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善行實踐的內涵：實踐善行的原則
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上日下常法師
民國八十八年二月於台北學苑
我們曉得，學完了理論必須實踐，可是實踐的時候一定是面對不同的境。我面對的境
跟各位面對的境，實際上的內容差別很大。我沒辦法真正體會你們面對的境，如果以我所
對的境來講，對你們又有隔靴搔癢之感，不過，我可以回想當年我是怎麼走過這一條路，
所以多少把我以前或者現在所體會到的提供你們參考。
善行班的價值
廣論是諸佛圓滿的心要，但是，如果了解了這個理論而不去實踐，是非常可惜的。我
們通常很容易犯的毛病，就是以為了解理論就是知道內涵。在座同學都很明白，不去實踐
是很虛浮的，而且往後走上岔路的機會非常大。真正去實踐，哪怕很少，就像我們現在在
家居士這樣努力實踐的話，雖然走得慢，基礎就會紮得非常穩。否則即使文字理論上的基
礎再完整，若不去實踐，而產生的效果會使佛法衰頹！所以單單理論是不夠的。
最近我們討論一個有趣的問題，美國在本世紀上半葉，有一個家喻戶曉的人物叫凱西
，他十九歲的時候，已經透過催眠看見生命無限，專門靠催眠醫人家的病。因為這樣的原
因，在催眠當中他自己看到一個很有趣的事實：在歷史上曾經有過一個亞特蘭提斯文明，
這文明在一萬一千多年以前，像歐洲現在的科技一樣非常發達，是我們現在無法想像，也
絕對無法比得上的，但是他們這麼高科技的東西卻用錯方向，運用高科技發明這麼多東西
，可是用來做傷天害理的事情，造的惡業非常可怕。最後大地震，整個大陸沉到大西洋海
底。然後又說這批造成亞特蘭提斯文明毀滅的科學家們投胎又再來了，而且是集體地來，
他們宿生帶來的等流習氣是－－腦筋還是很好，可是又會偏向錯誤的方向去。
為什麼講這個公案呢？因為這一批人（當然並不是全部，至少有一部分）很可能是經
過很多生非常好的腦筋訓練，腦筋非常靈敏，但是卻用錯方向。想想看，什麼方式訓練出
來的人會走上這條岔路？原因很多，細的地方我不知道也不敢說，不過，至少有一點可以
肯定：假定我們在學廣論、學佛法的過程中，理論非常清楚，在這整個環境大團隊當中，
不會有顯著的造惡，也沒有真正的把學的道理從身心去用，雖然並沒有做很多壞事，卻一
直停在這個階段，沒有實際上去行持，一旦將來外緣引發他，就很容易偏掉了。也就是說
，佛法本來是內明的，學了道理以後，是要在內在去淨化的。我們學廣論都很清楚，如果
不能提升的話，現在大環境是每況愈下，到那時候危險性就增大。現在對我們最佳的保護
是團體，而團體實際上還是靠著自已形成的一個團隊。一方面靠著團隊的策勵，一方面自
己努力地推動這個團隊；雙方面雙向相互地增長，效果就很大，這一點就是善行班對我們
的絕對價值。
在法人的制度當中，理論大概要學三到五年，那時雖然同樣應該隨分隨力地去行持，
可是重點不放在行上面，而是放在理論的認知。等到三、五年後，進入行持班，我們還是
要隨分隨力地學習理論，可是重心是放在行持上，而且沒有時間限制，一直到成佛，成了
佛以後，就可以滿願了－－無限生命向後整個就是這條路。所以真正的增上生道，就靠我
們前面三、五年的基礎理論，這個準備好了，向後就是這一生真正的努力，完全在善行班
當中，這是一個基本的原則。
法人幾位學長或同學之間互相切磋琢磨，這個力量往往超過我。原因在我們面對的境
不太一樣，我對的境好單純，都在這個圈子裡，很少跑出去。偶然聽見人家說世間可怕，
但是自己沒辦法實際上感受到眼前社會的現狀，因此我用的這套方法對你們是有一段距離
