諸位請問回向法界是否跟回向上報四重恩 下濟三途苦一樣的意思呢?
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人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。
善惡變化，追逐所生，何不於強健時，努力修善，欲何待乎？

※ 引述《Lvy (天地)》之銘言：
> 諸位請問回向法界是否跟回向上報四重恩 下濟三途苦一樣的意思呢?

請見迴向的真義：

http://cbs.ntu.edu.tw/wish/2004/reflect.php

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> > 諸位請問回向法界是否跟回向上報四重恩 下濟三途苦一樣的意思呢?
> 請見迴向的真義：
> http://cbs.ntu.edu.tw/wish/2004/reflect.php

謝謝您的回覆
我了解迴的真義
但不知
回向[法界]
法界這個名詞是
盡虛空遍法界的意思嗎?

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人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。
善惡變化，追逐所生，何不於強健時，努力修善，欲何待乎？

> 回向[法界」法界這個名詞是盡虛空遍法界的意思嗎?

對不起，誤解您的意思，幫您查了一下丁福保佛學字典，其義如下：


丁福保: 佛學大辭典

法界

　（術語）梵名達磨[馬*太]都Dharmadha^tu，此云法界。又曰法性，亦曰實相。

法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。
諸法各有自體，而分界不同故名法界。然則法界者，法之一，一名為法界，總該萬有亦
謂之一法界。是為嚴家所判四種法界中之事法界，台家約於俗諦釋十法界之時即此義也。


菩薩瓔珞本業經上曰：「無明者名不了一切法，迷法界起三界業果。」止觀五曰：「此
十法各各因各各果，不相濫，故言十法界。」同輔行曰：「言法界者，法即諸法，界謂
界分，相不同故。」資持記上一之三曰：「法界者十界依正也，塵沙者喻其多。」行事
鈔上之一曰：「法界塵沙。」[囗@又]界者，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大
深遠無過於此之語。如言法界萬靈，周[彳*扁]法界等也。

止觀三曰：「出法界外何處更別有法？」同五曰：「當知法界外，更無復有法而為次第
也。」四教儀集註半字談五曰：「窮事邊際云法界。」往生要集上曰：「周[彳*扁]法界
，拔苦眾生。」又曰：「佛光明照法界念佛眾生，攝取不捨。」約理而言，法相華嚴之
釋意，指真如之理性而謂之法界。或謂之真如法性，實相，實際。其體一也。

界者因之義，依之而生諸聖道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸
法同一性故名法界。唯識述記九末曰：「三乘妙法，所依相故，名為法界。」勝鬘經寶
窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因義，聖人四念處等，皆取此性作境故。」探玄
記十八曰：「界有三義：一是因義，依生聖道故。攝論云：法界者一切淨法因故。又中
邊論云：聖法因為義故，是故說法界。二是性義，謂是諸法所依性故，此經上文云法界
法性，並亦然故也。三是分齊義，謂諸緣起相不雜故。」是四種法界中理法界之義也。


嚴家台家更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。大乘止觀曰：「法者法
爾故，界者性別故，以此心體法爾具足一切法，故言法界。」四教儀集註半字談五曰：
「性惡融通曰法界。」止觀五曰：「又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界。」是
四種法界中之事事無礙法界也。又支配於因果之理之法相範圍名為法界。佛為超脫此範
圍者，故佛獨屹立於法界之外。菩薩瓔珞本業經上曰：「於一法界有三界報。一切有為
法，若凡若聖，若見著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。

意識所緣之境云法界，即六塵中之法塵也。此中總該有為無為之一切法以悉為意識之所
緣也。行宗記二下曰：「法塵一界，兼通色心。」

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丁福保佛學字典下載處：http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/download/index.htm
請您愛用，若引用時，也請您註明出處。
祝
安好

