請教各位師兄,如果身體已殘廢,活著也沒用,且已沒有親人,可否越吃越少,讓身體越
來越虛弱,最後不吃而死,這樣算不算是自殺死? 有沒有罪?

謝謝

人生苦不堪言，有人是來享，有人是來修，修和享，能悟才有解，願文殊菩薩開智慧
，阿彌陀佛

一心念佛

嗯...參考經典的說法...自殺有沒有罪要視情況而定。若是已得道、已了解佛法智慧
的人死掉比較不會有問題。(知道五蘊、六根識...等這些身心現象 非「我」、也不
是「我的」 的道理，這個可以靠平時自己仔細觀察自己的身心運作就可以驗證的。 
臨死的時候也不能還有貪戀我的身心、執取下輩子的心態...)

雜阿含1266經

這篇在討論病重自殺的故事...(拉到下面後段有比較白話的解釋)

http://agama.buddhason.org/SA/SA1266.htm

善見律毘婆沙 第11卷

[0752c14] 佛告諸比丘：『莫自殺身，殺身者，乃至不食，亦得突吉羅罪。』若比丘
病極，若見眾僧及看病比丘料理辛苦，而自念言：『此等政為我故，辛苦乃爾。』自
觀壽命不得久活，而不食不服藥，善。又有比丘，我病極苦，我壽命亦盡，我道跡如
在手掌，若見如此不食死，無罪。若比丘入禪見欲得道，而不入聚落乞食，遂不得食
，亦善。

http://tripitaka.cbeta.org/T24n1462_011

??????

朋友一定未見過那一位沒手沒腳而活得自在的男士呢?

快樂與否，全由心決定。就算給你大部分的物欲。但得不到你所愛的人之心。你一樣
失去全世界。滿足到閣下身體上之需要，滿足不了自心無窮慾望之渴求。

有求皆苦，無欲自在。佛法就是勇敢面對當下，明白一切必須經歷。而又從未執著必
定失去的。

有苦；是好事。能夠集中精神去了解痛苦。四聖諦從苦開始。不要自生邪見。苦；每
個生命體都必需經歷。放下 自在！

心隨境轉，境隨心轉，存乎一心。

佛法本質是一種哲學見地(緣起性空、四聖諦等等)+心智訓練法(原始佛法的四念住、
七清淨、以至到藏傳的大圓滿等等)的知識體系。

即是說就算給你讀佛經讀到天花亂墜，甚麼"無眼耳鼻舌身意"、甚麼"無人我眾生壽
者相"，看不開的就是看不開，因為你的心智根本沒有經過修練到能和這些見地契合
。

所以如果一個人真的面臨著一種越活越痛苦的境地，而又沒有人能幫到他(包括有人
帶領他修習佛法，不過有些人以為說些大道理就能幫到人就是了)，那麼旁人就不要
用佛法的觀點來對他的決擇說三道四，因為在助緣還沒來臨前，他不論如何決擇也是
受苦，這就是世間的殘酷。

而苦就是苦，不能說受苦就是好事(難道每個人受完苦就自地立地成佛了?有時候只是
滾雪球式的苦下去)。

所以原PO你遇到這種人事，隨非你能夠幫到他，否則就不要用佛法去抨斷他。

人身難得佛法難聞   阿彌陀佛

五蘊完整無缺，好修行。

沒親家帶眷的，更好修。

若加衣食具足，便是最佳修行時?

( ? ▽ ` )?

人身難得今已得，

佛法難聞今已聞，

此身不向今生度，

更向何生度此身。

? ????

