噬嗑。雜卦傳:「噬嗑,食也。」此注引之。
    注云:「二上之五據四,則三乘二,故于食有福也。」九二上之于五,以五陽據四陰
,二即變為六二,則九三之陽即可乘六二之陰。張編修、李氏皆說:「乘陰和,則有福,
故于食有福。」
    李疏又加案語:「愚案。二之五,成既濟。三體坎。坎險,故艱。得正承上,故?咎。
坎雖為憂,得正則勿恤。坎為孚,三坎與五坎相孚,故曰其孚。」又說:「五坎,既濟九
五也,九五乾陽為實,故曰實受其福。三坎孚之,故曰于食有福。言處極盛之時,而以艱
貞之道,持盈保泰,則可長享其福也。」
    王輔嗣注:「乾本上也,坤本下也,而得泰者,降與升也。而三處天地之際,將復其
所處。復其所處,則上守其尊,下守其卑,是故?往而不復也,?平而不陂也。處天地之將
閉,平路之將陂,時將大變,世將大革,而居不失其正,動不失其應,艱而能貞,不失其
義,故?咎也。信義誠著,故不恤其孚,而自明也。故曰,勿恤其孚,于食有福也。」
    孔氏正義:「信義誠著者,以九三居不失正,動不失應,是信義誠著也。故不恤其孚
,而自明者,解于食有福。以信義自明,故飲食有福。」
    象傳說:「?平不陂,天地際也。」
    宋衷注:「位在乾極,應在坤極,天地之際也。地平極則險陂。天行極則還復。故曰?
平不陂,?往不復也。」
    九三,其位在三,與上六相應。三是內卦乾的極處,上是外卦坤的極處。故云:「位
在乾極,應在坤極。」惠氏李氏皆引小爾雅:「際,接也。」解說天地之際,即是坤與乾
接,或猶泰與否接。李疏:「地以形言,故云平極則險陂。天以氣言,故云行極則還復。
乾盡坤接,則平必陂,往必復。故曰,?平不陂,?往不復也。」
    爻辭?平不陂,?往不復。彖傳但舉一句,其義則含兩句。程伊川易傳說:「三居泰之
中,在諸陽之上,泰之盛也。物理如循環,在下者必升,居上者必降。泰久而必否。故於
泰之盛,與陽之將進,而為之戒曰,?常安平而不險陂者,謂?常泰也。?常往而不返者,
謂陰當復也。平者陂,往者復,則為否矣。」
    乾坤消息,往來於否泰二卦。否泰?常,天地人物一切皆?常。於一切?常中,欲其常
泰,必須九三守正不移。象傳特於此爻示以「天地際也。」學易者當知慎守正常之道耳。

三 囚
眾生在三界生死輪迴,如牢獄中囚,囚有三種:

第一種囚:自認決無活命可能,就在牢中安逸過日。如不知來生有輪迴者,於是力爭功名
富貴,自我娛樂,全不關心生死出路。

第二種囚:自認是富貴人家,不惜金錢,上下打點。如具有宿根的人,肯造寺供僧,卻插
足世網,為名利套牢,不得自由。

第三種囚:生性崛強,不耐束縛,趁守衛不留神,即掙脫枷鎖。如志在解脫的人,不求生
富貴,但下死功夫,乃真能求出生死者。

唯識三十頌研究(八十三) 智  果
◎分別由何難


(甲)前 言

 欲續研究第十八首頌之前,應再敘明全文脈落:

全文三十首頌中,分為三大科,初二十四頌「明唯識相」;次一首頌「明唯識性」;後五
首頌「明唯識位」。

今僅就初二十四頌「明唯識相」,科判如下:



由上表可知:上來已將第十七頌「正解識變」研究訖,今起有七首頌
「廣釋外難」,今先釋第一首頌「釋分別由何難」。


(乙)外人問難

「若唯有識,都無外緣,由何而生種種分別?」(成唯識論卷七)即外人問:「假若如汝
唯識家所言,唯有內識之心,心識之外,皆無實我法可得,請問:種種的虛妄分別(指八
識心王、心所及其所變之見相二分等)由何而生?」宗鏡錄六十三亦載小乘責難云:「若
唯識無外境者,由何而得種種心生?既若無境牽生心,即妄心由何而起?未有無心境,曾
無無境心!」即外人問難云:不但未有無心之境,而且亦從未有無境而生心也。上來即是
外人之「外境既成無,妄應不起難」也。
(丙)論主回答

   
(子)舉本頌答

頌曰:「由一切種識,如是如是變,以展轉力故,彼彼分別生。」


    第四句顯分別。
    茲先句解如下:

上來正解頌中所言:「染種現生染分別」已竟,然而「淨種現生淨分別」亦可例知,即:
由依附本識中之一切淨種(無漏種),得增上緣等助力故,由生轉熟,又以現行淨法(無
漏識及相見分等)為緣助力故,彼彼淨法,而亦得生,何假外緣,方得生起?上來略解頌
文訖。


(丑)廣解頌文

外人問:「所說種現緣生分別,云何應知此緣生相?」即前面頌文中,所謂種子和現行為
緣而生八識心王、心所等分別之法,應當如何去了知此等緣生分別之義相耶?
論主即解釋「緣生相」,科判如下:

茲分述如下:


(一)染種生染分別

 成唯識論卷七云:「本識中種,容作三緣,生現分別,除等無間。」論主總標第八根本識
中之種子,容許作為三緣,因而生起現行「分別」(包括心王、心所之自體及見相二分等
)

三緣者何?
 一者因緣─本識中能親辦自果之種子,即是因緣。故本識中八個識各個親種,即可作為生
起彼八個識現行及見相等法之因緣。

二者所緣緣─只要是能緣慮本識中種子之心、心所法,此種子即為彼心、心所之所緣緣。
然而: 
    1、八個識之自證分及相分,不能緣慮種子。 
    2、前五及第七識之見分,亦不能緣慮種子。 
    3、第六識見分,亦非一切時緣慮種子。
上來諸法,皆須簡除之,唯第八識見分,於一切時,能緣慮之,故本識中之種子唯作為生
起第八識見分之所緣緣。

三者增上緣─本識中:
   1、若有種子對於現行諸法,能助與力者,如「根種」對於「識種」,或「作意種」對
於「諸識之現行」,皆有助力。 
    2、又如異類種子,望異類現行,雖無助力,卻不障礙之。如上所言之「本識中種」,
皆可作為生起八個識現行及見相等法之增上緣。

又四緣之中,所以除去「等無間緣」者,以「等無間緣」,唯以心、心所及見相二分,前
後相望,方立為緣故,今乃辯明種生現故,不立為緣!

綜上所述可知:本識中種,以容作三種緣故,即能生起現行分別也。上來本識中「染種生
染分別」已釋竟。


(二)淨種生淨分別

 成唯識論卷七云:「生淨現行,應知亦爾。」即本識中,清淨無漏種子,亦可作為三緣(
因緣、所緣緣、增上緣)而生起清淨無漏之八識心王、心所及見相二分等法。然有一點與
染種不同者,即本識中之淨種,通與一切淨識之自證分、見分為所緣緣,何以故?以佛果
地上之無垢清淨識能通緣一切法故。

總之:本識中染、淨種子,本身皆容作三緣故,而能生起染、淨現行分別,何必假藉外緣
,方能生起? 上來辯「種生現」一科已釋竟。 (全文未完待續)

辛亥年靈山寺佛七講話(之二) 雪廬老人
昏散應知業未消,求生恐有萬年遙。
彌陀時被貪瞋蓋,自己修橋自拆橋。
                          ─雪廬老人

    各位老師,諸位同修,今天是第四天了。一年才得打一次佛七,不能把它看得輕了,
這是萬年難遇的事情。臺灣各處佛教團體很多,眾生未必能入佛門,若沒有學佛的緣,在
廟門口走多少次,也未必進去。有學佛的緣,偶而進去三次、五次、十次、八次,也沒有
用處。臺中靈山寺道場,是實實在在修淨土的道場,諸位在這堨揭礞C差不多二十多年了
,來此道場年年未斷,這太不容易了。人在好的時候不知好,沒病的時候不知沒病的好,
病了才知沒病的好處。大家要是沒有多生多劫的善根,就不能在這埵~年參加。可是,機
緣遇到了,輕輕地把它放過去,這可不得了,再遇到可得千年萬年了。
    怎麼叫放過去呢?試問:「你來打佛七是幹什麼?」打佛七是叫你剋期成就。在這七
天堙A功夫成就了,往生西方就有了希望!千劫萬生在六道中,要得個人身,不過是千分
之一、二的機會,在三惡道中者,千分之九百九十多。過去的事,有隔陰之迷,大家不曉
得了。這一回佛七,成功了就不空來,要是不成功,還得上三惡道,只有像修羅漢的四果
,初斷了見惑,才不上三惡道。吾人一品惑也未斷,必須上三惡道。諸位想想,何以佛說
「人身難得」?此時此刻,正是往上走、往下墮的一個樞紐啊!
    大家修淨土,不來打佛七,不也是在家念佛嗎?在這堣]是念佛,不是都一樣嗎?何
必打佛七呢?打佛七有打佛七的意義,幹什麼有幹什麼的規矩,打佛七必須念到一心不亂
,來這堣ㄗD一心,佛七就是空過了。打佛七不求一心,念了幾萬、一百萬也沒用處。打
佛七專叫你得一心,這是佛立的規矩,佛為救我們眾生離開六道輪迴,不聽佛的話,那怎
麼行呢?