「法界」，梵語dharama-dhatu ，巴利語dhamma-dhatu，音譯為達磨馱都；指意識所
緣的一切境界，十八界（註）之一。

法界的「法」，即一切事物都能保持各自的特性，互不相繁，且能讓人理解其究為何
物；「界」，有種族、分齊之意，即分門別類的不同事物，各守其不同的界限。

關於此法界，有多種不同說法；茲略述如下：

１．大乘佛教謂法界意味諸法之根源；即全宇宙的存在，其根源可以法界表示，而其
根源不外是真理本身，因此法界與真如同義。

２．據《俱舍論》卷一載，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界；然十八界
中其它之十七界亦稱為法，故廣義泛指有為、無為之一切諸法，亦稱為法界。

３．華嚴宗用法界來表示現象與本體之相。即就現象與本體而言，法界可分為四種：
A．事法界－－諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界。
B．理法界－－諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等如一，超越語言
文字，無有差別。
C．理事無礙法界－－所有現象界與本體界具有一體不二之關係，其一一之法，相即
相入，一與多無礙，法爾圓融。
D．事事無礙法界－－一切現象互為作用，一即一切，一切即一重重無盡，事事無礙。

４．天台宗，以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界
，總稱為十法界；此係由各相差別的分齊之義而言。

５．密教以地、水、風、火、空、識等六大為法界之體性，謂大日如來之三摩耶（平
等）身。

註：十八界，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之
色、聲、香、味、觸、法等六境（能認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境
）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識；合稱十八界。

(作者：無心)

※ 引述《Lvy (天地)》之銘言：
> ※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> > > 諸位請問回向法界是否跟回向上報四重恩 下濟三途苦一樣的意思呢?
> > 請見迴向的真義：
> > http://cbs.ntu.edu.tw/wish/2004/reflect.php
> 謝謝您的回覆
> 我了解迴的意義
> 但不知
> 回向[法界]
> 法界這個名詞是
> 盡虛空遍法界的意思嗎?

因此，我們知道法界之義後，我們發現法界字面上的意義是比四重恩和三塗苦還要來得
廣，雖然四重恩和三塗苦也是無量無邊，不可思議之多，但法界，似乎是包含所有一切
，您可以說它「全方位」，也可以說它「無方向」，所以，在「功用」的指稱上沒有
四重「恩」、三塗「苦」來得明確。

因此，就個人的理解，「四重恩」和「三塗苦」是被包含在「法界」之中的（但我這樣
的理解也有可能是錯誤的，請您斟酌）

不過，話說回來，「上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身
，同生極樂（琉璃）國。」也是不可思議的發心，也是提醒自己要行菩薩道（這回向偈
也必須和「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障消除，世世常行菩薩道」這迴
向偈一起搭配來看，才能完整。）

說實在的，發願行菩薩道之心是不可思議的發心，若能真正做到，也非常了不起，我想，
當我們「上報四重恩，下濟三塗苦」都能做到時，「法界」應當不遠。
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◆ 修改: 04/01/30 13:08:36 <210.58.61.86> 
◆ 修改: 04/01/30 13:13:15 <210.58.61.86> 
◆ 修改: 04/01/31  1:17:10 <210.58.61.86> 

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 因此，我們知道法界之義後，我們發現法界字面上的意義是比四重恩和三塗苦還要來得
> 廣，雖然四重恩和三塗苦也是無量無邊，不可思議之多，但法界，似乎是包含所有一切
> ，您可以說它「全方位」，也可以說它「無方向」，所以，在「功用」的指稱上沒有
> 四重「恩」、三塗「苦」來得明確。
> 因此，就個人的理解，「四重恩」和「三塗苦」是被包含在「法界」之中的（但我這樣
> 的理解也有可能是錯誤的，請您斟酌）
> 不過，話說回來，「上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身
> ，同身極樂（琉璃）國。」也是不可思議的發心，也是提醒自己要行菩薩道（這回向偈
              ^^^^
  佛雖要我們不執迷於相，但為何又在佛經上以這類的形容詞去描述極樂世界？
  誰能解釋一下，謝謝
> 也必須和「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障消除，世世常行菩薩道」這迴
> 向偈一起搭配來看，才能完整。）
> 說實在的，發願行菩薩道之心是不可思議的發心，若能真正做到，也非常了不起，我想，
> 當我們「上報四重恩，下濟三塗苦」都能做到時，「法界」應當不遠。

