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入二諦
#1
BBCALL
論題:入二諦

造論者:阿底峽

中譯者:釋如石

諸佛說正法,如實依二諦:障世間俗諦、如是勝義諦。
許世俗二種:顛倒與正確。初二謂水月、宗派邪分別。
未究而滿意、生與滅諸法,具有作用者,許為正世俗。
勝義諦唯一,餘許有二種。法性無所成,云何有二三?
教言合釋故,以無生滅顯,勝義無異故,無法無法性。
於彼空性中,絲亳無有異。無分別而悟,名言謂見空。 
甚深經中說:彼不見即見。無見與能見。無始終皆寂。
脫離有與無,無分別離緣,無住與住處,無來去離喻。
離言無可觀,無變異無為,瑜伽師悟彼,斷惑所知障。
現量與彼量,佛徒納彼二,短視愚人說:以二量悟空。
則外道聲聞,皆悟法性矣!何況唯識宗!中觀宗無異!
故一切宗派,以量量同故。眾思辯異故,量所量法性,
豈非亦成多。無需現比量,為退外道諍,故諸智者說。
碩學清辨說:教中亦明言:分別無分別,二識不能悟。
依何悟空性?如來所授記,且見法性諦,龍樹徒月稱,
依彼所傳訣,將悟法性諦。經說眾法蘊,有八萬四千,
皆入此法性,悟空得解脫,餘修皆為此。若捨正世俗,
修習於空性,則因果善惡,他世將誑彼。依少分聽聞,
不解真諦義,亦不修福德,淪為卑劣人,若誤解空性,
劣慧者將墮。

阿闍黎耶月稱云:

諸世俗諦是方便,勝義諦從方便生,不知此二差別者,因誤解故行惡趣。不依靠名
言,不能悟勝義。

無正世俗梯,智者將不能拾級而上達真理大廈頂。
此世俗所顯,理觀無所得,不得即勝義,本住之法性。
因緣所生故,世俗顯現成,若不能成立,水月由誰生?
故眾因緣生,一切現象成。若諸緣斷絕,世俗亦不生。
如是見不愚,且行極清淨,則不入歧途,上行至兜率。

所知類多壽苦短,壽量尚且不能知,故如鵝取水中乳,但取清淨己所欲。
吾乃短視一愚者,無力抉擇二諦義,然依諸上師所說,立此龍樹二諦理。
金洲王請所作此,倘若時下有人信,亦應善究而接納;非唯因信及恭敬。
咕嚕怕拉金洲王,遣比丘提婆麻地,應彼造此入二諦,當今智者應探究。


□□□□□□□□
□入二諦□
□□□□□□□□

鵂w─
曮e言
鶔w─

藏文《入二諦》的譯跋說:金洲國王派遣比丘提婆麻地(Devamati)赴印,請阿底
俠寫一部論著。因此,阿底俠便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求
阿底俠著論,應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。根據史料考證,阿底俠在公
元1024∼25年間回到超戒寺,1041年應邀前往西藏。那麼《入二諦》應該是在1025
∼1040這十四、五年的期間內完成的;在時間上,比《道燈》、《難處釋》、《中
觀要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過,此可為旁
證。

此論的內容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中,阿底俠不僅教導金洲王
如何理解二諦,更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了
阿底俠解行並重的特質與風格。此外,關於本論思想的淵源,日本江島惠教在「阿
底俠的二真理說」一文中指出:《入二諦》與較晚出的另一清辨(Bavya)的《中
觀寶燈論》,有許多相類似的地方。(收入《龍樹教學之研究》,頁389以下)。

本文翻譯所據藏本,係Linder,chr.,
Atisa'sintroductiontothetwotruthsanditssources.
(JournalofIndianPhilosophy,Vol.9,1981,P.161∼214)及江島惠教「阿底俠
的二真理說」中的校勘本(頁356∼391)。

鵂w──────
齱m入二諦》譯註
鶔w──────

ぇ論題

梵語云:Satyadvayavatara
藏語云:bDenpagnyisla'jugpa
漢語云:入二諦

え伸敬禮

敬禮大悲尊ヾ。

ぉ論頌

A、總標二諦

1.
諸佛說正法,|諸佛宣說正法,
如實依二諦:|完全真實地依照兩種諦:〈A〉
障世間俗諦,|就是全然障蔽世間人的世俗諦,
如是勝義諦。|同樣地,還有勝義諦。

B、明世俗諦

2.
許世俗二種:|我贊同世俗諦有兩種:
顛倒與正確。|就是顛倒的世俗和正確的世俗。
初二謂水月、|第一種有兩類:就是水中月、
宗派邪分別。|和各種宗派的不當思想ゝ。

3.
未究而滿意、|不加以分析探究而僅此就能滿意的ゞ、
生與滅諸法,|會生起與壞滅的、
具有作用者,|具有某種現實作用的有為法,
許為正世俗。|我同意這些法是正世俗々。

C、明勝義諦

【勝義諦的種類】

4.
勝義諦唯一,|勝義只有一種,〈B〉
餘許有二種。|其他的人主張它有兩種。
法性無所成,|不能成立為任何事物的法性,
云何有二三?|怎麼會有二、三等多種呢?