的。
實踐善行的原則
這裡有幾個原則，我認真的告訴各位，怎麼利用這個原則去實踐，你們去用，然後我
們來互相切磋琢磨。最重要、最基本的原則，我們必須要把握住幾個重點：第一個「皈依
」，這是最重要的基本原則。我們做的善行，不是世間善行，而是皈依了三寶以後去做的
善，現在我們做的重點放在共下士。就共下士來說，通常我介紹人家用儒家的概念，為什
麼不用佛法而用儒家呢？等一下我會說明。有了皈依以後，「懺悔」是非常重要的，「懺
悔」包括反省、回向和祈求幾個重點。再來是「發願」，這也是非常重要的。
皈依
現在簡單說明皈依。實踐過程中，有兩樣是我們要堅固的：一個是以念力為主的皈依
佛或皈依僧。皈依佛我們念「釋迦如來」，一心一意、至誠懇切地去皈依；皈依僧我們念
觀世音菩薩，乃至於念「唵嘛呢唄咪吽」，以非常懇切的心情去念，希望很專注去皈依。
這樣做一方面會增強我們的信心，一方面的確有它很大的、剛剛開始的淨罪集資的效果。
到後來，不是嘴巴上的念皈依，而是可以在腦筋當中去觀，這有它非常大的價值。但這還
不是廣論上奢摩他部分的五停心觀中的觀想念佛，因為觀想念佛很難，不是普通人做得到
的。現在我講的，是在平常就可以觀的方法。
平常怎麼觀呢？不是把佛像觀起來，而是我們靜下心來，也許眼睛稍微放下一點，也
許閉上眼睛，腦筋當中觀想釋迦世尊坐在前面，你在祈求他；也許不祈求，只是很認真地
去想一想釋迦世尊，光這樣做就有很不可思議的效果。我想諸位一定有這樣的經驗，當我
們面對一個境的時候，通常這個境一定會影響我們，我們的心就被這個境牽去。這有兩種
狀態：一種，我們的心是被動的，境一出現，心就被它牽去；還有一種，我們的心是主動
的想著這件事情，可是主動的心還是朝著我所想的方向去走。而修行本來就是一個主動的
事情，當你心裡面想到佛菩薩的時候，就對了，修行就是要修這個。所以在這種情況之下
，實際上也包含著如法地皈依。皈依佛跟僧，我們或者用持名的，或者用觀想－－靜靜地
想一想－－譬如說，今天到佛堂來，你可以進來就進來，大家拜，你也拜；你也可以跟著
大家拜的時候，心裡想世尊就在我們前面，內心很恭敬、懇切；你也許不一定要拜，就把
佛的行相，以我們心目中能夠作意的這個力量去觀想，如果能很認真地觀想，意義就不一
樣。
這種皈依的方法，是透過自己努力的去作意，是一種比較粗淺的皈依方法，但對我們
非常有用，我建議你們常常多去努力。這樣努力有什麼好處呢？在我們平常生活當中一定
會遇見一些不如意的事情，不管它是從哪裡來的，或者外面境界現起，或者自己想起什麼
事情，或者恐怖等狀態，如果你常常這樣去做，真正需要的時候，祈求、緣念提起來，它
立刻就有效應。任何事情都是這樣，去練習，練習多了以後，也容易記得住這一件事情，
以後要提起來就很容易。這是很實在、很現實的一個問題，譬如說看到《死亡．奇蹟．預
言》書上的預言，大家會很害怕，我也跟你們一樣。可是害怕以後，有兩種辦法：一種是
，我在這裡不安全，逃到美國去；看見美國不安全，逃到紐西蘭；萬一紐西蘭有了問題怎
麼辦？又要找別的地方逃去，這是世間的逃法。而我們的方法是不必逃，把剩下來的時間
，在皈依上好好努力。假定這件事情我真正做得夠，將來這個災難就不會到我身上。也許
到災難來時，我也送命了，如果皈依能夠提起來，那我們學廣論就已經給我們開了最佳的
保險單－－可以不墮落。所以不管眼前、將來，對我們都有絕對的意義。諸位要做善行的
話，記得這件事情對我們有絕對的價值。
早晨起來的時間最好，起床以後洗洗乾淨就到佛堂；沒有佛堂的話，還沒洗臉之前就