祝福

請問您有受五戒嗎

如果有，受戒犯戒是制教罪，沒有受戒，是業道罪。殺戒，具五緣成犯是人，人想，
起殺心，興方便，命斷。

殺戒，不可以殺人；也不可以自殺；也不可以叫別人殺；看別人殺也不可以心生歡喜
。不論自己做，教人做，都犯戒。

自殺亦屬殺生，不管有沒有受戒都是錯的，若是受過戒者再加一條戒罪。

佛法是心法，身體殘疾但心有妙用。用心念佛，祝福有情，即是大佈施。

人活著為什麼會不快樂呢？

為什麼會沒有用呢？

當你用單獨用慾望來衡量快樂時

會發現很多ㄧ樣使用慾望來衡量本身慾望的人

永遠也是覺得自己本身條件不夠 永遠羨慕別人 追求別人的快樂 

細細思量  快樂是分層次和質量的

父母對兒女的犧牲和付出 藏著望子成龍的期望感 

藏著子孫反哺的快樂 藏著人與人之間沒有虛假 真實血緣的快樂

幫助別人  出世悟法 尚須入世傳授法 傳授觀自在快樂

一種真是幫助別人 不求回報 發現別人可以因為自己幸福 內化的快樂 別人回報 互
動的快樂

追求成就 追求自己喜歡的事物 享受成功的快樂

追求這種非享受層次的高品質快樂 

往自己夢想到達時 那一步一步發現自己成長的快樂 

即使夢想還很遠 卻知道自己在做什麼 

享受當下 自在不受條件限制 

一點一滴的付出消失了 在能力 個性 思考 都成長 自種的快樂 物質無法達到的快樂

自殺死有沒有罪 放一旁

至少你相信靈魂之說 人的轉世 

除了罪 更凌駕之上的 更是自我意識

這也是靈魂能力 

也就是執著 

你現在執著的 下輩子你依舊藏在靈魂裡

所以修智慧者 即使罪業深重 終究會依附佛法

因為智慧已經刻在靈魂裡 

當然 只有物質慾望的思考 也會刻在靈魂裡

這兩種思考方式的拉扯 就是智慧的修行

楞嚴經第一篇 就有聽到 即使是世尊如來

也曾經轉世為狐 食廢而生 但前世智慧修行

致使臨終前仍然大撤大悟

簡單一句 你自己本身 就是一切

你如果悲觀處世 佛把本身功德都分給你

也救不了你

你樂觀 那即使殘廢

也是蓮花化生 觀自在菩提

贊同 張吉本 所言，自殺有無罪先放一邊，即使自殺，在意識上仍舊會被困在同樣的
地方。

應當發大努力、精進心，反正目前已不會再更糟下去，何不提升自己，來世或可投生
善處。

「在意識上仍舊會被困在同樣的地方」這才是重點，死了可不是一了百了，在同一個
地方打轉，或是去了更差的境地，這才是最可怕的。

意念已產生，

動念只差在執行與否。

如果實現，自殺是構成的。

在法律，是預謀。

在法界，是不允許的。

人身！在世上，

就是要藉由修行來了結自身累世的障礙

沒完成就放棄先天給予的生命

這輩子等於白活了。

殘缺是痛苦的，堅強是必要的

換個角度想想，

這也是您今生該突破的障礙

真心的，為您加油。撐下去！

光只是考慮到這輩子很苦，想急於了結這一世的生命。

卻沒有想到:「下輩子，可能比這輩子更苦！」

佛陀說:「人身難得，如爪上土」。

自殺多是惡業，下輩子很可能比這輩子更苦！

如果身體殘廢,更應當努力學習「身苦，心不苦」，讓自己活得快樂，不虛此生！

能夠學佛的人生，是非常稀有難得的！

見過許多修行者，為了修行，甘願冒著殘廢、死亡的風險，勇猛精進的修行。

只是因為身體殘廢,就想急於了結這一世的生命，那真的是太浪費、太可嘆了！

能夠學佛的人生，是非常稀有難得的！

請教各位師兄,若是我往生咒已念完30萬遍,且發願到西方極樂世界,如此如果身體已
殘廢,且已沒有親人,不吃餓死,這樣算不算是自殺死? 有沒有罪?

謝謝

如果~

您這輩子的壽命要到80歲終了

假設您現在30歲，把自己生命結束

那您覺得算不算自殺？

沒有完成您該活到的歲數，

您，覺得有沒有罪？

如果；因果是自己決定的，你想去那裡都沒有人能阻止。

算！

世上最難救的，是邪見深的眾生。

您雖然沒有親人，身體又有障礙，若把唸三十萬遍往生咒的心好好面對未了的人生，
您又何必擔心有罪。

你的意思就是 你已經算好想好

依照經書上 30萬遍得生西方世界

但此生太苦 想提早結束 所以想用沒有罪的方式

提早結束 提早快樂

對吧

可惜 ...