    念佛一心秘訣
    那一樁事都有秘訣,秘訣說開了,聽的人相信,相信了照辦,就沒有秘密了。念佛求
一心有秘訣,好比人人都要吃的飯,煮的差個一分、二分火候,就不能熟透,不熟的飯能
吃嗎?又如這有一塊布,拿一面放大鏡,鏡上無火,布上也無火,可是太陽透過鏡子對著
布上的焦點,就會著火燒了。若拿了鏡子搖搖動動,拿到明年,布也不著火,必得對準了
日光,日光還得集中,集中了即時著火。火從那堥茤O?只要太陽光集中了就行。我們要
想往生西方極樂世界,就必須得一心,一心就是要得定。
    佛法三藏十二部,千言萬語就是教人得定。開頭是戒,戒是把外頭的事情打消,有了
戒,然後才得定,得了定以後,才開慧,重要在這個「定」字!什麼叫定?我們不懂,所
以佛說方便話,只要念佛得一心就好。念佛一心,其他什麼心也沒有了,這就是得了定。
得了定,與阿彌陀佛才能感應道交,才能與阿彌陀佛的光明接得上,不能感應即接不上,
怎麼往生西方?四天來,諸位有沒有得一心?釋迦牟尼佛他老人家入了定,鳥在他頭上造
巢,孵出小鳥,佛連動都不動,我們連個蚊子在身上停一停都不行,這是得了定嗎?在佛
七是求一心的,不在乎念得多念得少,要是念完了就算數,那沒用處。佛七中是否得一心
,不必問別人。其實我學人也能看個大概,不過,不如自己看得明白。

    不得一心毛病
    諸位念一句阿彌陀佛,念著念著心堸_了別的念頭,想起錢財寶物來,不論什麼念頭
都是打岔。甚至起了好的念頭,忽然想起了一句金剛經、楞嚴經,或那一句佛經,這也是
打岔。念佛時,連一句經都不許要,經外的俗事更不必說了,這是不得一心的毛病之一。
再者,在道場中你念你的佛,誰在咳嗽、誰在動彈、眼看這堙B耳聽那堙A六根攀緣六塵
,這是心散亂,不得一心。再者,念著念著,一點精神也提不起來,不曉得自己幹什麼事
情,這叫昏沉,昏沉不是睡覺,是心堣ㄡM楚,這與一心無關。再者,念著的功夫,口雖
在念彌陀,心堳o無彌陀,這更不行。再者,念著念著,念完了一支香就出去,正式佛七
是不許出去的;或者在這堜壑[了打瞌睡,皆不得一心。昏沉、散亂、打岔、咳嗽,口念
心不念,這些毛病與一心一點關係都沒有。一心是定,定就是寂照雙融,寂是安安靜靜、
清清楚楚。不得一心的毛病還有很多,這是先說說求一心容易犯的毛病。

    念頭念佛醫亂心
    這些不得一心的毛病,諸位若聽清楚,聽明白了,就有用處。自己要是不曉得什麼病
,有病而不知,這叫迷惑,迷惑就顛倒。假若那位能知道自己有什麼毛病,這等功夫就很
不得了,這就是覺悟。悟有很多種,知道自己的毛病,也算是一種開悟了。如果知道錯了
,妄念來打岔了,卻不管它,隨它去,它就相續,那知道了又有什麼用處?散亂了還是散
亂,昏沉了還是昏沉,往下接續,接續就不得了,接續就是退轉!退轉就一點成功也沒有
,這是我們的大病。知道自己的病,得自己治。
    怎麼治不得一心的毛病?念佛起了妄想念頭,念頭就是大夫。大夫用什麼藥?大夫用
的是「南無阿彌陀佛」六字洪名,這是阿伽陀藥,萬病皆治。念有妄念、正念,「南無阿
彌陀佛」六個字從念頭中出來,沒有念頭就沒有這六個字,這就是正念;念頭裡要不是這
六個字,就是妄念。有人說念佛有功夫,就是無念而念,無念是很高的境界,祖師說的「
無念」是沒有妄念,並不是沒有正念,正念沒有了是失了正念。現在,大夫有了,藥也有
了,怎麼用法?

    口不斷內不斷
    念佛時發生的毛病,別管它,只要聽大夫用藥就行了。念這六個字,頭尾接著念,念
「南無阿彌陀佛」,念到「佛」字,趕緊頂著「南」字,不叫它斷,這是口不斷,就是一
了。第二念頭,一彈指短短時間就有幾百念頭,念頭別叫它斷,心塈O忘了「南無阿彌陀
佛」這六個字。只有這六個字接著,這叫「內不斷」。內不斷、外不斷,念佛功夫很好了
,還有什麼呢?念的時候,還得用這個方法,心媯o出「南無阿彌陀佛」這六個字,從嘴
堜壎X,用耳朵再聽進去,想得清清楚楚,念得清清楚楚,聽得清清楚楚,再由心堨X來
,三處接續不斷。只要三處不斷,也不必管毛病,只管斷不斷,這就是很好的法子。念佛
的時候,維那師領著大家念,到了止靜,止靜是口止靜。禪七、淨七不一樣,禪七有它的
辦法,淨七有淨七的辦法,若拿來亂用,是用錯了藥。止靜的時候,要是再念就擾亂大家
,止靜時是心堣ㄔs你斷,心媮椄O南無阿彌陀佛,還是這樣不斷念。
    從前修淨土者,嘗問祖師,我念佛已不少,不知有否得一心不亂?祖師說,只要念得
風吹不動,雨打不透,就是一心。念南無阿彌陀佛,一句接一句不斷,沒有間隙,風雨怎
羼得進去,念佛一句接一句不斷,妄念無從生起,要緊在不間斷,則妄念無隙可入,如此
易得一心。

    場內場外不斷
    這裡是方便佛七,自己得管自己,把這七天當正式佛七,正式佛七是七天皆不許打妄
想。來到道場打佛七,不得一心,皆是外邊環境的過錯,若平素功夫不好,一來念佛場子
怎會得一心呢?佛七期間,若離開了靈山寺,行住坐臥還是跟在寺內一樣,在家媯L論做
什麼,心媮椄O一句阿彌陀佛,做飯、掃地,幹什麼,別斷了,吃飯、穿衣也是如此,甚
至早晨大小便心堣]是阿彌陀佛,沒淨沒穢,不斷就好,只要心淨,一切污穢都變成清淨
的境界。甚至睡覺、作夢也念阿彌陀佛,那就更好了,這七天的功夫就算不錯了。七天當
中,一切一切不離這個,行也阿彌陀佛,坐也阿彌陀佛。要是忙了,有了痛苦,心就離開
佛號,這念佛功夫就不行了。最忙最痛苦就是臨命終的時候,那個時候太忙、太痛苦了,
你說等你好了再念,誰能叫你好啊!?即使原子彈就在頭上落下來了,我也是念佛,保了
險了!或是念著念著忽然間靈山寺著火了,它著它的火,我念我的佛,天塌地旋,我也是
念佛,這就成功。況且這七天也不著火,也不天塌地旋,也無原子彈,如此清淨,不用操
心。能做到這樣,就可打破環境的障礙,心就可立刻淨下來,念佛功德就快成功了。