先坐在床沿上，真正地去想一想，能想多久就算多久（一般人不會一想就一、二十分鐘，
大多是三、五分鐘），晚上如果有時間，也可以這樣想。平常的時候也可以想想，至少在
佛堂，當這個境現起的時候，你去練習。
前面是以佛、僧為中心的皈依，還有一種，是在對一切境界的時候皈依「法」。平常
任何情況之下，心一對境，煩惱隨眠一定同時現起，這一部分在廣論中士道就已經告訴我
們。能生煩惱的六個因，其中最主要的有兩個，一個是外面的境，就是我們的增上果；一
個是裡面的，就是我們的等流，當它跟境相應造業的時候，內心中的造作等流會同時現起
，內心裡面一定是隨順無明，直覺的、當下的、不用思考地反應出來。所以那個時候我們
一定要刻意地努力，修行就是修這個，現在我們做善行就是做這件事情。
以前大家看過書以後，理論了解了，可是很難把理論運用到實際日常生活當中（也就
是所謂的修行）。所以我們要全面性的推行善行。每一個同學學過理論以後，只要在日常
生活當中認真做，經過一段時間，一定會感覺到，原來善行對我們有深遠的意義。當然在
做的過程當中，剛開始時會很新鮮，但久了以後，慢慢地疲掉了，到最後覺得天天做記錄
沒什麼味道，覺得老是做些毫無意義的記錄。這種情形一定會有的，有很多人因此就停掉
了，千萬不要停！這個時候，團隊就有很大的價值，靠著同行，可以得到很多同學的建議
，於是可以找到克服難關的方法。所以我們一定要想辦法去克服，不要停。
平常我們造業一定隨順著無明、行、識、名色、六入這十二因緣，自然而然永遠在這
裡轉，那個時候我們一定要努力地提起來，所以「皈依法」絕對不是文字。你內心中最清
楚，對境的時候，內心當中是不是真正的如法在皈依，完全不是用講的，而是自己內心去
感受這件事情，真正的用功就在這裡。但有一種錯誤，還有很多人在犯，就是心對境（事
相）的時候，就說：「事相沒關係，意樂最重要！」我想這句話大家都聽過，也會講，好
像事相沒什麼關係。老同學都知道，一開始我就跟總幹事說：「請你來做這個事情，做得
好不好沒關係，你必定要在做事情當中提升。」總幹事說：「師父，您讓我來做事情，卻
不要我把事情做好，那不是很荒唐嗎？」我並不是叫他事相不要做好，而是說要在對境的
時候依法。平常我們的心對境時，會自然而然只管境，而不曉得以心來對境，永遠看不見
心的部分。所以，我們絕對不能離開境，而且在境上面，主要要看我們的心，所以心、境
是離不開的，重點就在對境的時候看內心。
如果「事相無關緊要，意樂才重要」，那麼境不要了，最好閉上眼睛打坐、禮佛，這
樣就叫修行。一做事情，心裡就生煩惱，不做事情不煩惱，弄到後來，還告訴人家：「造
業的境不太重要，意樂重要！所以我們不要做事情，意樂好就好啦！」其實這是一個非常
大的誤解，這個誤解比前者（不知在事相上運用法）還要可怕。因為前者本來就是常理，
如果點出來很容易覺醒；後者叫做相似法，卻以為是在修行。所以世尊告訴我們，真正破
壞佛法的不是外道，是相似法。
廣論下士部分講的是「業」，一切是由業來決定的，業有善業、惡業，如果這個行為
感得的果報是快樂的，叫「善」業；如果這個行為感得的果報是痛苦的，就叫「惡」業。
每個人都要離苦得樂，沒有一個人例外，所以我們必定要從這上面下手。認識了這一點，
我們如何看待「業」呢？造業的時候，有「事、意樂」，事就是境，意樂就是心。剛才說
：「事相沒關係，意樂才是重要的。」這句話如果粗淺地去看，是可以講得通的，但是內
容上就像前面所說產生偏差，弄到後來大家都不願意做事情。實際上如果真的不做事情的
話，那真應了廣論上說的支那和尚的故事。世尊一再地說要行持，六十劫行布施、六十劫
持戒。如果現在不做事情，意樂好就成了佛的話，那你不是「學」廣論，你可以「寫」廣