就算回應的人 當中 有一個人跟你說

放心 30萬遍得渡一切罪 扣掉你以前及前世總總罪

扣掉你慢行自殺的罪 還是得生西方

然後 你覺得你可以找他算帳嗎？

假設 根本不是這個結果？

沒有人可以擔保你的未來的

就算 真結果 30萬遍大功德 得渡一切罪

就算有點不夠 佛菩薩來救 化己身功德與你

你生了西方 也不得久

因為 此等計算方式在你心裡已經根深蒂固

你會繼續用這種方法 來讓自己得到想要的

不只是你 眾生很多人也是如此

有錢者 花大把錢作功德

或者 一心唸佛 只求本身利益

這等 如同做生意方式的功德 獲得了 卻不保證未來啊

為什麼？

因為心沒有磨練到啊 

轉世之後 能在有錢作功德嗎？

能再有心念佛嗎？ 相信佛嗎？

只會越來越差的 因為計算的方式根深蒂固

而不是智慧根深蒂固 

 反之 許多大德 和高僧 一無所有 反而一唸萬德

根本獲得利益 根本成就

地藏經裡面有提到功德一事 你可以參考

簡單的說 功德能長久利益自己的

唯獨 真心為人 

功德獲得越多者 

唯獨 不因本身限制而執行者

否則 有錢人 永生永世有功德拉

你唸30萬 他捐300萬 誰多呢？

真的 有錢人的計算方式 也是一樣思考方式

以本身條件來求的

這樣的舉例 不只是舉例 希望你瞭解

而得唸佛法而往生西方

是因為念佛過程中 唸得大悲心 唸得修行心 唸得修智慧心

於是此三心堅固 故永生西方極樂

簡單的說 同類相吸

你多翻 地藏經 金剛經 愣嚴經 細細品讀

就知道我所言不假

等你都讀完了 你會發現 你要的都在裡面

不管是人生問題 或者 人生所求

如果你想提早快樂 根本不用提早結束生命

這在經書裡也都有充分的答案

眾生皆具佛像

想必你必定聽過

眾生也都具有愛人的機會 被愛的機會

也有交朋友的機會 組織家庭的機會

從中得到世間快樂的機會

你也都知道 不是嗎？

只是你要的 是在不在裡面？

還是你要的是更多呢？

這是一個你需要思考的問題

世俗的快樂可求 

世俗的眼光 世俗的條件慾望

卻千萬不能與之糾纏

然 追求世俗的快樂 要不受世俗的眼光和條件限制

就需要突破本身條件限制

也就是跳脫世俗之外

也就是不受框架的限制

人在內 心在外

從小到大 有多少我們認為對的事情

到現在已經完全改變？

而我們還活在多少我們沒有思考過

那種可笑的 “別人都是這樣說 這樣活的 ”條件框框裡面？

眾生皆具佛像

就是 跳脫沒有本身限制

走出去吧 你可以的！

因為身體殘廢,故意絕食而死，這是自殺！是惡業！

修行是讓我們提昇自己的境界，面對現實的。如果把重點放在思考怎樣用有限的生命
和能力服務別人，下輩子自然比這輩子好過。每個人都有可以服務別人的能力，不要
一直看自己或別人不足之處，才不會困在想法中。每個人都會有比較充裕和比較缺乏
的資源，所以社會群體中可以互取所需，多看看自己有什麼可以付出的，例如會講笑
話，有某方面的人脈等等，這樣的優點都是可以服務別人的。

學佛莫學表面，身殘無親又如何，念咒30萬變又如何，如果不將心求法，生死虛度如
蛾蟻

殘障造成不方便，那是身苦。而不願接受或抗拒(自卑)已殘廢的事實，是心苦。已經
身苦了又加上心苦，苦上加苦。然後又(心)決定要越吃越少，身已殘廢又加上營養不
良又是苦上加苦。你認為這樣結束生命就能解決問題(苦/煩惱)?這樣只是在把問題嚴
重化。為什麼不試著轉換一下心態?都已經在受苦了，自己是不是可以找些方法讓自
己少受點苦?如果心一直處在負面的情緒，它所做的決定都會是無益的。如果(心)還
是煩惱重重，自己要懂得好好安慰這顆心。

大家好，我是公告君，很久沒有出現。

最近板上有些議題引起不少關注，仔細看都是老生常談，像是素食，像是不說過人法
，像是神通。本以為這些老掉牙的題目，網路隨便找找都有一堆說明，不需要費心留
意，沒想到這樣的疑問不管經過多少年都還是存在著，那麼就讓我們一次來解決吧！

※ 素食

佛陀時代僧眾是乞食的，乞食的意義有很多，不生分別心，讓檀越植福等等。乞食是
沒有選擇的，所以是「檀越給什麼就吃什麼」，除生病外，不可要求特定食物。

當漢人到印度出家求法，回到故鄉，自然也希望遵循佛制乞食，但是漢人傳統文化不
像印度當時的婆羅門修行文化能支持僧人拖缽乞食，中國人的觀念中乞食即是乞兒，
不被社會接受。因此僧眾只能試著在符合社會條件的因緣下讓出家人能維持身體的存
活，並以「食存五觀」把握住乞食的精神。開始時接受供養也是「檀越供養什麼就吃
什麼」。漸漸的，僧團的發展和印度有所不同，中國的叢林成為自行煮食，自行煮食
亦即可以選擇食物，雖然中國的僧眾成為全素食是政治因素，但也是善法，所以被保
留了下來，為漢傳僧團的特色。

