※ 引述《fangfu (fangfu)》之銘言：
> > 把 印順導師跟現代禪一起比較實在沒什麼意義
> > 現代禪是現代禪(不是現代的禪，是一個團體「現代禪」) 印順是印順
> 首先 請Lucien兄 請先把書讀了 再來提出不同的見解 否則雞同鴨講 毫無益處
> 現代禪教團的李元松老師對印順導師的 一些說法 提出不同的辨正 恆毓博士再進
一
> 步就李老師所提出的部分 提出他的根據佛經所理解的不同看法 而不是 如兄所說
的
> 把印順導師和李老師放在一起比較 請釐清
> 也沒有人會單純到把妙天禪師的問題歸咎於菩提達摩
> 印順導師企圖釐清爭議 但是並沒有解決 而且可以說 又產生了新的爭議 所謂的
人
> 間佛教真是契理契機嗎
> 末學知道印順導師畢生致力於 想去除佛法的流弊 挽回佛法的生機 出發點值得敬
> 佩 付出也不是不辛苦 而且這也是每位佛法的追隨者所應該勇於挺身而出的責任
> 但是普化佛法的同時 也淺化了佛法 而且把佛法不共外教的根給拔除了 讓佛法幾
乎
> 變成了和外教一樣的佛教 而不是他所期望的 擺脫一般宗教色彩的佛法
> 佛法不共外教的核心 就是親證生命得實相 佛所說的法都是可以親證的 不只是釋
迦
> 牟尼佛一人可以親證 任何人都可以親證 差別只是時節因緣不同罷了
人間佛教並未俗化佛教,反而是指出佛教的真實性!!
證明眾生是可以成佛的,因為佛也是於人間成佛的,所以人間佛教其實是積極的看法
> 印順導師把實相否定了 例如否定了彌陀 否定了觀世音菩薩
> 印順導師說 他不是一宗一派的宗徒 這一點值得讚嘆 本來佛法就沒有也絕不可有
宗
> 派之分 這些宗派都是不肖徒子徒孫所搞出來的 而且越搞越離譜 佛法就是佛法
每
> 個人可以就個人根基的不同 選擇不同行門深入 但是也不能因此就和一個宗門 產
生
> 共生死的關係 更何況是宗派之間 互相排擠 這都已經失去了學佛的基本態度
> 佛法 從初轉法輪的阿含時期起 以至於最後涅槃 說法四十九年 所說的法都是一
貫
> 的 其核心就是什麼是生命實相 如何依止生命實相 生命的真相是什麼 怎麼生 怎
麼
> 死 以及生到死 死到生的過程為合 我們要如何經營 才符合生命真相
> 末學個人的淺見 印順導師的問題出在 他先設立了人間佛教這個命題 然後再為這
個
> 命題 找證據 找答案 而且把佛法裡 他認為不符合他所設定的人間佛教的內涵的
非
> 去掉不可 才會造就出否定彌陀和觀世音的結果出來 說通俗一點 就是和我們常詬
病
> 的警察辦案一樣 先抓一個人來 再找符合他有罪的證據 而非是 先找證據 再找人
> 這也是為什麼太虛大師會說 他把佛法搞得支離破碎的原因 因為把他要的剪下來
把
> 他用不到 不會用的部分 通通去除
> 相反的 他如果先掌握了佛法的核心 然後繞著這個核心 把歷史流變過程中所產生
的
> 流弊釐清 還原佛法的真面貌 再根據佛法的核心價值 來想辦法導向他的目標命
題
> 人間佛法和實踐 而非人間佛教
> 末學敢大膽的說 很多追隨他的人 根本不知道他說的和佛在佛經上說的有什麼差
別
> 對他的說法概括接受 加上他是新舊時代轉接的時期 唯一投入這樣的工作最深入
的
> 人 基本特色是用舊時代的資訊 也就是祖師所留下的 已就文字工具所紀錄的 用
較
> 新的文字工具 寫出他的書 一般人 相對上比較能夠吸收 在說也沒有別的可以選
擇
> 所以只好全盤接受
> 另外 他說 他深深的被佛法所吸引 但是 可能他把釋迦牟尼佛定位在偉大的思想
家
> 的位階上罷了 把佛陀也看成為凡人 而忽略了佛法中出世間的內涵 把佛法侷限在
世
> 間的範圍內
> 釋迦牟尼佛 不是偉大的思想家 而是生命實相的發現者和親證者 祂發現事實 也
親
> 證事實 再教我們如何發現 如何親證 我們只有跟隨的份 我們不可能超前祂 我們
的
> 角色除了自己親證之外 唯一能做的就是 扮演媒介者 推廣者 我們闡述佛法的目
的
> 是讓有緣的眾生 更容易親近佛法 而非做理論上的推演 那些都是沒有親證為根據
的
> 情思憶想和思維想像 佛法非哲學 不適用思辯 不適用推理 因為沒有事實根據的
範
> 疇才適用思辯和推理
> 以上是個人淺見
阿含經中佛有言 [先知法住,後知法味]也就是說先理解佛的教法,再進一步親證實
相,所以借用世俗諦的推理或思維,這也是親證法味的必須!!
印公甫去世,吾輩實不宜在此時急於論斷其所作為的功過是非啊!!!