【勝義諦釋義】

5.
教言合釋故,|由於(必須)使用教言來配合解釋,〈C〉
以無生滅顯,|因此便以無生無滅來表示它。
勝義無異故,|因為勝義唯一,沒有差異,
無法無法性。|因此勝義中,沒有法也沒有法性。

【見諦的方式】

6.
於彼空性中,|在空性裡面,
絲亳無有異。|無絲毫差異存在。
無分別而悟,|由於它是以無分別的方式證悟的,
名言謂見空。|因此在世間的言詞上,便稱為『見空性』。

【見諦的所見度內容】

7.
甚深經中說:|極為深奧的佛經裡面說:
彼不見即見。|那個沒有見到的本身就是見(空性)。
無見與能見。|其中也沒有見和能見,
無始終皆寂。|沒有開頭結尾,一切都完全止息寂靜。

【見諦的心識狀態】

8.
脫離有與無,|完全脫離有和無兩處,
無分別離緣,|完全無分別而離所緣,
無住與住處,|沒有停留和停留的地方,
無來去離喻。|沒有去來,無可比喻。

9.
離言無可觀,|沒有言詞可以表詮,也無可觀察,
無變異無為,|沒有變化,純粹是無為法。〈D〉

【見諦的作用】

瑜伽師悟彼,|如果瑜伽師證悟了那空性,
斷惑所知障。|就能斷除煩惱和所知障。

D、悟空的方法

【以理成立不需現比量】

10.
現量與比量,|現量和比量,〈E〉
佛徒納彼二。|是佛教徒所採納的兩種正確知識。
短視愚人說:|短視淺見的愚人說:
以二量悟空。|使用這兩種量可以證悟空性。

11.
則外道聲聞,|(果真如此)那麼外道和聲聞眾,
皆悟法性矣!|豈不是都證悟法性了嗎!
何況唯識宗!|更何況是大乘的唯識宗呢!
中觀宗無異!|那麼中觀宗也就沒有什麼不同了!ぁ

12.
故一切宗派,|因此,由於一切的宗派
以量量同故。|都以量來衡量空性,所以他們都相同。
眾思辯異故,|但是由於一切的思辯立場不同,
量所量法性,|所以他們用量所量得的法性,

13.
豈非亦成多。|豈不是也成了許多種?
無需現比量,|(由此看來)現量和比量是不需要的,
為退外道諍,|只是為了駁退外道的諍辯,
故諸智者說。|所以有智慧的學者才說了《量論》。

【引教證成】

14.
碩學清辨說:|大學者阿闍黎清辨(Bhabya)說:
教中亦明言:|經教裡面也明白地說到:
分別無分別,|以有分別和無分別兩種認知,
二識不能悟。|不能證悟空性。〈F〉

【證空需依口訣】

15.
依何悟空性?|問:要用什麼證悟空性呢?
如來所授記,|曾經被如來在經中授記,
且見法性諦,|而且又現觀過法性真諦的
龍樹徒月稱,|龍樹的弟子月稱,
依彼所傳訣,|用他所輾轉傳授下來的要訣,
將悟法性諦。|將可烝證悟法性真諦。

16.
經說眾法蘊,|佛經所說的一切
有八萬四千,|八萬四千法蘊,
皆入此法性,|都消融在這個法性中,
悟空得解脫,|能證悟空性將可達成解脫,
餘修皆為此。|其它的修持都是為了證空。

E、二諦相輔相成

【俗諦不可廢】

17.
若捨正世俗,|如果斷捨正當的世俗
修習於空性,|而修習空性, 
則因果善惡,|那麼世俗的因果善惡等等,
他世將誑彼。|將在來世誑惑他。〈G〉

18.
依少分聽聞,|只憑著一點點的聽聞,
不解真諦義,|不足以了知究竟的真諦義理,
亦不修福德,|而且不會修集福德,
淪為卑劣人。|這種人將淪落為卑鄙下流之徒。
若誤解空性,|如果誤解空性的義理,
劣慧者將墮。|那些智慧狹劣者將慘遭墮落。

19.
阿闍黎耶月稱云:|阿闍黎月稱曾經這麼說:
諸世俗諦是方便,|作為方便的世俗諦、
勝義諦從方便生,|以及從方便所產生的勝義諦,
不知此二差別者,|不了解這兩種差別的人,
因誤解故行惡趣。|將因為誤解而走向惡趣。

