各位好.
    佛陀教導我們要守護六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末學覺得這六根中,身根是最難守護,
因為身根的感受是最"真實"的,尤其是身體的病痛或不舒服,末學個人對其他五根的反省
自認還不至於放任,但身根對心理的衝擊卻是最強烈的,末學的身體是很健康的,只是有時
後不舒服讓末學的心對六根的守護程度降低,以致於處理事情的方法比平常時差,因此,想
請教各位,如何克服這個問題?在實作上有什麼好方法?謝謝!

    �

意根是最難守護的
我們一輩子都被意根的覺受(妄覺)、貪執(妄執)牽著鼻子走的
必須要把意識的「行相」觀察清楚
--
善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是
乃能永離諸幻

我想這個是沒辦法的吧~
身体的病痛是無法避免
有些人會解釋病痛就是讓你体驗到生命的不安寧
進而讓你尋找解脫之道
你可以嚐試用一些理由來加強自己的心理建設
平常還是只能實實在在的領受病痛所帶給生命的不安寧
如果無法忍受
那只好平常多做運動，強身健体囉!!
其實眼耳鼻舌身意...這六個是互相都有牽連只是某一根的感受特別強烈
而會認為是那一根不安..
如果仁者的觀照更深入將會有所瞭解..
當觀照在更深時..就會像心經所說..無眼耳鼻舌身意..
祝福你^^


※ 引述《JW.bbs@cbs.ntu.edu.tw (ljw)》之銘言：
:     各位好.
:     佛陀教導我們要守護六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末學覺得這六根中,身根是最難守護,
: 因為身根的感受是最"真實"的,尤其是身體的病痛或不舒服,末學個人對其他五根的反省
: 自認還不至於放任,但身根對心理的衝擊卻是最強烈的,末學的身體是很健康的,只是有時
: 後不舒服讓末學的心對六根的守護程度降低,以致於處理事情的方法比平常時差,因此,想
: 請教各位,如何克服這個問題?在實作上有什麼好方法?謝謝!
:     �

※ 引述《overmind43 (overmind43)》之銘言：
> 意根是最難守護的
> 我們一輩子都被意根的覺受(妄覺)、貪執(妄執)牽著鼻子走的
> 必須要把意識的「行相」觀察清楚

      末學認為意根可藉由不斷的提起正念,如四念處、念佛等方法讓妄念漸薄,但只要
我們一直有色身,卻是無法免於身體不舒服的感受,雖然受也是虛妄,但它卻是有色身的
我們,無法斷除的,因此,末學才思索是否能和身體的感受(尤其是病痛)"和平相處"?

      當初世尊受背疾之痛時,世尊是什麼樣的心境?

※ 引述《JW (ljw)》之銘言：
> ※ 引述《overmind43 (overmind43)》之銘言：
> > 意根是最難守護的
> > 我們一輩子都被意根的覺受(妄覺)、貪執(妄執)牽著鼻子走的
> > 必須要把意識的「行相」觀察清楚
>       末學認為意根可藉由不斷的提起正念,如四念處、念佛等方法讓妄念漸薄,但只要
> 我們一直有色身,卻是無法免於身體不舒服的感受,雖然受也是虛妄,但它卻是有色身的
> 我們,無法斷除的,因此,末學才思索是否能和身體的感受(尤其是病痛)"和平相處"?

    可以在 BudaDigest 版搜尋「病」一字作為參考。

    好的一面，可用病來作為知苦之道，而作逆增上緣。
不過還是沒病比較好... :Q

Good luck!

--
                                                                              
莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.   
                                                          ～蘇軾‧定風波      

☆歡迎光臨:

※ 引述《JW (ljw)》之銘言：
>     各位好.
>     佛陀教導我們要守護六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末學覺得這六根中,身根是最難守護,
> 因為身根的感受是最"真實"的,尤其是身體的病痛或不舒服,末學個人對其他五根的反省
> 自認還不至於放任,但身根對心理的衝擊卻是最強烈的,末學的身體是很健康的,只是有時
> 後不舒服讓末學的心對六根的守護程度降低,以致於處理事情的方法比平常時差,因此,想
> 請教各位,如何克服這個問題?在實作上有什麼好方法?謝謝!