論了。
「意樂」實際上有三種東西－－欲樂、想、煩惱。煩惱不是不要對治，但是一開始不
要讓粗猛的煩惱現起，平常能夠檢查，讓粗猛的煩惱不現起，是很好的。這裡有個非常重
要的方便善巧，意樂不是包含欲樂、想、煩惱嗎？這欲樂就是動機，這時候檢查一下我的
動機，是為了自己的利益，還是真的能夠推己及人（我自己要，也不要忘記別人）？對於
一般在家居士，我常用儒家「仁」的概念來介紹推己及人，不管消極的「己所不欲，勿施
於人」，或積極的「己立立人，己達達人」，多想想別人。如果我們真的能夠這麼去想的
話，心情就很容易轉過來了，不必細講道理，諸位自己去試。
我們之所以引生煩惱，最主要的原因是什麼？為自己！從我自己的角度去看，看別人
就是不順眼，但是如果代別人想想的話，心情就會大大放鬆、放寬。有時我們覺得是為了
公事，於是很在乎自己認定的主張，看起來好像不是為了私事，實際上，這就是「見」，
自己執著自己的見。所以除了要「推己及人」跟放寬心以外，如果能將自己的「見」放鬆
一點，換別人的角度去看，這時候粗猛的煩惱就會大大的降低。所以動機是非常重要的，
而且還必須在實際對境的時候才有機會去觀察，單單靠理論是想不出來的。也就是說一對
境，你能夠想一想別人，以更寬廣的角度去看。以後你處理事情，不但角度寬廣，能想到
別人的方法，同時也會想到儒家的仁，由「仁」想到佛法的智慧、慈悲，於是很多佛法的
概念會進來。所以你處理一件事情，「想」的這個方法，也就把佛法的東西運用進來了，
這時，煩惱相對地一定降低。我們剛開始要做的，就是這一步，下士道十善業的基礎就在
這裡。所以平常我們不要一講到「業」，就覺得意樂才是重要的，不斷去觀察內心的煩惱
，於是，心裡就產生退縮，事情就不想做了。「資糧道中精進第一」，世間的事情也是同
樣的，如果在修學佛法時，一開始就退縮了，那跟「精進」完全是反其道而行。
有了內心的檢查以後，不管上班或做事，總是好像緣不到法，怎麼辦呢？實際上如法
去對境，也就是正確地依法行事，這就是皈依。譬如掃地，馬馬虎虎地掃，跟認真地掃是
不一樣的。所謂「緣法」就是你做事的時候，很認真地把事情做好。今天我來這裡當義工
，當然要把佛堂掃好；不管做任何事情，都會盡心盡力做好，這就是依法去行事了。並不
是在做事的時候，要怎麼樣緣到法，乃至最好三寶都在面前，譬如說，一邊掃地，一邊想
到把我心裡的垃圾掃出去，掃塵除垢。如果你真正這樣念，是件好事情，可是平常做一般
事情不太可能，乃至於不可能真的緣到。所以，那時候，做事情前面的動機就很重要，思
惟我是以什麼樣的心態來做？至於正做的時候，全部精神去做就對了。當然，這裡要檢查
一下，比方我到公司做事，跟老闆訂好了契約，一個月給薪水多少錢，不是我認真地去做
就可以了，還要想一下：他今天叫我去做的事情，是不是助長他造惡業？如果是，那我最
好不要做；如果助長他造善業，那我很樂意去做，即使錢少一點也可以－－這是我們可以
選擇，也應該選擇的。
有人做事情的時候，全部精神提起來，就能夠做得很好；但是有很多人就是提不起來
。而我們自己有的時候提得起來，有的時候提不起來，或者有時候看了旁人在做，自己就
提得起來，我想大家很容易對比這兩種狀態。為什麼這個人能夠提得起來，那個人提不起
來？如果因地當中，做事情專門馬馬虎虎、偷懶，好像眼前佔了便宜，他的習性就是如此
，這不是等流嗎？所以一碰到事情，心裡就是一副拖拖拉拉的，反正老闆沒看到，就馬馬
虎虎做；老闆在的時候，他心裡面還是不在乎，以為佔了便宜，如果自己的等流習氣就這
樣養成了，當你真正想要做時，就做不好，這是很實在的問題。所以平常做事情，如果你
