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Re: 阿毘達磨大毘婆沙論問題:一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入所緣故
#1
邱大剛
※ 引述《a077719477 (lul)》之銘言:
> 阿毘達磨大毘婆沙論:
> 一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入所緣故。
> 這四個是什麼意思呢?

這段是在講五見:身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取,這五個名字當中的
「見」是什麼意思。

解釋就在下一段:

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷49:「徹視故者。謂能徹視故名為見。問此見既邪又是顛倒云何
名視。答雖邪顛倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見境若明若昧俱名視故。
推度故者。謂能推度故名為見。問一剎那頃如何推度。答性猛利故亦能推度。
堅執故者。謂能堅執故名為見。此見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨。佛佛弟子執聖慧刀截
彼見[1]芽方令捨故。如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不能解。謂彼若嚙諸草木等要截
其[*]芽方令捨故。如有頌言。
 愚人所受持  鱣魚所銜物
 室首魔羅嚙  非刀不能解
深入所緣故者。謂性猛利深入所緣。如針墮泥故名為見。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 2
54, c27-p. 255, a12)
[1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。[*1-1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。

簡單講,這五者雖然不是真理,但人們透過這些(錯誤的)知見來看世界,
就如同戴有色眼鏡看所有東西,還是看得到所有東西,因此「徹視故」。

依據這五見人們會作推測,因此「推度故」。

人們堅決地有這些(錯誤的)知見,因此「堅執故」。

人們根深諦固地看什麼東西都有這些(錯誤的)知見,因此「深入所緣故」。

近年獅子吼站討論都在fb上了,或是在讀經班,有興趣的人可加入fb討論區喔。


--
寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
Thu Dec 12 09:07:24 2019
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Re: 阿毘達磨大毘婆沙論問題:一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入所緣故
#2
邱大剛
※ 引述《a077719477 (lul)》之銘言:
> 阿毘達磨大毘婆沙論:
> 一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入所緣故。
> 這四個是什麼意思呢?

這段是在講五見:身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取,這五個名字當中的
「見」是什麼意思。

解釋就在下一段:

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷49:「徹視故者。謂能徹視故名為見。問此見既邪又是顛倒云何
名視。答雖邪顛倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見境若明若昧俱名視故。
推度故者。謂能推度故名為見。問一剎那頃如何推度。答性猛利故亦能推度。
堅執故者。謂能堅執故名為見。此見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨。佛佛弟子執聖慧刀截
彼見[1]芽方令捨故。如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不能解。謂彼若嚙諸草木等要截
其[*]芽方令捨故。如有頌言。
 愚人所受持  鱣魚所銜物
 室首魔羅嚙  非刀不能解
深入所緣故者。謂性猛利深入所緣。如針墮泥故名為見。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 2
54, c27-p. 255, a12)
[1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。[*1-1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。

簡單講,這五者雖然不是真理,但人們透過這些(錯誤的)知見來看世界,
就如同戴有色眼鏡看所有東西,還是看得到所有東西,因此「徹視故」。

依據這五見人們會作推測,因此「推度故」。

人們堅決地有這些(錯誤的)知見,因此「堅執故」。

人們根深諦固地看什麼東西都有這些(錯誤的)知見,因此「深入所緣故」。

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寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
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Re: 阿毘達磨大毘婆沙論問題:一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入所緣故
#3
邱大剛
※ 引述《a077719477 (lul)》之銘言:
> 阿毘達磨大毘婆沙論:
> 一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入所緣故。
> 這四個是什麼意思呢?

這段是在講五見:身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取,這五個名字當中的
「見」是什麼意思。

解釋就在下一段:

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷49:「徹視故者。謂能徹視故名為見。問此見既邪又是顛倒云何
名視。答雖邪顛倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見境若明若昧俱名視故。
推度故者。謂能推度故名為見。問一剎那頃如何推度。答性猛利故亦能推度。
堅執故者。謂能堅執故名為見。此見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨。佛佛弟子執聖慧刀截
彼見[1]芽方令捨故。如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不能解。謂彼若嚙諸草木等要截
其[*]芽方令捨故。如有頌言。
 愚人所受持  鱣魚所銜物
 室首魔羅嚙  非刀不能解
深入所緣故者。謂性猛利深入所緣。如針墮泥故名為見。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 2
54, c27-p. 255, a12)
[1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。[*1-1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。

簡單講,這五者雖然不是真理,但人們透過這些(錯誤的)知見來看世界,
就如同戴有色眼鏡看所有東西,還是看得到所有東西,因此「徹視故」。

依據這五見人們會作推測,因此「推度故」。

人們堅決地有這些(錯誤的)知見,因此「堅執故」。

人們根深諦固地看什麼東西都有這些(錯誤的)知見,因此「深入所緣故」。

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邱大剛
※ 引述《a077719477 (lul)》之銘言:
> 阿毘達磨大毘婆沙論:
> 一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入所緣故。
> 這四個是什麼意思呢?

這段是在講五見:身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取,這五個名字當中的
「見」是什麼意思。

解釋就在下一段:

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷49:「徹視故者。謂能徹視故名為見。問此見既邪又是顛倒云何
名視。答雖邪顛倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見境若明若昧俱名視故。
推度故者。謂能推度故名為見。問一剎那頃如何推度。答性猛利故亦能推度。
堅執故者。謂能堅執故名為見。此見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨。佛佛弟子執聖慧刀截
彼見[1]芽方令捨故。如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不能解。謂彼若嚙諸草木等要截
其[*]芽方令捨故。如有頌言。
 愚人所受持  鱣魚所銜物
 室首魔羅嚙  非刀不能解
深入所緣故者。謂性猛利深入所緣。如針墮泥故名為見。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 2
54, c27-p. 255, a12)
[1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。[*1-1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。

簡單講,這五者雖然不是真理,但人們透過這些(錯誤的)知見來看世界,
就如同戴有色眼鏡看所有東西,還是看得到所有東西,因此「徹視故」。

依據這五見人們會作推測,因此「推度故」。

人們堅決地有這些(錯誤的)知見,因此「堅執故」。

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  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

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> 阿毘達磨大毘婆沙論:
> 一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入所緣故。
> 這四個是什麼意思呢?

這段是在講五見:身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取,這五個名字當中的
「見」是什麼意思。

解釋就在下一段:

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷49:「徹視故者。謂能徹視故名為見。問此見既邪又是顛倒云何
名視。答雖邪顛倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見境若明若昧俱名視故。
推度故者。謂能推度故名為見。問一剎那頃如何推度。答性猛利故亦能推度。
堅執故者。謂能堅執故名為見。此見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨。佛佛弟子執聖慧刀截
彼見[1]芽方令捨故。如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不能解。謂彼若嚙諸草木等要截
其[*]芽方令捨故。如有頌言。
 愚人所受持  鱣魚所銜物
 室首魔羅嚙  非刀不能解
深入所緣故者。謂性猛利深入所緣。如針墮泥故名為見。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 2
54, c27-p. 255, a12)
[1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。[*1-1]芽=牙【宋】【元】【明】【宮】*。

簡單講,這五者雖然不是真理,但人們透過這些(錯誤的)知見來看世界,
就如同戴有色眼鏡看所有東西,還是看得到所有東西,因此「徹視故」。

依據這五見人們會作推測,因此「推度故」。

人們堅決地有這些(錯誤的)知見,因此「堅執故」。

人們根深諦固地看什麼東西都有這些(錯誤的)知見,因此「深入所緣故」。

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  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

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