20.
不依靠名言,|不依靠名言概念,
不能悟勝義。|不能悟解最殊勝的義理。
無正世俗梯,|沒有正世俗的階梯,
智者將不能|有智慧的人
拾級而上達|將無從拾級登上
真理大廈頂。|真理大廈的頂樓あ。

【依俗入真義之理】

21.此世俗所顯,|世俗所顯現的這個現象,
理觀無所得,|如果以正理去觀察分析將毫無所得。
不得即勝義,|這無所得的本身就是勝義,
本住之法性。|也就是原本安住的法性。〈H〉

【成立世俗諦】

22.
因緣所生故,|既是眾因緣所生,
世俗顯現成,|因此,世俗便如其所顯現而成立。
若不能成立,|倘若這樣還不足以成立,
水月由誰生?|那麼水月等倒世俗又憑何而生呢?

23.
故眾因緣生|因此,各種因緣所生的一切現象
一切現象成。|都能成立。
若諸緣斷絕,|如果各種因緣條件斷絕了,
世俗亦不生。|那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。

【依正見修行得成就】

24.
如是見不愚,|有了這種見解就不會愚痴,
且行極清淨,|而且修持也將變得極為清淨,
則不入歧途,|這樣就不至於誤入歧途,
上行至兜率。|而且將往昇到兜率天宮。

【勸修精要】

25.
所知類多壽苦短,|人生苦短而知識的種類卻那麼繁多,
壽量尚且不能知,|人壽幾何尚且無從知曉,
故如鵝取水中乳,|所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣,
但取清淨己所欲。|只選取自己的清淨欲求ぃ。

【咐囑】

26.
吾乃短視一愚者,|我只是一個裋視的愚笨凡夫,
無力抉擇二諦義,|自己沒有能力抉擇二諦的義理,
然依諸上師所說,|不過依靠諸多上師的說法,
立此龍樹二諦理。|才寫了這個龍樹學說中的二諦。

27.
金洲王請所作此,|由於金洲王的請求我作了這部論,
倘若時下有人信,|如果現在有人對它有信心,
亦應善究而接納;|那麼也應當詳細研究以後才接受;
非唯因信及恭敬。|不應該只憑信仰和恭敬。

28.
咕嚕怕拉金洲王,|金洲國王Guruphala
遣比丘提婆麻地,|派遣了比丘Devi-mati來,
應彼造此入二諦,|應他的請求我造了這部《入二諦》,
當今智者應探究。|當今智慧的人應該加以探究。

碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟

跋:班支達本人及譯師甲•精進獅子い,共同翻譯審校。

鵂w─
礸鬮癌
鶔w─

ヾ一般藏譯的佛典,都會在前面加上翻譯的敬禮。本論無此譯敬,似乎是個例外。
ゝ阿底俠在《入二諦》中所表現對「世俗諦」的看法,與智藏(Jnanagarbna)、
寂護、蓮花戒等瑜伽行中觀派學者的看法幾乎一致。可見阿底俠的中觀思想中也摻
雜了此派的學說(參見《中觀思想》,頁239∼65)。
ゞ「滿意」是“nyamsdga',欣樂”的權譯。
々同ゝ。
ぁ“dBumapalamimthummed”一句,字面意義很清楚,但真正涵義卻不易確定。江
島式的譯法與筆者一致(參見《龍樹教學之研究》,p.363)。Linder則譯為:
Itisnot﹝however﹞unlikelythatthe Madhyamika﹝understands the absolute﹞
(p.194)。
あ此頌與清辨《中觀心要領》(Ot.5255)第三品,第十二頌的內容完全一樣(參
見《中觀思想》,頁217)。
ぃ第25頌與《難釋處》「智慧與方便品」中述及中觀師承的那一頌,一模一樣。 
い精進獅子(brtson'grussengge)是阿底俠的藏人弟子之一(參見《青史》,頁
173)。

 
後記:本論中譯及註者為陳玉蛟先生(釋如石),原FDEER兄將論頌貼於本版,弟
續依陳註完成本篇,以利網友參考。
 
輸入者:fdeer.bbs@bbs.nchu.edu.tw(fdeer)
keyboard.bbs@csie.nctu.edu.tw(筠筠)

 
晚學補述:

A.二諦:指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦,謂真實不虛之理。真諦,又作勝義
諦、第一義諦,即出世間之真理。俗諦,又作世俗諦、世諦,即世間之真理。必須
注意的是,「真諦」的一詞最早出現在「中阿含經卷七分別聖諦經」,但尚未出現
「俗諦」一詞。也就是說,佛法本無二諦之分,世尊只教導眾生四聖諦的真理,所
以,這二諦之說,是佛滅後,世人在遠離佛法的中心思想後,所產生的論述。因
此,佛說的正法不應當認為有二諦的說法。