    正助雙修如鳥雙翼
    打妄想,不得一心,是什麼原因?有魔障的緣故。有道則有魔,只要是來娑婆世界都
有魔,五欲六塵皆是魔。人下生之前,多少生造多少罪業,一下生就帶著多生的魔一起來
,不讓你做好事。學佛要勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,而魔就叫我們不修戒定慧,起貪瞋癡
。
    臺中這二十年來,前十年的同修還不錯,後十年不行了,道場成了是非場,各處都如
此,那塈琱]不敢去了,是非場還是淨土嗎?心淨則土淨,心媞优O些是是非非,那媮
有淨土啊!學佛還造是非,還想往生西方極樂世界,這不是造謠言是什麼?
    在道場中,念佛能成功是很好的事,若不成功要大懺悔,這七天不再做那些是非事,
那就還有希望,否則罪上加罪,越積越厚,一定入三途。諸位在家念佛,一天念兩點鐘,
其餘盡皆是是非非,造貪瞋癡慢疑,盡造罪業,惡如須彌山,善良種子少,惡緣就帶你入
三途,所以只要惡緣不生,善緣就成熟。
    西方去不了,為著不得一心;不得一心,為著有妄念;妄念從那兒來?為著有魔障。
要求往生西方,必須得一心;要得一心,必須去妄念;要去妄念,得去魔障;欲去魔障,
必須從此諸惡莫作,深信因果。淨土法門是正助雙修,光念佛不作善,如鳥只有一翅不能
飛,正助雙修才能行。最後說一偈結束:
    昏散應知業未消,求生恐有萬年遙。
    彌陀時被貪瞋蓋,自己修橋自拆橋。
    念佛時昏沉、散亂,就是多生多劫的罪業未消,有昏沉、散亂、打岔的毛病,要想往
生西方極樂世界,怕萬年也辦不到。若能去除昏沈、散亂,當時就辦到。不除昏散,萬年
也辦不到,為什麼?念阿彌陀佛很好,可是念完了出去外面又是是非非,貪瞋癡慢疑把阿
彌陀佛都蓋住了。譬如有條大河,有水過不去,要修一座橋,自己修了橋又拆橋;念阿彌
陀佛如修橋,在外面幹是是非非、不信因果的事,辦一些害人的壞事,就是拆橋,自己修
橋又自己拆橋,怨誰啊?

恢復元氣
  印祖說:現在世道人心,壞至極點。欲令國家漸復元氣,非以家庭培植不可。壞亂世道
之人,皆賦有異質。而家庭失教,遂將此輩異人之姿質,作狂妄縱任邪闢之用。使此種人
有善教,則窮則獨善,達則兼善矣。以故光極力提倡教子教女,以期天下太平,人民安樂
也。其要在令其知生死輪迴,因果報應。(復李吉人居士書)

從《大學直指》管窺 蕅益大師演教的風格與特色(下) 吳聰敏

四、綱目的釐正 三諦三觀、六即佛義、 轉識成智
        蕅祖註解《大學》的旨趣,既與世儒迥異,內容文字的分析,自是大相逕庭;其
中對章節文法的判定,與格物致知的詮釋,尤為特色。
        首先,關於章節的認定,蕅祖反對朱熹的經傳之說與三綱八目的分法;他採取陽
明的講法,認為全本均是經文,也無錯簡。他說:
       《中庸》《大學》,皆子思所作。子思先作《中庸》戴禮列為第三十一;後作《
大學》,戴禮列為第四十二;所以章首「在明明德」,承前章(指《中庸》)末「予懷明德
」而言。本非一經十傳,舊本亦無錯簡。
        過去普遍認為朱熹所提的「明明德」「親民」「止至善」三綱,蕅祖認為只是一
綱,即「明明德」。蓋大學之道,不外「全性起修,全修在性」,而上「明」字是始覺之
修,下「明德」二字,是本覺之性;因此「只一『在明明德』,便說盡大學之道。」至於
「親民」與「止至善」,是「明明德」的拓展與提昇,仍是明明德中事,並不離明明德也
。因此《直指》(《大學直指》略稱,下同)中云:
        度自性之眾生,名為親民;成自性之佛道,名止至善。親民、止至善,只是明明
德之極致;恐人不了,一一拈出,不可說為三綱領也。
        在這裡,蕅祖運用圓教的教觀三諦三觀,及圓教的修證階位來詮釋三者之間的關
係,甚為巧妙!《直指》文云:
         此中,明德、民、至善即一境三諦;明、親、止,即一心三觀。明明德即自覺,
親民即覺他,止至善即覺滿。……從名字覺,起觀行覺;從觀行覺,得相似覺;從相似覺
,階分證覺;從分證覺,歸究竟覺。故名大學之道。
        既然三諦三觀不離一心,因此「家國天下」皆是心中所現之物,而「修齊治平」
亦皆是心中所具之事;至於「格物、致知、誠意、正心」,更不離一心了。蕅祖認為因「
迷明德,而幻成身及家國天下,名之為物。」若其「返迷歸悟之功,名之為事」,亦即格
致誠正修齊治平。其間的關係,作者運用《唯識論》中「轉識成智」的道理加以詮釋,亦
是甚為巧妙!《直指》文云:
        正其心者,轉第八識為大圓鏡智也;誠其意者,轉第七識為平等性智也;致其知
者,轉第六識為妙觀察智也。格物者,作唯心識觀,了知天下國家、根身器界,皆是自心
中所現之物,心外無別物也。
        其中轉識成智的關鍵,即在於修唯心識觀,起二空觀智,而破我法二執;其先後
次序為:「物格」我法二執破而物自格也,「知至」二空妙觀無有間斷也,「意誠」由第
六識入二空觀,則第七識不復執第八識之見分為內自我法也。「心正」,由六七識無我法
二執故,第八識捨賴耶異熟名,而轉成大圓鏡智也。「身修」,第八識既成無漏,則一切
五陰、十二處、十八界,皆成無漏也。「家齊國治天下平」、一身清淨故,多身清淨,乃
至十方三世圓滿清淨也。如此,依照唯識道理配合對照詮釋,卻也天衣無縫!

       五、格物的確解─唯心識觀、無實我法、悟證真如
        其次,有關「格物」一詞的解釋,自古以來,紛爭最多,同時也是學問分歧的樞
紐。朱子《大學章句》的內容,主要就在其〈格物補傳〉,而朱子之學,即重在格物窮理
;其後,陽明既疑之,是以主張恢復《大學》古本,其〈大學問〉之作,則重在致知誠意
。此為朱、王兩家異同的大關節處。蕅祖於〈儒釋宗傳竊議〉中,雖許陽明而斥紫陽,然
對「格物」的詮釋,仍不同於陽明。他在〈致知格物解〉中云:
        物者,迷此知體,而幻現之身心家國天下,如水所結之冰也;格者,推究此身心
家國天下皆如幻影,並非實我實法,如以煖氣銷堅冰也。……了知五位百法,皆無實我實
法為物格。
        那麼,如何下手用功呢?《直指》云:
        格物者,作唯心識觀,了知天下國家、根身器界,皆是自心中所現物,心外別無
他物也。是故若欲格物,莫若觀所緣緣;若知外所緣緣(指根身、家、國、天下)非有,
方知內所緣緣(指自心)不無。若知內所緣緣不無,方能力去內心之惡,力行內心之善,
方名自慊,方名慎獨。
        可見,蕅祖將「格」作推究解,似同於朱子;但朱子向外即物窮理,重求知識;
蕅祖往內作唯識觀,重開智慧,此則反類陽明。將「物」直指本文所列「根身、家、國、
天下」,有別於修、齊、治、平之「事」;既不同於朱子心外的「事物」,亦有異於陽明
「意所在之事」,其「事」與「物」不混淆也。
        由於以「明明德」之全性起修、全修在性,作為統攝全書之義理機杼,而以「格
物」之修二觀、破二執作為修證之下手方便;因此,全篇之文義,獲得條貫與匯歸。或點
示「定、靜、安、慮、得」之從妙悟、經妙修、後妙證之修證次第;或鋪陳「格、致、誠
、正、修、齊、治、平」其轉八識成四智之先後層次;或的示身為家國天下之本,然則格
物,須從本格,是以「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」的意義;或詳示誠意,必
先致知之道,其於意中我法二執之惡,必須「如惡惡臭」而力斷之,其於良知之二空妙觀
之善,必須「如好好色」而力修之,然後意誠、心正,而明德明,而自具賢親樂利、沒世
不忘的效驗。乃至後文,在「心身合釋」「身家合釋」「家國合釋」「國與天下合釋」段
中,運用唯識種現相熏,天臺觀心釋的教義,詳細指示在日用尋常中如何觀、破我法執,
而悟證真如佛性的下手方便。統觀全文,深深符合他平生注重實踐修證,演教主張和會之
作為。