※ 引述《JSBach (新年)》之銘言：
> ※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> > 因此，我們知道法界之義後，我們發現法界字面上的意義是比四重恩和三塗苦還要來得
> > 廣，雖然四重恩和三塗苦也是無量無邊，不可思議之多，但法界，似乎是包含所有一切
> > ，您可以說它「全方位」，也可以說它「無方向」，所以，在「功用」的指稱上沒有
> > 四重「恩」、三塗「苦」來得明確。
> > 因此，就個人的理解，「四重恩」和「三塗苦」是被包含在「法界」之中的（但我這樣
> > 的理解也有可能是錯誤的，請您斟酌）
> > 不過，話說回來，「上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身
> > ，同身極樂（琉璃）國。」也是不可思議的發心，也是提醒自己要行菩薩道（這回向偈
>               ^^^^
>   佛雖要我們不執迷於相，但為何又在佛經上以這類的形容詞去描述極樂世界？
>   誰能解釋一下，謝謝

          要不執迷於相是很難的，所以可能就讓作不到的人，
        可以去淨土慢慢修學，也許有的人適合在那樣的環境呀
        ，必竟是淨土一定有學佛殊勝之處。

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      戒律為佛法的基礎，若言學佛，須常自律

※ 引述《arkii (觀心自在自在無礙)》之銘言：
>           要不執迷於相是很難的，所以可能就讓作不到的人，
>         可以去淨土慢慢修學，也許有的人適合在那樣的環境呀
>         ，必竟是淨土一定有學佛殊勝之處。

您說得很好，謝謝您的解說 :)

其實，我有說錯的地方，因為「同生琉璃國」這句，在我拿到藥師經的版本裏
是屬於發願文（但小弟以為，要說迴向文也可以啦），其全文如下：

          稽首三界尊 皈命十方佛 我今發宏願 持此藥師經

          上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心

          盡此一報身 同生琉璃國 親覲大慈父 慇懃聞真諦

          學習獅子吼 回返娑婆地 度眾脫苦海 弘法利群迷

因此，就算發願生琉璃國，最後還是要回來娑婆地「弘法利群迷」，所以，往
生佛國淨土，並非是終點，而是「中途加油（休息與學習）站」。我想，您可
能認為淨土已是終點，但事實並非如此（阿彌陀佛經也請如是解）。


另，依據某學者（嗯…好像是方東美的樣子，但我不確定）的說法，願生佛國
以上求佛道，並在世時不斷地積福慧資糧，叫作「上迴向」；等到有一定程度回
來娑婆地以下化眾生叫作「下迴向」。

而上下迴向對想行菩薩道的學佛之人而言，是非常重要的，所以，有時候也不一
定是貪戀佛國淨土的景色而生彼佛國土，而是想「學習獅子吼，回返娑婆地，度
眾脫苦海，弘法利群迷。」

至於不想行菩薩道的佛子而言，佛國也是很好的修行環境，也能讓您早日解脫。

對於在世時，因種種痛苦、纏縛而無法解脫者，往生佛國或者依藥師經、彌陀經修
持者，都能讓您解脫，這是佛行菩薩道時的大願，當您深入這些佛菩薩的大願時與
所造佛國的目的，您就不會覺得佛是在以美麗的景色來吸引人，引人貪戀。

這就好像父母為了子女打造一個優良的學習環境一樣，目的不就是望子成龍，望女成
鳳嗎？（佛菩薩的目的，就是要讓眾生離苦得樂，不再輪迴，不是嗎？）

所以，當你是父母時，您會不會為您的小孩創造優良的環境？

所以，當您在修持有成就時，您還會迷戀您修持的環境呢？還是想再為眾生創造這樣
良好的修持環境？

祝

福慧雙修

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