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空與有的實踐—釋迦牟尼佛的觀點
佛法認為「業性本空」，一切的業、命運都是沒有永恆不變自性的，是空的，無常
的，隨時在改變的。真正讓我們無法改變命運的，是我們認為「我們被命運所控
制」。（引言）
文／洪啟嵩
談到命運，很多人都有算命的經驗，無論是基於好奇，還是在迷茫時的指點迷
津，對於命運，都是感到如此無法掌握。加上中國人對命運的看法，又常和「因
果」、「宿命」、「業障」等交織糾纏，令人更加無奈。
在民間流傳著許多似是而非的因果觀念，看似警世為善，事實上卻常誤把宿命
論當成因果論，以為命運是注定好的，只能無奈的接受。
宿命論的迷思
很多所謂「相信因果」的人，面對一切事情時，常說：「這一切都是命！」尤
其是傳統的中國婦女，當先生對她施以暴力時，最常聽見的說法就是：「這是我欠
他的。」不斷的壓抑與隱忍。
這種對宿命論的觀點其實是充滿漏洞的，看似相信因果，實際上卻是違背因
果。怎麼說呢？如果她這輩子被老公打是因為上輩子她打他，那上上輩子呢？上上
上輩子呢？……照這樣子推算回去，真是很難釐清到底是誰欠了誰。如果現在的果是
過去的因，那麼現在的互動，是否正在造成未來的另一個果呢？如果忍耐沒有慈悲
與寬容做為基礎，那麼反而是不斷地蓄積著另一股怨恨的能量，冤冤相報，輪迴糾
纏了。
到底什麼是命運呢？命運能不能改變？什麼樣的命才是真正的好命？釋迦牟尼
佛對命運的看法如何？以下我們逐一來探討。
印度「業」的輪迴思想和命運極為類似。「業」（Karman），是指「行為」之
義。業的思想原來是印度獨特的思想，印度人認為業是招致輪迴轉生的一種動力。
後來被佛教融攝之後，謂以此「業」為因，能招感苦樂果報，投生於六道之中，這
種會牽引至六道的業力，稱為「引業」。而以同樣生於人道而言，又有富貴貧賤、
高矮美醜等種種差別，這種圓滿程度的業力，稱之為「滿業」。而我們所共同生活
的這個世間美好清淨與否，也是這個世界眾生共同感得的果報，可以說是居住在此
地眾生共同的命運，有的國家富足，有的國家動亂，這是某個國家人民的共同的命
運，也就是所謂的「共業」。
佛法的因緣觀
命運、業是怎麼來的？
在佛法的觀察中，認為無論是命運、業，乃至宇宙中的一切現象，都是由
「因」、「緣」所產生的，也就是所謂的「因緣觀」。「因」可以說是主體條件，
「緣」則是輔助條件。釋迦牟尼佛體悟了這個因緣的道理，而說出「有因有緣世間
集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間。」這四句話總攝了佛法
的因緣觀，也是佛法的根本。
「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」這兩句是講「理」、是講宇宙一切生
成的道理，「有因有緣集世間；有因有緣滅世間。」這兩句是講「事」、是講宇宙
萬物生成的現象。只要因緣條件具足，則一定可以產生某種結果。
因此，預知未來是否可能呢？在佛法認為，只要條件夠，而且觀察的方法正
確，預測未來的命運絕對是可能的。在佛教中有所謂的「天眼通」，就是可以看到
未來的命運，只是佛法並不強調這種能力，也不認為這樣能對未來有什麼幫助。
我們常聽人說：運不好，要去給人改運，卻不知道這樣的改運有改等於沒有
改，其實這個「運」還是他自己的。除了自己，沒有人能為你增加什麼或減少什
麼。這些「運」絕對是自己的福報，俗稱的「改運」，只不過是將自己的「負債程
序」或「賺錢程序」調換一下，讓自己先將福報借貸出來用而已，總體資產債務還
是一樣的。這種「改運」只是在不得己的狀況下做的緊急處置，讓生命苦迫的狀況
稍得紓緩一下，得以有機會行善、積福、修行，真正改變自己的命運。
命運的本質與超越
命運能不能改變呢？
佛教裏有一個著名改變命運的例子，就是了凡居士的故事。袁了凡年少時，偶
然認識了高人孔先生，他精通推算天數、命理、事情的吉凶，無論大事小事都很靈
驗。孔先生為袁了凡詳細地推算了仕途、子嗣，乃至某年命終，皆一一記錄下來。
袁了凡逐年比對，幾乎無一不準，從此他更相信命中一切都是天數注定，對事情也
就抱著澹然無求的態度，凡事盡本分就好。
一直到某年，他在南京棲霞山遇見雲谷禪師，使他的人生產生了極大的轉變。