六、結 論
       由上文之論述,我們可以發現蕅祖可謂以其一生的生命來註解本書。由於他參禪開
始,所以以開悟圓解為急務;彼詮釋本經的因緣,即因其門人徹因「律學頗諳,禪觀未了
,屢策發之,終隔一膜。」而「須藉四書,助顯第一義諦」也。又由於學教過程中,曾遇
「性相不許和會」之訛傳,以致學成後演教專重諸宗和會之說,或主張禪、教、律三學一
源,或從事天臺、賢首、唯識融合詮釋諸經,乃至由於修學先儒入佛,致末後貫通儒釋;
此從對本書的撰述,已足獲管窺之佐證了。
        至其竟然能將人天的世法,上推至直指第一義諦,這固然有其依據;即《華嚴》
所謂「心佛眾生,三無差別」,與法華所謂「一色一香,莫非中道」;而蕅祖既秉法華開
顯之旨,以圓頓教理,釋治世語言,則洵如蕅祖自云:「若得法華開顯之旨,治世語言、
資生產業,乃至戲笑怒罵、豔曲情詞,尚順實相正法」,更何況《大學》是一部世間暢談
理性的寶典?可是,我們難免會奇怪:義理自然可以圓解,何以文理章段也能配合得如此
天衣無縫?是蕅祖上乘文字般若之權智的關係呢?還是世間的聖人真的都是再來的菩薩!
 (全文完)

袁 氏    鍾 婆 呂富枝

袁 氏

袁氏,宋朝錢塘(今浙江省杭縣)人,自從到靈芝律師那堥菩薩戒之後,就不再吃葷腥
之類的食物,也不再飲酒了,而且從此堅定志願,精勤修持淨土念佛法門,經歷了二十年
,始終不變更她的志願,全家人都受到她的感化。

後來有一天,她生了病,於是啟請圓淨律師來為她說法,正在說法時,袁氏忽然見到佛菩
薩聖眾,現前來接引,於是她就端坐而往生了。

鍾 婆

鍾婆,宋朝嘉禾(今福建省建陽縣)人,每天持誦十卷阿彌陀經,其餘時間,經常稱念阿
彌陀佛聖號,日常功課都是這樣用功,經歷了二十年,從來不曾懈怠。

有一天,鍾婆告訴她兒子說:「我看見西方極樂世界的佛菩薩聖眾遍滿虛空,許多大白蓮
花光明普照,西方聖境現前,我要往生了。」話說完,鍾婆就端身正坐,雙手合掌,安詳
往生了。

佛指舍利 藏 密

新聞背景

歷代供養於中國大陸陝西扶風法門寺地下宮殿的佛指舍利,在二○○二年二月二十三日抵
達臺灣,臺灣佛教界有數百人隨行前往大陸迎請。佛指舍利在臺停留三十七天,期間,佛
指舍利巡迴臺北、臺中、南投和高雄等地,提供佛教僧俗二眾和社會各界瞻仰禮拜。佛指
舍利在三月二十九日接受本地各界的恭送之後,於三月三十一日啟程還駕法門寺。

歷史現場

有唐一代,遵循每三十年一次迎佛骨的歷史定制,太宗、高宗、武則天、中宗、肅宗、德
宗、憲宗、懿宗、僖宗九位皇帝八次開啟塔基,供養舍利。

最後一次恭迎佛指舍利,歷史記載最為詳細,司馬光在資治通鑑的唐紀描述說:

唐懿宗十四年,春天三月,下詔迎佛骨,群臣以憲宗迎佛骨不久駕崩為由,試圖勸阻。
懿宗說:「朕生得見之,死亦無恨!」於是廣造浮圖、寶帳、香轝、幡花、幢蓋,以迎請
佛指舍利。從京城到法門寺三百里間,道路車馬,晝夜不絕。夏天四月的壬寅日,佛指舍
利迎請到了京師長安,由天子禁衛軍做前導,沿路有公家和民眾奏樂恭迎。道路兩旁,富
有人家搭建彩樓,設立無遮大會,布施錢財給貧苦民眾。懿宗登上皇城外的安福門,待佛
指舍利到了安福門,便親自下樓來,向佛指舍利頂禮膜拜,涕淚交流,滿懷感動,恭迎到
宮廷供奉。三天後,遷迎到崇化寺供奉。宰相以下各級官吏,爭相供養金銀布帛。貫休和
尚恭逢其盛,作了一首「聞迎真身」的七言律詩,讚歎說:

(佛指舍利)
    四海無波八表臣,恭聞今歲禮真身。
    七重鎖未開金鑰,五色光先入紫宸。
    丹鳳樓臺飄瑞雪,岐陽草木亞香塵。
    可憐優缽羅花樹,三十年來一度春。

這場空前的法會,直到那一年的十二月,才將佛指舍利恭送回法門寺。待到次年的正月初
四日,歸安于塔下的石室。從此,這座地宮便無人開啟過。

一千多年後,在一九八七年春季,中共決定重修寶塔,清理塔基時,發現了自唐懿宗咸通
十五年封閉的唐代地宮,喜獲釋迦如來真身舍利及上千件法物寶器,當天適逢四月初八佛
誕日。

修學觀點

佛指舍利蒞臨寶島,眾生與佛近在咫尺,何其有幸!大悲經云:「爾時世尊復告阿難,我
滅度後,若有善男子善女人,若在家若出家,乃至供養我之舍利如芥子等,恭敬尊重謙下
供養。我說是人以此善根一切皆當得涅槃果盡涅槃際。」瞻仰佛指,如佛親臨,以「恭敬
、尊重、謙下」的心,頂禮供養,是未來得證極果的親因善緣!
佛陀教化,眾生各得其益,有人得「歡喜益」,有人得「生善益」,有人得「斷惡益」,
有人得「究竟益」。千年前的唐代,或生逢於今日,凡是曾禮拜佛指舍利的人,感受各有
不同。有人慶幸難得,深信佛指舍利出現於世,歲豐人安,人天歡喜。有人認為一睹舍利
,心生善念。有人面對已有二千五百年歷史的佛陀遺物,不禁悲從中來,感慨「佛在世時
我沉淪,佛滅度後我出生。懺悔此身多業障,不見如來金色身。「起了懺悔慚愧心。也有
人因此勝緣,而悟得實相妙理。」
    彌陀要解說:「諸經示淨土行,萬別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念
等,一一行成,皆生淨土。」禮拜供養佛指舍利,誰說不是往生淨土的助行?淨土行人禮
拜佛指舍利時,能睹物思人,想到佛骨主人釋迦牟尼佛最期盼前來禮拜者做什麼?唯有「
如法修行」,才不負佛心!釋迦如來講阿彌陀經,曾殷勤三勸:「諸善男子、善女人,若
有信者,應當發願,生彼國土。」頂禮釋尊佛指的當下,能老實遵循此三番教誨,一心發
願往生極樂,相信佛指有靈,必當歡喜無量。

佛事門中不捨一法 治 煩

問:佛已經滅度了,為什麼還有這麼多人供佛獻福呢?
答:「漢代丁蘭事親至孝,父母過世後,用木頭雕刻雙親的像,依然敬事供奉,如雙親還
活著一般。歷來史冊多有記載,也為他的孝行立廟褒揚,至今仍傳頌不已。
佛陀在世時,身如金山,光彩煥發,威儀莊嚴,顯耀易見,如能親睹佛陀世尊,誰不發心
求道?自然就生起虔誠心以香花供佛。
佛入滅後,好比明月隱跡在重重山谷裡,大地昏暗無光。當時,佛弟子並未刻佛像供奉,
僅以貝葉書寫佛陀的言教,流傳於後世。人們見聞佛教經典,因此發心求道,奉獻香花,
有這般心志就難能可貴,值得嘉勉贊歎了。

涅槃經云:『乃至獻一華,則生不動國。』只要有人燃一柱香、供一朵華、點一盞燈、奏
一曲音樂,乃至奉上飲食果品,誠心供養十方三世諸佛,都是往生淨土的妙因,成佛的本
源。所以,供佛獻福一事怎能輕忽怠慢,不肯遵行呢?