經上提到六根的修習，通常是以明白覺知：由六根（感官）為緣而生起
觸（感覺）然後生起 三受（樂受、苦受、不苦不樂受）。在各種感受
的起伏中，去練習 不貪求 樂受、不憎惡 苦受，不忽略 不苦不樂受。

所以，身體健康、諸根怡悅時，可以多練習（ex. 不執取樂受）；身有
病痛、渾身不舒服時，剛好也有常出現的對象可以練習（ex. 不憎惡苦
受）；前者也不一定比後者輕鬆。

當然，這樣口說都是很輕鬆的  :Q  實際上要能做到，還是得念茲在茲
，時時提起正念，多多練習才能上手。
--
        只在此山中     雲深不知處 

※ 引述《JW (ljw)》之銘言：
> ※ 引述《overmind43 (overmind43)》之銘言：
> > 意根是最難守護的
> > 我們一輩子都被意根的覺受(妄覺)、貪執(妄執)牽著鼻子走的
> > 必須要把意識的「行相」觀察清楚
>       末學認為意根可藉由不斷的提起正念,如四念處、念佛等方法讓妄念漸薄,但只要
> 我們一直有色身,卻是無法免於身體不舒服的感受,雖然受也是虛妄,但它卻是有色身的
> 我們,無法斷除的,因此,末學才思索是否能和身體的感受(尤其是病痛)"和平相處"?
>       當初世尊受背疾之痛時,世尊是什麼樣的心境?

覺受本身不是什麼問題
你只要不對覺受起貪嗔就行了

--
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通
為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行
。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫
，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

蠻好奇的...
眼睛看到東西.耳朵聽到東西.舌頭嘗到味道.嗅覺感應氣味.身體處碰東西.
算不算不安
如果算.疼痛照理說也算
如果不算.那麼是不是感官完全停擺呢?


※ 引述《WEINUO (秋寒)》之銘言：
: 我想這個是沒辦法的吧~
: 身体的病痛是無法避免
: 有些人會解釋病痛就是讓你体驗到生命的不安寧
: 進而讓你尋找解脫之道
: 你可以嚐試用一些理由來加強自己的心理建設
: 平常還是只能實實在在的領受病痛所帶給生命的不安寧
: 如果無法忍受
: 那只好平常多做運動，強身健体囉!!
: 其實眼耳鼻舌身意...這六個是互相都有牽連只是某一根的感受特別強烈
: 而會認為是那一根不安..
: 如果仁者的觀照更深入將會有所瞭解..
: 當觀照在更深時..就會像心經所說..無眼耳鼻舌身意..
: 祝福你^^
: ※ 引述《JW.bbs@cbs.ntu.edu.tw (ljw)》之銘言：
: :     各位好.
: :     佛陀教導我們要守護六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末學覺得這六根中,身根是最難守護,
: : 因為身根的感受是最"真實"的,尤其是身體的病痛或不舒服,末學個人對其他五根的反省
: : 自認還不至於放任,但身根對心理的衝擊卻是最強烈的,末學的身體是很健康的,只是有時
: : 後不舒服讓末學的心對六根的守護程度降低,以致於處理事情的方法比平常時差,因此,想
: : 請教各位,如何克服這個問題?在實作上有什麼好方法?謝謝!
: :     �

※ 引述《GlaringStar.bbs@ptt.cc (偽裝的外表下)》之銘言：
> 蠻好奇的...
> 眼睛看到東西.耳朵聽到東西.舌頭嘗到味道.嗅覺感應氣味.身體處碰東西.
> 算不算不安

    沒有執取，就不礙解脫。

    同樣是看到一枚戒指，有的人借錢去買，有的人計劃去搶，有的人
張著嘴巴看半天捨不得走，有的人無動於衷，繼續過日子。

    佛法的十二因緣順逆觀照，就是對付執取的方法。佛陀講得很明白：


[六根清淨不是作盲人聾人] <雜阿含、十一、二八二>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

爾時，世尊告[爵-(采-木)+(樊-大)]多羅：「汝師波羅奢那為
汝等說修諸根不？」

[爵-(采-木)+(樊-大)]多羅言：「說已，瞿曇！」

佛告[爵-(采-木)+(樊-大)]多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸
根？」

[爵-(采-木)+(樊-大)]多羅白佛言：「我師波羅奢那說：『眼
不見色，耳不聽聲，是名修根。』」

佛告[爵-(采-木)+(樊-大)]多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者
是修根不？所以者何？如唯盲者眼不見色。」

[... ...]

阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修根，諸
比丘聞已，當受奉行。」

佛告阿難：「諦聽！善思！當為汝說。緣眼、色，生眼識，見
可意色，欲修如來厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意故
，修如來不厭離正念正智。眼、色緣生眼識，可意不可意，欲
修如來厭離、不厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意可意
，欲修如來不厭離、厭離正念正智。眼、色緣生眼識，可意不
可意，可不可意，欲修如來厭、不厭、俱離捨心住正念正智。」

「如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、
善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根；耳、鼻、舌、身、
意法亦如是說。阿難！是名賢聖法，律無上修根。」

尊者阿難白佛言：「世尊！云何賢聖法、律為賢聖修根？」

佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不
可意。彼聖弟子如是如實知；我眼、色緣生眼識，生可意，生
不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得
彼捨已，離厭、不厭。譬如力士頃。如是眼、色緣生眼識生可
意，生不可意，生可意不可意，俄爾盡滅，得離厭、不厭，捨。」

「如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意。
聖弟子如是如實知：我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意
不可意，此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭、不厭。
譬如大力士夫彈指，發聲即滅。如是耳、聲緣生耳識，生可意
，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則為捨；得彼捨已
，離厭、不厭。」

「鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟
子如是如實知：鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意
不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、
不厭。譬如蓮荷，水所不染。如是鼻、香緣生鼻識，生可意，
生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，
離厭、不厭。」

「舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖
弟子如是如實知：舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可
意不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離
厭、不厭。譬如力士舌端唾沫，盡唾令滅。如是舌、味緣生舌
識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨
；得彼捨已，離厭、不厭。」

「身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已
盡滅。聖弟子如是如實知：身、觸緣生身識，生可意，生不可
意，生可意不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼
捨已，離厭、不厭。譬如鐵丸燒令極熱，小渧水灑，尋即消滅
。如是身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，
生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。」

「意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已
速滅。聖弟子如是如實知：意、法緣生意識，生可意，生不可
意，生可意不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為
捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士斷多羅樹頭。如是意、
法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，
所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。阿難！是為賢聖法、律，
為聖弟子修諸根。」

「云何為聖法、律覺見跡？」

佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不
可意，彼聖弟子慚恥厭惡；耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，
生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。阿難
！是名賢聖法、律覺見跡。阿難！是名賢聖法、律無上修諸根
。已說賢聖修諸根，已說覺見跡。」

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

--
                                                                              
莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.   
                                                          ～蘇軾‧定風波      

☆歡迎光臨:

※ 引述《JW (ljw)》之銘言：
> > 意根是最難守護的
> > 我們一輩子都被意根的覺受(妄覺)、貪執(妄執)牽著鼻子走的
> > 必須要把意識的「行相」觀察清楚
>       末學認為意根可藉由不斷的提起正念,如四念處、念佛等方法讓妄念漸薄,
但只要
> 我們一直有色身,卻是無法免於身體不舒服的感受,雖然受也是虛妄,但它卻是有色
身的
> 我們,無法斷除的,因此,末學才思索是否能和身體的感受(尤其是病痛)"和平相
處"?
>       當初世尊受背疾之痛時,世尊是什麼樣的心境?


「感受」也是苦、空、無常、無我的
偶門可以在 行住坐臥 仔細觀察 
其實 感受不是永遠的 感受也不是我

苦的感受 常令偶門提起正念 知苦樂法(四聖諦)
樂的感受 易使偶門執著於樂境 戀戀不捨

所以偶們應該感謝「苦」
生活中 ((不請自來的苦)) 是偶們的良師益友
提醒偶門 更深刻明白世尊所說的法 如何的真實不虛ㄚ~~~ 
進而 更堅定地走向 解脫煩惱的道路

請常記：
身體的苦受 是無常的
它一定會消失的
有了這種心理準備
下一次 當偶門面對 痛 的時候
就可以坦然的說：好朋友！ 你又來向我說法了…
謝謝你！
 
--
      莫言下嶺便無難
    賺得行人錯喜歡
 正入萬山圈子裡
         一山放出一山攔

    ~~楊萬里詩~~

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《GlaringStar.bbs@ptt.cc (偽裝的外表下)》之銘言：
> > 蠻好奇的...
> > 眼睛看到東西.耳朵聽到東西.舌頭嘗到味道.嗅覺感應氣味.身體處碰東西.
> > 算不算不安
>     沒有執取，就不礙解脫。

順道問一下

執取妨礙解脫

如此推理

--

飯菜的味道and熱度會讓人執取

是否應該吃的很淡.幾乎沒味道.甚至故意煮地很難吃.然後等飯菜冷了才開始用膳?