決定做的事是正確的話，正做的時候就全部精神放下去。在法人，不管做總幹事或做義工
掃地，全部精神去做；在社會上，不管什麼職業，老師也好，清道夫也好，也是全部精神
去做，千萬不要以敷衍的心情去做。
累了，休息一下，這是應該的，被允許的。世間做事固然中間有休息時間，佛法的精
進當中也有「暫止息力」。我們做人要做一個誠實的人，不管佛家、儒家，「誠」都是共
通的，也是應該的。所以在真正造業的過程當中，我們要學會這個，平常要常常努力去試
。假定你做事情很認真，那時觀察自己也很清楚。他就看得清楚，內心是否有敷衍的心態
，那是我們真正要努力的。除了事前的「動機」很重要外，事後還要再去回想一下。平常
我們觀察自己的心，並不是當時觀察，如果能夠當時觀察固然好，如果前面準備工作做得
很好，漸漸地在正做的時候，觀察的心也可以生得起來，這一點對我們非常重要。
至於「想」，是有了「動機」以後，我該怎麼去做？廣論上講殺業，我要殺的人姓張
，現在就看看這個人是不是姓張，那是惡業；至於善業，廣論整本都是告訴我們這個道理
。將來有機會講到業的時候，再跟大家談這個問題。至於「煩惱」，還是要注意的。如果
你前面兩者做到的話，再反觀你的心情，會很清楚；但如果前面你把重點放在煩惱上，煩
惱反倒不一定壓得住。現在重點好像不放在煩惱上面，而是把「動機」跟「想」放在上面
，但煩惱卻一定相對減少。至少我經驗到的是如此，你們可以試試看。
進一步來說，廣論上告訴我們，真正對治煩惱不在下士、中士，而是在上士最後面。
下士談的是十善業、十惡業，告訴我應該注意：身業－－殺、盜、婬，口業－－妄語、離
間語、粗惡語、綺語四種，意業－－貪、瞋、癡，這十惡業，並不太強調煩惱。何況有時
講戒的時候，就算內心當中有動，只要身口不犯，就不算犯戒，我們心裡面火氣很大還是
忍住身口不犯，這也是本事。這有它的道理。也就是說，真正重要的，剛開始的時候，的
確並不是針對我們三毒的煩惱，而是很廣泛的以十業來講，十業當中也談到貪瞋癡，那是
指粗猛的行相。佛法真正的中心思想在解脫，下士是基礎，解脫有中士、上士之分，真正
佛法的內涵是上士，所以前面並不是馬上要我們斷煩惱，而是要先發菩提心去救別人，這
個學好了，最後才斷煩惱，這是需要經過很多生的，把煩惱的根本－－「我」破掉了，再
斷掉煩惱習氣。我們現在剛開始，實際上最初只能做道前基礎，如果對境的時候動不動就
說「不要生煩惱」，這不是在學廣論，至少理論是這樣，我自己的經驗也是這樣。
所以在善行過程中，大家要注意這個特點，當你觀察內心的時候，一旦偏重在煩惱上
，從個別去看，怎麼努力也對治不了煩惱，於是心灰意懶，心就沉下去了。碰到這種情況
，要從整體去看，當我們看到整體的時候，內心就提起來了。將來在善行班當中，我會把
自己走過來的經驗跟理論相應，怎麼互相校正的經驗介紹給大家。
所以我們在正做的時候，不是談煩惱不煩惱，而是要認真把事情做好，這一點相當重
要。剛開始接觸一件事情，至少要把自己的工作範圍弄清楚，然後再慢慢伸展開去，譬如
說，我跑到一個陌生的環境去，我就先把環境弄熟悉了，日常生活也一樣弄熟以後，再來
提升，這是非常重要的。
有一個同學曾問我一個問題：他在南京店（註：法人事業食品加工部門）做的事很簡
單，就是做包子，好像不知道到底在做什麼！在座同學是不是也常覺得：「我到這裡來，
只是做做單純的工作，難道這樣也能集聚資糧嗎？」解典衛居士曾舉了一個「交響樂團」
的喻，真是美不可言！交響樂團裡有小提琴手、鋼琴手等等很多的樂手，現在你只是敲一
下大鼓，「咚」，整個交響樂團的價值你都有了，而且得到的功德也是百分之一百。如果