若不依經教,誤信無稽之談,以為供心華、燃心燈、焚心香、拜心佛就夠了,何必供有形
的物品!若妄想以此成就佛果,那與猿猴取月,望梅止渴,有何差別呢?」(出自念佛三昧
寶王論)

學佛路上(上) 譚希賢
一、走近五臺山
    我走過大江南北。九華山、峨嵋山、普陀山,中國的佛教聖地如熠熠生輝的瑰寶,始
終在我的心頭閃亮。
五臺山是中國四大佛教聖地之首。據《文殊師利寶藏陀羅尼經》講,釋迦牟尼佛曾告訴金
剛密跡主菩薩,在瞻部洲(即我們現在所住的世界)東北方,有一個叫大振

那的國家。國中有一座大山,山有五峰,稱為五頂山。後來文殊菩薩化身童子遊行于此,
為眾生宣說佛法,故而成了中外聞名的佛教聖地。「文殊菩薩德難量,久成龍種上法王。
為憐眾生迷自性,特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測,作菩薩母用無方。常住寂光應眾感
,萬川一月影顯彰。」一路稱念著文殊菩薩贊偈,心懷著無比的崇敬,我為朝拜五臺上路
了。
    中國真大,山東、山西是隔壁,火車跑了十來個鐘頭才到太原,離五臺山還得一大截
,遂又轉乘大巴士。公路兩旁的麥子已經金黃,還沒開鐮。春苞米已經人高了。鋤地的老
農脖子上掛著羊肚手巾,不時地扯下來擦把汗。河塘邊的稻田,插秧者站在水堙A低頭彎
腰背朝天,兩隻手不停地遞苗插苗、遞苗插苗,一步步地向後退著。「手把青秧插滿田,
低頭便見水中天;六根清淨方為道,退步原來是向前。」這箇中的禪味,勞作者卻難以領
會了。他們的心情被汗水打濕,他們說現在的城堣H已經很少體會「誰知盤中飧,粒粒皆
辛苦」的滋味了。
    山路盤旋,車行環繞。回頭一望,走過的公路像潔白的絹紗飄落在半山腰。從高處眺
望,五臺山像一朵盛開的蓮華,台懷鎮就像安放在蓮芯堛漸J,安安穩穩的。綠樹掩映的
眾多寺廟,如散落在山間的珍寶,琉璃瓦映著陽光,分外耀眼。
    走進台懷鎮,就看到街上走著身穿染色衣的漢族僧尼,大紅藏袍的藏族喇嘛,為此處
的民俗文化增添了許多神秘和莊嚴。
    塔院寺堙A阿育王當年安藏佛舍利的大白塔,是台懷鎮最醒目的標誌,大老遠就看到
了。抵達五臺山的當晚,我就安歇在大白塔跟下的旅店堙A連睡夢都巴著天亮,好早早出
去看看。 

二、殊勝的佛緣
    一覺醒來,天剛濛濛亮。樹上的鳥兒比我起的還早,立在高高的杈枝上婉轉啾鳴,在
寂靜的清晨更顯得清脆悅耳。遠處山頭上有一彎新月,金黃的月芽兒,寶藍的天空,影影
綽綽的山巒,像一幅清秀的國畫掛在天邊,恰為當年李白的妙手偶得吟唱:雁引愁心去,
山銜好月來……
    我草草吃了幾口速食麵,就去了五臺山最負勝名的大顯通寺。
    顯通寺是五臺山最古老、也是規模最大的寺廟,始建于東漢永平年間,初名靈鷲寺。
北魏孝文帝時叫花園寺。唐太宗重新修建。武則天更名為大華嚴寺。明太祖又重修,並賜
額大顯通寺。明萬曆年間又更名永明寺。到了清朝康熙又改為顯通寺。時光猶如東流水,
轉眼即逝。帝王們往日的風采亦如過眼的雲煙隨風消散,唯有輝煌的佛教文化,萬變不離
其宗,至今依然燦爛。
    大清早顯通寺格外敞亮,大文殊殿,大雄寶殿,無梁殿,千缽殿,香煙嫋嫋,寶像莊
嚴。我不知怎麼轉到了僻靜處,只見一位法師正在為一些盆盆罐罐拍照。我好奇地走上前
去,法師抬頭看看我,指著一彩色瓷盒說:「能海老法師你知道吧?這就是他用過的菜缽
,現在來看他留下的遺物已經不多了,我準備收集起來拍成照片保存好。」誰不知道能海
老法師,那是佛教界學識高深、學風嚴謹的高僧大德啊!文革前,他頭戴大紅僧帽,身披
絳色袈裟,手堜硉菮銣,為弘法利生而奔波。他身為五臺山吉祥寺的住持、中國佛協會
副會長,曾與和平代表團出席過世界、亞洲和平會議,於一九六七年圓寂。
    現時五臺山塔院寺的寂度老和尚,就是當年能海老法師的傳法弟子。寂度老和尚如今
已是九十歲的高齡,滿口牙都掉光了,臉上卻依然滿面紅光,神采奕奕。老和尚提筆寫下
「佛日增輝」送給我。好殊勝的佛緣!

三、菩薩頂上菩薩心
    菩薩頂是五臺山風景區的最高點,在顯通寺北面的靈鷲峰上,文殊菩薩曾在此居住,
故又名真容院。靈鷲峰南坡有一零八級石階直達菩薩頂上的梵宇佛宮。都說一零八級石階
暗喻世間的一零八種煩惱,爬上梵宇佛宮也就將人間的煩惱甩在身後,踩到腳下。那天我
也登上了靈鷲峰,「一覽眾山小」的感覺令人心曠神怡。晴朗朗的天空,晴朗朗的心情,
果真是「人在佛光堙A山在雲天外」,什麼煩惱不煩惱的,全都拋到了九霄雲外─佛教聖
地給人的感覺就是不一樣。
    菩薩頂始建於北魏,其格局均為皇宮式,富麗堂皇,頗具特色。明永樂年後,有藏教
喇嘛在此修行,遂成了喇嘛廟。這堛漱j文殊殿前有幅楹聯:靈鷲鷲靈靈鷲靈。真容容真
真容真。橫聯是:佛光普照。讀來頗耐人尋味。我是第一次瞻仰黃廟,只顧四處張望了,
忽覺一陣涼風吹來,豆大的雨點就打了下來。前來拜佛的香客們趕緊躲到菩薩頂的大殿前
。起先我沒在意,以為不過是過路雨,剛才天還晴嘛,不會有什麼大雨。哪知剛走出幾步
,一陣電閃雷鳴,雨聲大作,一時間竟把我們留在了「靈峰勝境」的牌坊下,回又回不去
,下又下不來,雨太大了。
    五臺山是清涼山,常年氣溫低下,我穿的本來就不多,加上雨一淋渾身打哆嗦。大雨
嘩嘩嘩地下著,好像一時半刻停不下來。「這可怎麼辦!」我心堨蕨罹B,只見對面也在
躲雨的一位姑娘看了看我,轉身沖進雨幕堙A「啊呀!」人群堿隻o發出一陣驚叫。眨眼
功夫她又從菩薩頂上跑下來,手媕熊菑@把借來的雨傘遞給我和先生,緊接著又鑽進雨
跑了回去,一把傘不能遮三人,她把方便給了我們。等我和先生就著雨傘返回菩薩頂,才
看清送傘的姑娘已被大雨澆了個透心涼,渾身濕淋淋的,衣服全都貼在身上了,雨珠順著
她的髮絲一串串往下直淌。我感動得連聲道謝,遞過手絹讓她擦擦,姑娘連連擺手說:「
沒關係,沒關係!」我問她姓名,她只是笑,旁邊的一群姑娘嘰嘰喳喳地爭著說,「她姓
蔣,她是台懷鎮一家店堛漲捘鞳C」是哪家店?在哪條街上?還沒等我問清楚,說話間已
天開雲散雨也停了,姑娘們嘻嘻哈哈地擁簇著下山了。
    鷲嶺雲開空界自成清淨色,龍潭月皓圓光常顯妙明心。佛教不是迷信,佛法就在世間
,在我們的日常生活中,忘卻自己,常為別人著想,就是菩薩行,就是「常顯妙明心」啊
!
我與姑娘素不相識,想起那天她雨中送傘,就覺得心中多了一位楷模。(上)

貧窮眾生 進 蓮

觀世音菩薩問佛陀說:「世尊,如果一切菩薩都具足一切無盡的財寶,用來資助眾生,成
就他們的悲心,那麼為何世間仍然有貧窮的眾生呢?」

佛陀告訴觀世音菩薩說:「善男子,這是眾生自己本身的業力使然啊!如果不是這樣的話
,一切菩薩都是懷著饒益一切眾生的心,又具有無盡的財寶,如果眾生不是因為自己本身
的業力障礙福報的話,世間怎會有貧窮眾生呢?這種情形就像餓鬼道眾生,受極大熱渴苦
惱的逼迫,即使他們見到大海水,才一張開口,整個大海水都乾涸枯竭了,這並非大海的
過錯,而是餓鬼道眾生自己業力不可思議的緣故啊!所以十方世界菩薩所布施的財寶,猶
如大海般無窮無盡,菩薩的悲心,也無半點分別,是眾生自己本身業力之故,才會有貧窮
眾生啊!如同餓鬼道眾生,因自己惡業業力招感,才無水可飲啊!」 (解深密經卷四)