因為一般人沒辦法像濟公一樣"酒肉穿腸過.佛在心中坐"

--

然後不能聽美妙的音樂.因為那會讓人執取.要聽經文和很難聽的音樂訓練耐性

--

鼻子盡量不要聞到香味.甚至刻意聞臭味

--

看電視不能看娛樂性節目.要看知識性節目.

--

不能談天說笑.要一板一眼.出口成章.不提半點無義語.

--

睡覺不能睡的暖暖的.要過冷或者過熱.因為安逸會讓人上癮.

--

娛樂最好不要有.

--

最好別讓任何人對自己好.因為那是"輕型毒藥"和酒一樣麻醉我們的知覺.讓人逃不出溫柔的
幻境

--
.
.
.
還有很多....真是個大疑惑@@
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 學佛心得‧酸甜苦辣留言版 - 釋放心靈的塵埃                     BudaFeeling
◆ 修改: 03/11/02 16:01:49 <61.70.8.169> 

※ 引述《GlaringStar (偽裝的外表下)》之銘言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > ※ 引述《GlaringStar.bbs@ptt.cc (偽裝的外表下)》之銘言：
> > > 蠻好奇的...
> > > 眼睛看到東西.耳朵聽到東西.舌頭嘗到味道.嗅覺感應氣味.身體處碰東西.
> > > 算不算不安
> >     沒有執取，就不礙解脫。
> 順道問一下
> 執取妨礙解脫
> 如此推理

      你跟我一樣 , 一開始學佛都提到這些問題 . 不過佛法並不是如你想像般 .
  簡單的來說 , 我們翻開經文不長的 " 藥師琉璃光如來本願功德經 " , 藥師佛的
  十二大願 , 就有讓我們吃上妙飲食 , 讓我們聽很棒的音樂 , 蒐集藝術品 , 找到
  有興趣的工作 .眷屬具足 , 遠離病痛 , 想要官位的可以滿願 .... 等等的願望 .
      釋尊在阿含經 , 也為人講說生天法 , 天上的總總音樂 , 飲食 , 欲樂的享受
  都比我們好上好幾倍 . :)
      不過 , 我們學佛的要有正見 , 就是要知道並且相信有善惡 , 有賢聖 , 有業
  報因果 , 有前世後世 . 並要有善良的心地 . 要禮敬皈依佛法僧 .
      當我們想要更進一步學習佛陀的智慧時 , 也並不是扭曲或做作的如上述一般 ,
  故意去聞臭的 . 而是以正直的心 , 學習止與觀 , 學習戒定慧 . 深入經藏 , 自
  然而然就能無所執取 , 瀟灑自在 :)

      祝
                    一切吉祥

   感謝各位的指導,受益良多!

   末學每當看到一些因為重病而無法自由活動,以及沒有意識的病人,心理總是很難過,

覺得這樣的人生實在是一點意義也沒有,也為這樣的人生感到無奈...

   學佛後,觀照自己的心,才發現自己是因為畏苦...

   厭與不厭,都必須克服...

剛好讀到雜阿含，十七、四七○
有相關的描述.
http://w3.cbeta.org/result/app/T02/0099_017.htm

當被箭射到感覺很痛時

    愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受。身受．心受。
    ....
    多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。
    不起憂悲稱怨．啼哭號呼．心亂發狂。當於爾時。
    唯生一受。所謂身受。不生心受。
    ....

參考一下。身受是一定跑不掉的(當然)。
至於生心受，參考這段：

    受五欲樂。受五欲樂故。為貪使所使。苦受觸故。
    則生瞋恚。生瞋恚故。為恚使所使。

可能跟平日享五欲樂有些關連。


※ 引述《JW (ljw)》之銘言：
>     各位好.
>     佛陀教導我們要守護六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末學覺得這六根中,身根是最難守護,
> 因為身根的感受是最"真實"的,尤其是身體的病痛或不舒服,末學個人對其他五根的反省
> 自認還不至於放任,但身根對心理的衝擊卻是最強烈的,末學的身體是很健康的,只是有時
> 後不舒服讓末學的心對六根的守護程度降低,以致於處理事情的方法比平常時差,因此,想
> 請教各位,如何克服這個問題?在實作上有什麼好方法?謝謝!
>     