少掉這個大鼓的話，成不成？不成，很簡單，這個「整體」就是這樣。我們平常常講扮小
螺絲釘的角色，為什麼？我前面的動機是為了成就無上菩提，下腳是從現在這裡一步一步
下去，我們不管做什麼，是不是都是做一個很單純的行為？這個單純的行為，你是一個人
做，還是放到團隊當中去做？假定在團隊當中，你只是敲一下大鼓，咚！咚！咚！可是交
響樂團整個的價值你都有，而且你得到的功德是百分之一百的。撇開交響樂團不談，實際
上，靠著同學們的共同努力，各位有沒有發現法人事業的成果，你在那裡包一個包子，我
在這裡說幾句話，我這些話產生了無比的功德，你做的包子一樣產生了無比的功德。為什
麼我們看不見這一點？
那時自己的內心很重要，如果你去做了，卻心存抱怨，當然也有功德，可是功德大打
折扣，而且，最後你會被自己抱怨的心彈開，這一點是別人幫不上忙的。我們應該努力這
樣想：「我現在只能做這個。」或者說：「我看不清楚整體，他今天告訴我，那我好高興
。」關於這一點，我有很深的感受，因為我現在做老師，支配人家很容易，有時候人家叫
我做，我心裡面總不大服氣，心想：「你這個人怎麼支配老師？」後來想想：不對！我平
常羨慕你們，覺得自己遇不到老師，現在他支配我，豈非就是我的老師？這個心理大家不
妨注意一下，如果你真正了解這一點的話，你不會覺得：「學長來告訴我，我可以接受；
旁邊的人算什麼？他怎麼來告訴我！」你心裡就不會不服氣了。我們不是要「推己及人」
嗎？話很容易說，可是旁邊人來告訴我的話，「推己及人」就推不起來了。如果真的這樣
去觀察，我們並不是真正的能夠擋住煩惱，可是我們會認得煩惱。這一點對我們非常重要
，而且在眼前，我們剛開始做的時候，是可以做得到的。
以上這整個放在皈依的部分，皈依了以後，白天就以這樣的意樂做事情。
反省、懺悔、回向
接下來，我們總得有一個時段讓自己靜靜的想一想，每天晚上想，忙的時候也許不能
，可以兩天一次、一個禮拜一次，如果忘記了，就一個月一次，一般至少一個禮拜有一次
，因為善行班的緣故，大家就有這個機會持續下去。接下來，懺悔對我們非常重要，而且
要從心底裡面去懺悔，一定要透過自己檢查，然後懺悔就有力，否則只是說：「我懺悔呀
！」嘴巴上講一下是沒有用的，一定要很認真的去追尋、去觀察，這個力量就比較強。
最後，回向很重要，這個回向跟前面的發願是相呼應的，剛開始的時候只要多去試，
如果不放棄的話，漸漸會感覺到心裡面的力量強起來。總之，不要希望很快見到效果，一
定要堅持下去，久而久之，才會察覺得到。
整體力量的重要性
下面再談一下，整體力量對我們的重要性。現代人整天為外面的事相忙碌，此外，大
批毒素（邪知見、惡業）進來，我們根本沒有機會認識，然後無條件的暴露在其中，不知
不覺去製造這種東西，相互違緣輾轉的惡化。所以眼前的時代跟以前不太一樣，如果我們
不集合眾人努力改善，就個別的處在大潮流當中，結果一定被沖走。可是如果我們真的努
力做的話，不但自己可以挺得住，而且可以產生一股力量，別小看它，這影響太大、太大
啦！在座各位都看見，我們辦教師營，很多老師本來已經灰心到極點，等待著退休，去了
教師營，他的心馬上就振奮起來。這說明什麼？因為我們努力站住，把世間一些眼看著要
流失的有心人一一都救起來，這不是絕大的功德嗎？何況救起來以後，我們自己也力量增
強了，這真是自利利他的事情。因為這個力量非常強大，《死亡．奇蹟．預言》書中所說
地球毀滅的機會就相對減少，時間也就向後延緩，我們修行的機會、時間更多，這一進一
出絕對不是兩倍、四倍…，這個關鍵太重要、太重要了。
所以現在這個時代，法人事業極端重要。在以前，譬如印度、西藏，或者說漢人在一
