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四行相裡的空義
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四行相裡的空義

四行相,據丁福保《佛學大辭典》的解釋是:「(名數)觀苦諦之苦,空,無常,
無我之四種行相也。」這其中的「空」其含意為何呢?初期佛法中的「空」與後來
中觀學派的空,是大大的不同。簡單的說:佛法中,原來的空,指的是阿含的空,
其著重於修持的解脫道;而部派佛教的空,漸傾向於法義的論究;後來摩訶衍的般
若空,是體悟佛法的深奧義。而,現在我們熟知的空,就是龍樹的空,此「空」是
般若經的假名、空性與阿含經緣起、中道的統一。

初期聖典中並無「四行相」的專有名詞,此詞彙是部派佛教在彙理佛法時,所發展
出來的,譬如,《阿毘達磨大毘婆沙論》(卷7):

「所觀苦諦四種共相。一苦二非常三空四非我。」

《阿毘達磨俱舍論》(卷26):

「謂苦聖諦有四相。一非常二苦三空四非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見
故空。違我見故非我。」

但不可否認的,初期聖典雖然並無「四行相」之名詞,但是,此觀念確實是出至初
期經典中的世尊之言,譬如,《雜阿含經》(卷5,110經):

「我實為諸弟子如是說法。我實常教諸弟子。令隨順法教。令觀色無我。受.想.
行.識無我。觀此五受陰如病。如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我」

由此可知,這個「空」的定義,是針對五受陰的無常不實以及在闡述色、受、想、
行、識皆非是我的觀念【無我論】,而不是在說明一個形而上的抽象深奧義【中觀
的不生不滅】。

初期聖典中,最早的空是與住處(空屋)有關的,如《中阿含經》(卷26,105
經):

「成就觀行於空靜處。」

由此觀念進一步的衍生為寧靜、閑適的修行處,而有修行者的禪慧住處之意,如
《雜阿含經》(卷39,1089經):

「猶如空舍宅,牟尼心虛寂」。

於是,「空」這一概念,由修行者的禪慧住處之含意,再予以深化後,便有了「空
住」的意思了,如《雜阿含經》(卷3,79經):

「世尊告諸比丘。當說聖法印及見清淨。諦聽。善思。若有比丘作是說。我於空三
昧未有所得。而起無相.無所有.離慢知見者。莫作是說。所以者何。若於空未得
者而言我得無相.無所有.離慢知見者。無有是處。」

這裡的「空」,則是「定」的異名及深化,亦是「上座禪住」【與本題無關,故
略】。但是,在這裡,必須要注意的是,世尊要未見得生命真相的弟子不得談
「空」之境界,這背後所隱藏的意義就是,任何抽象又形而上的哲學探討(如世界
有多大等等),對於要解脫生死的修行者而言皆是:「無有是處」,原因是,這些
法義(空)的論究只會造成爭執與執著,並且,在討論之時,會很容易地陷入六十
二邪見之中。

「空」還有許多其他的意思,如《雜阿含經》(卷9,236經):

「舍利弗白佛言,世尊,我今於林中入空三昧禪住。佛告舍利弗。善哉。善哉。舍
利弗。汝今入上坐禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者。……舍利弗。比丘作如是
觀時。若眼識於色有愛念染著者。彼比丘為斷惡不善故」

以故,此處的空則是有「離愛染而清淨的境地」之意。

當然,「空」不只單只有上述所列舉的概念,於此,不再一一論述,總之,初期聖
典中的「空」,與後期摩訶衍的「空」,其定義與解釋上是完全不太一樣的,並
且,阿含固然談到空的概念,但與無我、緣起等主要論述觀點相比的話,阿含確實
並不常使用「空」一字或用「空」來表示其佛法無我的聖義。而,觀察關於「空」
的哲學歷史,是在佛滅後三百多年的部派佛教,來逐漸重視『空』的思想,到了佛
滅五百年,摩訶衍應運而生的時候,才開始大量的運用空的觀念,而有佛門就是空
門之說。

無論對「空」的觀念有著如何如何的解說,在正法中,這應當都不該當做為討論的
重點,因為,在著重於修持解脫的前提下,任何要探究與宣揚「空」如何如何般的
論述(形而上的種種)之時,應切記,任何對「空」的定義、認知與想像,只會造
成對自以為是攀緣與執著於其中,因此,要談論「空」是什麼樣之時,應先深思為
何世尊不准其弟子討論此義的苦心。

《阿毘達磨大毘婆沙論》(卷九)(發智大毘婆沙論雜蘊第一中智納息第二之一)
所記:

「尊者世友說言。我不定說諸法皆空。定說一切法皆無我。問若非我行相。與空行
相。俱能緣一切法者。此二行相有何差別。答非我行相對治我見。空行相對治我所
見。」

由此可知,世尊原來「無我」的主張確實更勝「空」觀一籌,因為,世友菩薩此言
的關鍵處所就是,無我要矯治的是我執,而,「空」僅是矯治了我所執。【在中觀
學派主張的我法兩空之前提下,未必同意此說】但,無論如何,在未能完全證得生
命真相,自知不再後有的前提下,此見也應捨之。【本文僅為研究之心得筆記,未
必正確】

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一聲雷震清飆起.∵
BBCALL  
2003年 9月 3日 19:23:56 星期三
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