慈悲喜捨度群倫 三  學
「淨土宗勸人修淨求往生,這不是鼓勵人捨棄娑婆的五倫有緣人嗎?」因此有人主張世世
做娑婆人,以不離家親眷屬。淨土念佛人,真是捨棄群倫的無情漢嗎?只要檢視古來念佛
往生的傳記,便能證明念佛人有情有義,有安群生、度群倫的熱血情義。


父子同登極樂

明朝「三袁」的袁宏道,剛完成西方合論,就有五個人發心持戒念佛,大哥宗道、小弟中
道也一起發願,回向淨土。宗道先生有一個兒子名叫袁登,年齡只有十二歲,腹內生了硬
塊,病的很重,盼著宏道說:「姪兒快死了,叔父有什麼方法可以救我?」

宏道說:「登兒!你只要念佛,就可以往生極樂佛國,這裡是五濁惡世,不值得留戀。」

袁登就合掌稱念阿彌陀佛,家中眷屬也一起念佛,幫助他提起正念。過了不久,袁登臉上
露出微笑說:「我看見一朵蓮花,花色微微有一點紅。」過一會兒,又說:「蓮花漸漸變
大了,紅色也變得好鮮明,很少蓮花有這麼美的。」再一下子,又說:「啊!佛來了,相
好光明充滿整個房間。」說完話,袁登的呼吸變得急促起來,宏道就告訴他:「登兒!你
只要稱一個『佛』字就可以了。」袁登照著叔父的話,單念一個「佛」字,念了幾聲,便
合掌往生了。

袁登往生的現象,父親袁宗道一一記載在自己的白蘇齋集,多年後,父親及兩位叔叔也都
安詳往生。

兄弟同生西方

袁宏道最初跟當代大學問家李卓吾先生學禪,解理精通,好於辯論,後來自我反省說:「
這些都是空談,不是實際的功夫。」於是歸心淨土法門,早晚課誦念佛,兼持佛制的戒律
。他眼見當時狂禪狂慧「著空破有,執理廢事」的弊病,終日造「談空破戒」的地獄因,
悲憫不忍,便採集佛菩薩及歷代祖師之言,作成西方合論。晚年,以病為理由,辭官回到
湖北荊州城,在一所寺廟安詳往生。

袁宏道完成西方合論一書之後,兄長宗道、弟弟中道等袁氏一門,都心向淨土。中道老年
辭官在家後,勤於禮誦。在萬曆四十二年某月的十五日,課誦完畢剛要下座時,忽然入定
,神識被二位童子引導到極樂世界,見到了往生的二哥宏道先生,宏道帶著中道暢遊清淨
莊嚴的極樂國土,遊後勸中道:

「歸五濁,趁強健,實悟實修,兼持淨願,勤行方便,憐憫一切,不久當相晤。」
應趁著身體強健,實悟實修,發願往生淨土,勤修種種方便,救渡苦難眾生,兄弟二人不
久便能在極樂把手言歡。這段奇遇,袁中道記載在他的珂雪齋集。


上下同赴蓮池

宋哲宗叔父荊王,妻子受封為「越國夫人」,夫人雖在侯門卻不貪人間富貴,一心一意歸
依無量壽佛,願生西方,領導荊王其他侍妾勤修淨業。有一侍妾懈怠傲慢,不肯精進念佛
,越國夫人說:「我盡室皆勤,唯爾怠墮,不從人告,幻惑在會,恐失道心,不可在吾左
右也。」全家上下都精進念佛,唯有你一人懈怠墮落,不肯聽別人勸告,這樣必擾亂與會
大眾,會打失向道之心,不能讓你留在身邊。侍妾遭到夫人嚴厲的斥責,十分恐懼後悔,
夫人見侍妾真心悔過,便允許她留下來同大家一起繼續用功。侍妾從此精進專心,淨念相
繼,有一天跟大家道別說:「我將走了!」果然無疾而終,那一晚滿室生香。
    不久,往生的侍妾託夢給越國夫人,引導夫人參觀極樂蓮池,只見池中有的蓮花欣欣
向榮,有的則是憔悴枯萎,夫人問說:「何以如此?」往生侍妾說:「這都是世間修淨土
人的感應,在世間只要發願往生淨土,極樂蓮池便相對生出一朵蓮花。然後隨著各人念佛
用功不同程度,精進念佛的人,蓮花就鮮豔榮耀,念佛斷斷續續的人,他的蓮花就枯萎了
無生趣。」
    侍妾領著夫人來到一座金蓮花臺,原來是夫人未來上品上生的金臺。後來,越國夫人
在壽宴上,站起來望著一座觀音閣,在眾人忙著前來獻壽時,發現她已經站著往生了。
    上位者仁厚,下位者敬事,共同為著有道有義的事業打拼努力,上司屬下除了合力完
成世間事業之外,彼此還能為對方做什麼呢?越國夫人與侍妾之間,能相互提攜修學淨土
法門,圓成一樁有道有義的殊勝成就,為君臣上下一倫,憑添千古佳話。


朋友相約往生

宋朝若愚法師和道潛、則章兩位僧人,交情很深,道潛善於作詩,接近名聲,若愚和則章
,則專心修持淨業,求願往生淨土。則章更是密行普賢行願,兩人約定在宋徽宗政和到宣
和年間往生西方淨土。後來則章法師往生後,若愚法師夢見神人告訴他說:「你的同學則
章得到普賢三昧,已經往生西方淨土了,他正等待著你啊!」於是若愚法師沐浴更換衣服
,命眾人誦念無量壽經,法師端坐默默地聽,誦念完畢,若愚法師忽然說:「西方極樂淨
土的境界已經現前了,我要往生了。」

易經兌卦大象傳云:「麗澤兌,君子以朋友講習。」兩座水澤併連一塊,可以相互資益,
彼此潤澤,朋友以道相交,貴在以友輔仁。若愚、則章為同修道友,相約往生,如此深厚
的友誼交情,只能以杜甫的詩「便與先生應永訣,九重泉路盡交期」來讚歎了!

夫妻唱隨修淨
    蓮池大師未出家前,二十九歲喪妻,不願續絃,因獨子夭亡,奉母命與湯氏商量婚事,
因為湯氏說:「予喜道合」我喜歡為道結合,於是毅然答應再婚。婚後一年,母親過世,
蓮池大師感慨人事無常,發奮出家,親屬聞訊勸湯氏阻止,湯氏說:「我常聽他提起生死
事大,怎能阻撓他呢?」,不僅沒有戀戀牽纏,還以鼓勵的語氣說:「唱隨之義,已熟籌
之。君先往,吾徐行耳。」夫唱婦隨的道理,早己耳熟能詳,夫君先走一步,我隨後慢慢
就會跟上來。
    蓮池大師出家後,法名祩宏,字佛慧,別號蓮池,立志往生西方。經過多年的辛苦參
學,最後駐錫在西湖邊的雲棲山,致力於「教宏華巖,行在淨土」的事業。附近居民感念
蓮池大師幫他們降伏了傷人的老虎,又以念佛解除旱災,於是合力建造「雲棲寺」叢林。
    湯氏四十七歲出家,法名祩錦,學者稱太素師,五十九歲孝義庵落成,蓮池大師為孝
義庵訂立二十九條規約,囑附太素師及庵內尼眾,切記切記「痛思生死,一心念佛求生淨
土。」太素師六十七歲,早蓮池大師一年先往生,往生前一個月粒米不食,形枯骨立,一
息尚存時,忽然向侍者說:「經上說十念往生,亟扶我起。」侍者扶起來後,便端坐念佛
往生。
    蓮池大師與太素尼師唱隨修道,同修淨業,後人讚嘆二人「法輪交參推輓,以為蓮宗
長也。」太素補大師之孝於方內,蓮祖扶庵主之義於方外,太素尼師由後推進,蓮池大師
由前牽引,兩位都是淨土宗的尊宿大德。在西湖外十景的「雲棲竹徑」,兩位淨土宗長的
舍利塔正分立在雲棲寺外的東麓與西麓。一段人間因緣,結成千古道情,遙相輝映!
    「敦倫盡分,閑邪存誠,自行化他,專修淨業。」這是印光祖師一生教化的總綱領,
祖師教誡淨土行人在世間必得「敦倫盡分」,善盡為人夫妻、父母、兄弟、子女、君臣、
朋友的本分,行有餘力則「專修淨業」,自行化他,以此外盡人倫,內消情慮,恢復本有
真心,方能一圖究竟,永為菩提眷屬。雖說各人生死各人了,各人吃飯各人飽,但在孤身
長往西方之餘,何妨隨分隨力學一學阿彌陀佛的「慈悲喜捨度群倫」!