B.勝義諦唯一:世尊所教導的解脫生死方法只有四聖諦,然而,佛滅後,由於對四
聖諦的不瞭解,終於出現了不同的看法,而導致了所謂「無量法門」的迷思觀點,
阿底俠尊者因此要強調勝義諦唯一了。

C.然而這勝義諦不再是四聖諦,而是中觀學派的觀點。由於,眾生皆害怕世尊的
「無我」真理,於是,中觀學派採用「空」的概念代替了「無我」,於是,後人開
始忘記了「四聖諦」,不再說「無我」,而只記得一個模模糊糊的抽象概念→
「空」了。當然,所影響的就是佛教又稱為「空門」了。

D. 涅槃,Nirvaina是形容詞不是名詞,所以,涅槃並非是一種境界,那麼,涅槃
便和所謂的無為法境界無關。涅槃只是形容生命現象不再輪迴而止息,也就是解脫
生死的狀態,而不是不變易的無為法性質。 
E.現量即感覺,乃尚未加入概念活動,毫無分別思惟、籌度推求等作用,僅以直覺
去量知色等外境諸法之自相。比量就是即用已知之因(理由)比證未知之宗(命
題),以生決定之正智。無論是現量或比量的說法,也都不是世尊所說的,這是瑜
伽學派的論述之一,因此,在此處,阿底俠尊者是以中觀學派的觀點來批判瑜伽學
派的觀點。

F.分別無分別:這也是佛滅後,部派佛教開始以「實有論」【上座部】及「唯象
論」【大眾部】來解釋世尊的正法,於是紛爭不已,在此處,阿底俠尊者還是以中
觀學派的觀點來批判一切說法。二識:指的是瑜伽學派的阿賴耶識與分別事識。

G.因果論,為世俗的看法,中觀學派是駁斥一切宗派及外道的因果論。

H.法性:指諸法之真實體性。亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真
如法性、真法性、真性。又為真如之異稱。「法性」:出於大乘大品般若經及菩薩
地持經的說法,中觀學派認為「法性」是空的,真常唯心學派則是認為「無我」的
背後就是有這麼一個真實不變之本性,然而,如果採用佛教第一次結集的判教方法
來看此一觀點,那麼,無論是何種說法,其實都是已經違反了三法印的諸行無常及
諸法無我,而不算是佛法的真諦。大乘各宗,對此的辯駁是,三法印為小乘的觀
點,在成佛的聖義境界中,只有涅槃寂靜。

晚學後記:

入二諦一文,還是陷入中觀與唯識學派的千年爭論,隨著歷史的演變,唯識學派早
已絕滅,而中觀學派也隱沒於真常唯心學派之中,後人學佛者在讀取這些論述時,
如果不回到世尊正法的原貌,那麼將會永遠陷入這些迷思當中,再也沒有機會見到
生命的真相。

印順導師在「中觀今論」自序中認為:「龍樹論說:三藏確是多說無我的,但無我
與空,並非性質有什麼不同。」然而,在解脫生死的理解上,還是採取世尊「無
我」的說法較好,何故?

1.「空」這一字,究竟不是世尊時時刻刻掛在嘴邊的。而「無我」卻是時時刻刻掛
在嘴邊。

2.「空」這一字,確實表現出世尊的中道思想,但是,這畢竟只能深刻的表現出
「緣起」,而不能完整表達出生命的現象、生死的原因、修行的次第以及涅槃的究
竟。

3.中觀所謂的「二無我」(二諦),強調不但「我」要空,而且「法」也要空,然
而,只要是證入四聖諦中的「滅」,便能徹底達到「無我」而能解脫生死,這,其
實跟宇宙現象一點關係都沒有,又何必多此一舉,強調「法」也要空?但是,話說
回來,「法」也要空是糾正有部太過強調宇宙萬有的現象。

4.解脫生死,不是要五蘊皆空(空含識與色),而是要徹底切除識與色(法)的相
依相緣(龍樹對空的定義比較無法明顯表現出來);不是要二諦,而是得要把感官
及心理活動等一切經驗平息與寂滅,因此,連中觀學派自己也認為修到最後,還有
一個「空」的話,也是不對的,因為,「空」,畢竟還是屬於一切經驗的體證。 

入二諦一文,晚學點出一些不一樣的見解,主要是表達,中觀學派確實有比其他學
派的觀點較為優勝,但也有模糊不清而造成無法清楚的表達世尊正法之處。不過,
晚學見到的畢竟是建立在晚學所能見到的,未必是正確的,因此,如果,晚學的見
解能引出同修大德更深遠博大的想法或指導,那,才是晚學的目的。 


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一聲雷震清飆起.∵
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