他和雲谷禪師靜默對坐了三天三夜，沒有一絲妄念。雲谷禪師讚歎的說：「先生靜
坐了三日，沒有一絲妄念，真是不簡單！」
了凡回答：「實不相暪，我的命已經被孔先生算定了，一切榮辱、生死都是早
已注定，妄想改變也是無能為力的，所以也沒什麼好妄想的。」
沒想到雲谷禪師笑著說：「本來以為先生是個了不起的人物，原來也是一介凡
夫。」 袁了凡楞住了，「難道順命而行也錯了嗎？難道還有更高的生命境界
嗎？」他幾十年來一如止水的心境，忽然生起一股湧動的力量。
「丈夫自有沖天志！一般人當然是被命所定，但是對極善和極惡的人來講，運
數就作不了主。你這二十年來被算得準準的，難道不是凡夫嗎？」
「你被孔先生算定的一切，都是命中本來的果報，但是如果你從今以後躬自內
省，長養德行，力行善事，廣積福德，這是你自己造就的福德啊！」
禪師的一席話點醒了袁了凡，於是他在佛前懺悔，發願作三千件善事，每日以
功過格詳細的記錄實踐，並每日持誦準提咒作為專修之法。
袁了凡起初的號為「學海」，自從受教於雲谷禪師時，就改號為「了凡」，意
思是他明了立命的道理，不再同一般凡夫一樣隨波逐流。從此他時時刻刻力行善
事、善念，自己感覺到生命和以前大不相同了。
如此過了兩年，他去參加科舉，原本孔先生算他是考第三名的，他卻考了第一
名，且又中了舉人。孔先生算的命已經不準了，從此袁了凡更加精進，在行善的量
和品質上繼續不斷的提升。孔先生原本算他命中並無子嗣的，最後也生得一子。原
本孔先生算他的壽命只有五十三歲，但是他自述其一生經歷時，年已六十九。
所謂的「宿命」、這輩子的「業報」、「禍福」，都是我們過去所作，其中力
量最強、而現今浮在表面的業。如果我們所引進的力量，超乎這個結構，那麼就掌
握了改變命運的關鍵；或者是我們引進了智慧，明白了：「原來這個結構不是固定
的。」，於是我們將這個結構改換的話，那麼也就超越了命運。
什麼是命運的結構呢？佛法認為「業性本空」，一切的業、命運都是沒有永恆
不變自性的，是空的，無常的，隨時在改變的。因為，連「我」都沒有自性，何況
是「我的命運」、「我的業障」？既然「我」都是由因緣所生，那麼「我的業障」
怎麼會有真實呢？真正障礙我們的，不是「業障」；而是我們認為「我們的業障無
法改變」；真正讓我們無法改變命運的，是我們認為「我們被命運所控制」。
因果三階，取回生命自主權
我將佛法中面對命運、因果的態度，歸納成三點，稱之為「因果三階」：
一、 堅信因果：
要改變命運的第一個要件，就是「堅信因果」，對因果有正確的認識。如果認為一
切都是無因由而來，是隨機產生的，或是操縱在命運之神手中，隨著其喜惡而賜予
人不同的命運，或是認為命運是固定不可變的，這樣的一切努力就沒有意義了。因
果是最合乎科學的，如是因得如是果，在何種條件下得到何種結果，如果我們想要
獲得何種收穫，也要如是播種、耕耘。
因此，超越命運的第一步，就是要堅信因果。
二、接受事實：
堅信因果之後，對於目前所發生的一切，心中沒有不平與怨懟，不管是可知的
近因，還是不可知的遠因，我們都能了解事出必有因，即使是以目前自己的智慧無
法清楚的了解，還是能坦然接受目前的狀況，再決定下一步怎麼走。
無法接受事實的人，不是充滿衝突與不滿，就是常做出不切實際的空想，作白
日夢。 只有面對事實，接受事實，才能如實觀察自身目前的條件，進一步從這
樣的基礎下，找出自己的優勢與弱勢，作出最佳的決斷。
三、永不認命：
在結果發生之前，永遠有改變的可能，這是永不認命的精神。在任何事情尚未
發生之前，我們都要努力注入正面的條件，讓事情往最好的方面發展。
在經典裏，常可看到佛陀的授記、預言，這是佛陀根據目前的因緣條件，在沒
有太大的改變之下所作的觀察預測，他並沒有預測未來的興趣，反而很歡喜大家進
度超前，提早成佛，讓他的預言不準，這就是佛法的「精進波羅蜜」。
當我們了解了命運的結構，正確認識因果，取回生命自主權時，實際上已經開
始啟動新命了，只不過是我們的努力夠不夠、條件夠不夠而已。
倘若我們努力了十天條件還不夠，那麼第十一天條件可能會夠；倘若第十一天
條件還不夠，那麼第廿一天條件可能會夠；我們所作的努力，絕對會造成某種程度
的改變，正如同佛經中所說的「功不唐捐」，而我們的人生，也不再是等待幸運眷
顧的可憐傢伙，而能自主掌握命運、再造新命！
本文作者為作家