慎始畏因 吉 光
佛在世時,毘羅然國的阿耆達王敬仰佛陀,發心供養僧眾三個月,於是佛陀及五百比丘應
邀來到彼國。天魔聞訊,便以寶飾、女樂、衣食、榮利、色欲五事迷惑阿耆達王,讓他深
居宮中享樂,並下令「三月之內不問尊卑,不得稟報大小諸事」,發心供佛一事,如石沈
大海,毫無消息。
    因為毘羅然國中沒有精舍,佛陀及僧眾只好在城北樹林安單,佛告諸比丘說:
    「此地窮困,人民多不信佛,乞食不易。大家若不願在此安住,可以隨意離去。」只
有舍利弗獨自離去,其他比丘都隨佛安住下來。
      眾比丘白天出外乞食,受盡苦楚,也難得一食。剛好有一群信佛的牧人來此牧馬,
見眾人餓的難受,好心說道:
      「我這裡正好有五百匹馬吃的麥子,大家願意分一點充飢嗎?」
      佛說:「馬屬於看馬的人,他們都是以好草鹽水餵馬,此麥自在應受。」
      佛的侍者阿難,便拿了佛吃的馬麥,走到村落,見到一位女子,先讚歎佛的功德,
再請女子幫佛的馬麥作成乾飯,女子說:「我家事多,沒空為佛作飯。」
      傍邊有一位女子聽到,自動向阿難說:
      「你拿馬麥來,我幫佛作飯,我也願意幫其他行善持戒有智慧的比丘作飯。」
      女子作好飯後,阿難回到樹林,阿難敬佛情深,想到佛陀本是王族,平常不乏菜餚
膳食,今天卻要吃這不能滋益身體的馬麥粗食,又見佛配水食用,不禁悲泣哽咽,心頭難
過異常。佛陀知道阿難的感受,要阿難嘗一嘗,阿難嘗後覺得滋味非常,原來馬麥中已有
諸天加入美味了。阿難便將作飯的經過稟告佛陀,佛陀說:
      「早先那位女子若作飯,以後便是轉輪王第一夫人。後來那一位不請自作的女子,
未來獲得的福報無可限量。」
      佛及比丘餓吃馬麥,而舍利弗獨自離去,當中有著「因同果異,果同因異」的複雜
業因,目連尊者一度想用神通取忉利天食供佛僧眾,佛以「諸比丘惡行報熟,不可移轉」
為由,甘受馬麥之報。一飲一啄,莫非前定,確有道理。村女為佛作飯,肯與不肯,果報
自是不同;而被動與自願之間,未來的果報竟差之千里,這一點初發心豈容輕忽?菩薩畏
因,智者慎始,人無遠慮,必有近憂!

五更早起 洗 心

「琅琅鐘聲,敲破了殘夢,看半林月影,點點疏星,這時候大地真清淨,一爐香蒲團穩坐
定,百八牟尼微撥動,彌陀誠心誦,忽放大光明,十方佛遍滿虛空,齊與我摩頂。………
…」

這首名為「朝誦」的歌曲,由雪廬老人編詞,郭芝苑大德填曲,辭意生動,旋律簡潔,將
念佛人的早課心情,表露無遺。當月影斜掛,點點疏星時分,這時候沒有人語聲、電視聲
,大地真清淨,正是一天最好用功時節。

客家諺語教訓子弟說:「早起三朝當一工,早起三年當一冬」。連續三天早起,抵得上一
天的光陰,連續三年早起可以多出一年有用的時間。從古至今,叢林寺院的早課,一向是
僧眾一天修行生活中最重要的一環。有些寺院方丈,只要見到掛單的臨時客未起來早課,
便親往寮房,詢問所以然,如有生病則另當別論,若是貪睡懶床不能起來早課,往往一頓
呵斥有加。
    省庵大師語錄提及一個故事。有一位老人,在死生之際,非常泰然,有一天備了茶酒
,會集諸親友。在聚會尾聲時,老人奄奄一息,似將大去。眾人請老人留下遺言。老人說
:「最好是第一五更起!」眾人面面相覷,會不過意。老人接著說:「只有五更早起,可
以勾當自家事,自家事就是『死的時候要往那兒去』這件事。如果我平日都僅管添財置產
,衣食勞碌,到今天我要去了,又有什麼可以帶得走的呢?」眾人頓然有所領悟。
    白天忙到晚,為誰辛苦為誰忙?想想都是為他人忙。但是,五更早起,昨日之事已逝,
今日之事未來,在這一天難得的空檔裡,點上一爐香,穩坐蒲團,微微撥動百八念珠,彌
陀誠心念,做得纔是「自家的事」。

辱莫大於不知恥 李子琦
「只要我喜歡有什麼不可以?」常唱在年輕人口中的這首流行歌不知誤導多少年輕人。諒
必是受此歌的影響,時下許多少年們的表現,令人不敢苟同,也做出不少不該做的「見笑
」事,不禁令人扼腕、感嘆和失望。
  譬如說,在火車站的月臺,火車車廂出入口附近,常見年輕的男女在眾目睽睽下摟摟抱
抱,表演一場「你儂我儂」的熱烈愛情劇。又,在公車上年輕人蠻不在乎地霸坐在「博愛
座」上,見到老人一上車,大家不約而同地一齊開始假裝打盹。前者的不成體統有失檢點
,把肉麻當有趣簡直是「教歹囡仔大細」(給小孩子不良示範之臺灣諺語),而後者既不
體恤老人,更不會替別人著想。看在眼堙A心頭不禁衝動起來,真想衝著他們大喝一聲,
糾正他們。
   年輕人在公車上,不讓坐老人一事,勾起筆者一段印象深刻的回憶。
   若干年前赴日觀光時,搭乘擁擠的「中央線」電車上,有兩名好像高中女生並坐一起,
饒舌個沒完似地交談。這時突然鄰坐的一位中年婦女高吭的嚷叫說:
  「喂!妳們好意思嗎?讓老人家一直站著,這樣對嗎?年紀輕輕的又受過教育,竟然不
知恥?」
   她以大義凜然的表情,瞪著這兩位女學生。想來是被對方突如其來兇巴巴氣勢所吞噬,
兩名少女連忙低聲說:「對不起!」趕忙站立一旁,讓出座位,直到她倆要下車的站為止
,兩個少女始終低下頭不吭氣。
對於這位中年婦女的喝斥聲,其他乘客無人異議,反而臉上展開一絲笑容;大概是在心中
讚揚這位「雞婆」的歐巴桑,她能發揮良性的隨機教育和無畏於得罪人的勇氣。
  我們臺灣人,因講究人情味,又不願得罪人,濃濃的鄉愿氣息下,使得社會上脫序的現
象處處可見。諸如於公共場所任意喧嘩,縱容寵物吠叫、隨地便溺,車上明文規定不可打
手機,卻照打不誤,飆車、吸毒、酗酒、性氾濫,參加幫派等極盡「見笑」為能事的不肖
行為,以青少年佔大多數,反映出時下有許多青少年不自愛,恬不知恥,令人感嘆。放眼
現在的臺灣,比起二、三十年前,「知恥」的意識在不知不覺中消失許多,無恥的行徑已
氾濫到各個階層。
  特別是在標榜「賺錢第一」的現實社會中,似乎已無「恥」字的存在了,「知恥」的人
也成了落伍、反社會的老古板。尤其是在激烈的競爭中,個人為贏得勝利,往往不擇手段
達成目的,哪有時間考量到「恥」的存在?甚至肩負教化下一代重任的教育界,原本是社
會的清淨主流,可惜少數人也被不知恥的風氣影響、扭曲,成了齷齪的泥淖狀態。是誰讓
天真的孩子陷入不知恥的泥濘呢?忘恥的大人卸不了責!
  為了大家能幸福的活下去,人人不能不對別人多設想,心中更得有知恥這回事,丟了這
兩樁事,我們還能安穩地在地球上活下去嗎?