、兩百年以前，天下本來就是一片安樂祥和的社會，這個法人事業便不必刻意去做，可是
在現在的社會就極端重要了。而且如今在家居士最舉足輕重，主要的力量都來自在家居士
。在這個原則之下，我建議在家居士對外不一定要用佛法，我們常常願意用儒家的精神去
做，這有兩個理由：第一、廣論上面講下士是共下士部分，但我們在運用的時候，手上的
資料不夠。第二、更主要的原因是，因為我們學佛實踐的過程中離不開境，境就是我們現
在面對的整個社會，在這個社會當中如果跟人家談佛法，他總覺得你宗教氣氛太重，可是
如果我們用傳統的、老祖宗留下來的東西，就沒什麼問題。儘管有人說：「你這個迂夫子
！」我們不妨告訴他：「大家都覺得傳統的道德消失掉了，物質追求太強烈了，這已是世
界性的問題，如今西方人在談，東方人也在談，而且各自都從他自己的基本上來談這個問
題，我們東方人應該用我們自己的東西。」所以我們可以站得很穩談儒家精神。
這一點是在家、出家很不一樣的地方，對出家人我不會強調儒家（但是念書建立基礎
的時候要用，所以我也常常提），出家人真正要用的是佛法裡的戒（即儒家講的禮，克己
復禮），這有個原因向大家說明一下。在家人一般的狀態，前面說的共下士部分好像很少
，用儒家的東西比較多，資料豐富是一個原因，還有一個原因是在家居士對外講佛法不太
方便。那麼出家人難道不也是這樣嗎？實際上儒家跟佛法有一部分是共通的，有一部分則
不太一樣，假定我們這樣長期做下去，大家會誤解儒家跟佛法是一樣的。實際上佛法的共
下士跟儒家固然有共通的部分，但我們心目中的目標是上士，假定這一點把握不準，久而
久之會容易混雜。外面很多人講三家同源，認為儒、釋、道是一樣的，最後似是而非把佛
法當中最高明的部分淹沒掉了，這是一個非常嚴重的問題。所以出家人儘管也修共下士，
可是絕對不用儒家的面貌出現，也就是說，我們並不忽視跟儒家共通的那一面，可是我們
稱它為「戒」。非常明確的把持住佛法最崇高的精神，而能用到世間普遍相應的那部分。
這個靠出家人做。我之所以這樣說明，至少要讓在家居士曉得，出家、在家之間差別何在
，我們總不要做最後滅法之人，所以行持過程中，對外頭用儒家的面貌出現，可是我們內
心上一定要分得清楚。
末了一部分，就是我們現在最好的法寶－－「觀功念恩」，只要多練習，把剛才「業
」當中「代人著想」的概念放在一塊兒去想的話，觀功念恩就比原來容易。想到業的時候
，再把觀功念恩、觀過念怨、冷眼旁觀三種觀法（冷眼旁觀是我們的習性，多一事不如少
一事，可是這不是作意去想，而是內心當中自然而然有這種狀態），有機會在內心當中稍
微練習一下，碰到任何事情，內心提起心力來認真去注意觀察，這一點對我們相當重要。
其實我真正要講的並不單單是觀功念恩，實際上善行班同學重心是在共下士及前面「
道前基礎」部分，但卻並不僅僅是以共下士乃至道前基礎的概念去做，我們應該把廣論的
全部概念，連共中、上士也一起放進去。我們雖然不一定了解「毘缽舍那」說些什麼，可
是當我們想到推己及人的時候，一樣可以跟它結合，原來這個「我」本來是無明下的產物
，這個東西本來是個騙局，是緣起之法，既然是緣起之法，當然還有別人。所以我們可以
用很淺的理論，跟上士最後那部分產生關連。如果我們內心經常這樣去練習，積累的資糧
夠了，將來要去了解理論就很容易，跑錯的機會就大大減少，這都完全在善行班當中可以
體會到。
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行善作惡會改變命運之常軌，
「一切福田，不離方寸之心；一切禍福，不離步步所行。」