末路狂徒 瑜  揚
陸九淵的「心學」,在南宋的思想界曾經颳起一陣旋風。他主張「心即理」,認為宇宙萬
事萬物都不離人心,所以強調讀書人的修養方法應從「認識」、「存養」自心著手。這門
學問到了明代,王陽明加以繼承並發揚光大。他進一步提出「致良知」的學說,要人在「
正意」(將內心一切不正的意念革除)上下工夫。他認為,如能正一己之意,則與心相接
的一切事物、事理就能趨於「正」,而大學所謂「修齊治平」之道便能達成。
      不過,明朝末年時,這兩位思想家的論點卻被嚴重扭曲,產生了許多流弊。有人以
為,既然一切事理均不離自心,那何必讀書?於是就把聖賢經典束之高閣,成天空談心性
之理。又有人以為,既然「聖人之道,吾性自足」,那麼「滿街都是聖人」,沾染酒色財
氣對成聖成賢又有何妨礙呢?結果,此風一長,當時的學術界沒有「滿街聖人」的景況,
倒是造就了滿坑滿谷無德無學、狂妄至極的士人,這不但讓明末的學風嚴重空疏化,也對
士風造成了無可彌補的傷害。末流如此這般下劣乖辟,恐怕是陸王二人始料未及的吧?
      反觀今日社會的學風,似乎也有嚴重「末流化」的趨勢。常常聽到有人說:「請注
意我在專業上的表現,個人私德與此無關。」這種論調,無疑已將道德修養自學問領域中
剔除,似乎「學識」多寡是唯一評判一個人是否堪稱學者的標準,「學養」高低則不在考
量範圍。無怪乎大學生成了毒品的製造、販賣者,研究生成了色情網站的經營人,老師、
教育首長以修改學生成績向家長索費召妓……。高級知識分子怎麼會有如此離譜的脫軌演
出呢?如果用上述的論點來看待這些事,答案就了然於心了。
      讀書求學本就是為了讓知識見聞與道德涵養同步提升,只可惜在這個「速食」的時
代裡,大眾只拼命在成效顯而易見的記問之學上講求,對於隱微但卻是根本的心智成長反
而嚴重輕忽了。一個人的學識豐富與否,是會影響他在社會地位上的排名沒錯,但是,這
種影響並不全面,因為後人在對前人進行評價的時候,道德、人品、風骨仍然會是著墨最
多之處。不信的話,請問您會想了解那位爆出醜聞的教育首長曾經做出什麼貢獻嗎?大多
數的人都只會為他荒唐的行徑而咋舌吧?
      自古以來,人們對於讀書人總是給予較高的寄望,因為他們胸有詩書,比販夫走卒
更有能力引領時代的走向。既然學術殿堂被歸類在社會的「層峰階級」,有志於此的人自
然不能只求做個「考場常勝軍」而已,品行、修為都要更加出類拔萃才行。要知道,只有
不斷自我錘鍊、韜光養晦的人,世人才會注意到他的光芒;而對於「金玉其外,敗絮其中
」的末路狂徒,人們只會惋惜地給予聲聲嗟嘆啊!

論語簡說(三十一) 子  圓
為 政 第 二
         子曰:「攻乎異端,斯害也已。」

    孔子說:「學習不同的技藝,如果無法專精深入,常常見異思遷,這樣就會造成很大
的損害啊!」

「攻乎異端」。「攻」是「專治」的意思;「異端」是不同的另一端。而「攻乎異端」是
指一項功課尚未學完,就拿另一項來研究,這樣同時學習不同的學問技能,無法專一,就
會耽誤原先的正課,結果一事無成。所以應當養成「方讀此,勿慕彼,此未終,彼勿起」
的良好習慣。

此外,「攻乎異端」還有另一層意思,指所研究的學問偏於極端,無法「執兩用中」,而
產生自誤誤人的後果。「執兩用中」就是深入了解正反兩面的內容,並進一步採用中道的
作法,避免偏激。

「斯害也已」。「斯」是「此」的意思,指的就是「攻乎異端」的作法;「也已」是語助
詞,沒有任何意思。「攻乎異端」或許一時能滿足時代的需要及個人的好惡,然而因為偏
離中道,終究會衍生流弊而被人摒棄。

例如戰國時期有名的法家商鞅,很受當時秦國國君的賞識。在他擔任宰相期間,實行「變
法」,主張嚴刑峻罰,結果秦國很快就強盛起來。但由於政令過於嚴苛,所以百姓總是提
心吊膽、人人自危。比如實行「連坐法」,只要有一家犯罪,其餘九家一定要舉發,如果
不提出糾舉,十家就要一起判罪。後來史家評論商鞅,都說他不肯推行仁義教化,只用權
謀霸術來取悅君王,一意孤行的結果,終致喪失了百姓真誠的信任,秦國的凝聚力也因此
受到嚴重的傷害。
    現代社會非常重視「專業」,若想在三百六十五行中成為狀元,必得在自己的領域裡
不斷深造才行。只是,在鑽研、用功的同時,也應該常常反問,自己是否因為過於投入,
而出現偏差的想法和行為?若有,應立即檢討修正,讓思想回歸正軌,如此一來,才能創
立福國利民的事業,成為出類拔萃的人才。

癡聾家翁 德 馨
郭曖嘗與昇平公主爭言,曖曰:「汝倚乃父為天子邪﹖我父薄天子不為!」公主恚,奔車
奏之。上曰:「此非汝所知。彼誠如是,使彼欲為天子,天下豈汝家所有邪!」慰諭令歸
。子儀聞之,囚曖,入待罪。上曰:「鄙諺有之:『不癡不聾,不作家翁。』兒女子閨房
之言,何足聽也!」子儀歸,杖曖數十。(出自「資治通鑑」)

唐朝名將郭子儀,因平定安史之亂,功勳卓著,且又忠勇謙讓,甚獲唐代宗倚重,將愛女
昇平公主下嫁給郭子儀之子郭曖。

郭曖與昇平公主婚後,有一次吵架時,郭曖因一時氣不過,竟對公主說:「你是仗勢自己
的父親是天子嗎?天子有什麼了不起!我父親還不屑做天子呢!」公主聞言,大為氣憤,
命人備車,趕回皇宮向代宗告狀。代宗明白事情原委後,說:「這一點你就不懂了,郭曖
說得沒錯,假使郭家人真的想取我們而代之,這天下哪裡還是我們家的啊!」見公主明白
事理後,又安慰她一番,然後讓公主回去。

郭子儀知道這件事,便將郭曖囚禁起來,趕緊入宮向聖上請罪,代宗明白郭子儀來意,便
說:「民間有句俗話說:『不癡不聾,是做不得家翁的。』你我對於兒女小夫妻間閨房吵
嘴的話,又何必太在意呢?」於是擺擺手,命郭子儀回去。郭子儀回家後,便杖打郭曖數
十大板。

小 戲 牛
    有人磨一塊大石頭,勤加功力,經歷日月,只作一隻小戲牛。世間之人,也是如此。
磨大石者,比喻求學問精勤勞苦。作小牛者,比喻貪求名聞,互相是非。為學者研思精微
,博通多識,應該履行,遠求殊勝大果,卻用來求名譽,心生憍慢,增長無邊過患而已。(
出自百喻經)

從小讀詩
    清大「人文與科技對話」座談會上,諾貝爾物理獎得主楊政寧先生,建議教育部要求
小學畢業生至少要會背誦一百首唐詩宋詞。楊政寧表示小孩背誦詩詞並不困難,尤其好的
詩詞含意深遠,他自小時讀的詩詞,隨著時間的沈澱和人生歷練,越能從詩中品味出不同
感受。

在 家 僧
   宋徽宗進士辛次膺,在朝忠誠敢諫,雖貧不自聊,一豆羹不妄受。高宗嘗面諭之曰:「
卿廉聲著聞,士大夫言卿在閩中,不受俸。」公對曰:「臣為貧而仕,豈有辭俸之理?但
不當受者,不敢受。」上曰:「朕知卿如在家僧,名利聲色,人所好者,卿皆不好。」(
見五種遺規)

君子謀道
    雪公:「孔子云:『君子謀道不謀食。』君子終日研道,非不吃飯,而是好壞不在乎
。一飲一啄,莫非前定,一切皆是個人福報。古代有道的高僧,多五六十歲,只要有辦法
,早解脫不是更好嗎?」







 
Mon Aug 15 22:37:52 2005
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