要解脫不一定要素食，但素食仍是善法，不應為了這個議題造成堅持素食 vs. 反對
素食兩邊的口誅筆伐。就像佛世時僧人旅行只能走路，不得如同貴族般乘坐交通工具
，但現代的僧人在長距離旅行是否有不搭乘交通工具的？也不應為此作無益的爭吵。

※ 不說過人法 

佛陀制戒禁止比丘向未受大戒的人自說得過人法，縱使真的得過人法而說都犯戒，除
非是在圓寂前說。如《五分律》卷六：「若比丘，向未受具戒人自說得過人法，言：
『我如是知，如是見。』實者，波逸提。[……]若受大戒人不問，而向說，語語突吉
羅。比丘尼亦如是。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。」(CBETA, T22, no. 1421,
p. 40, b30-c13)

至於沒得過人法而自稱得過人法的人若犯，死後必墮無間地獄的最重罪。

因此《雜阿含經》卷十五第392經也說「自說得過人法自證」是由於不如實知四聖諦
、不畏因果而造作的惡業，佛弟子皆應引以為戒。

※ 佛陀鼓勵讚嘆弟子追求神通？

神通是修行的副產品，並非佛教所專有。六神通當中只有「漏盡通」是修行人的目標
，其餘五神通皆不究竟，追求神通容易造成學佛心態上的偏差及止觀上的歧路。成就
漏盡通，限於佛及阿羅漢。

提婆達多出家後想求神通，被佛及各大弟子婉拒，最後仍由不知他居心的佛弟子口中
獲得了修行神通的方法，並很快就得到了五神通，靠神通的表演取得阿闍世王的支持
，進一步想和佛陀爭奪僧團領導權，破和合僧；這時由於提婆達多心中權力、地位的
欲望，導致他的神通頓失。所以佛告誡弟子：

「戒律之法者，世俗常數；三昧成就者，亦是世俗常數；神足飛行者，亦是世俗常數
；智慧成就者，此是第一之義。」

《長阿含經》卷十一記載，善宿比丘一再以佛沒有為其示現神通而威脅佛他要離開僧
團。佛陀則告訴善宿說他並未以示現神通為條件來換取善宿的加入僧團，依照戒、定
、慧的修行次第精勤修行即可。善宿聽不進去，由於沒有學得神通，善宿比丘後來還
俗了。由此可知若一心嚮往神通，則沒有把握住修行的真正目的，無益於解脫。

這邊要提醒所有初學，老參，學習佛法是為了智慧、為了覺悟、為了自覺覺他，若是
為求神通，那麼很多其他宗教號稱可以甚至科技可作依通，而附佛外道最喜以神通誘
人。佛法的學習是有次第的，應腳踏實地一步一步來，到什麼階段行如何的法門，任
由他人說得天花亂墜，應該守住自心不需動搖。

以上都已老生常談，為避免無謂的爭執，若再有相當爭議則一律直接刪文，不再另行
公告，請見諒。

台大獅子吼佛學專站站務群謹啟

不說過人法是第一次聽聞呢！感恩????????????

請問是否不妄語呢？

至於通不通。附佛外道說通真是強橫?口才了得，世智辯聰?要分辨並非易事。

不得言得，不證言證，是為大妄語。

感恩！

世尊時代 是以乞食 供養什麼就吃什麼沒有錯喔 但世尊仍鼓勵素食喔

以不因吃食而殺之 為原因

而被化緣時 是吃剩的 來乞食 

所以隨緣化嚌

如若專程供養 世尊是推廣不要為了供養而殺生喔

問題是怎樣判斷說的是過人法？當自己去判斷時會不會犯了未証言証大妄語？

過人法即為「超越凡人的解脫或神通。」

http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E9%81%8E%E4%BA%BA%E6%B3%95

這個經是佛說，他開悟 成佛當然知道未悟者的根性，對于未開悟者去判斷即是未証
言証

是的，這就是問題所在，世尊時代可以找佛本人或阿羅漢尊者予以印證，在現代活著
的阿羅漢去哪找？沒人給印證，光靠自行判斷就對人說我得過人法，犯大妄語的風險
極高。

[ 公告 ] 近日引起相當爭議的系列文章，違反社團規約第二、五、六條之精神，因
此將違規網友從社員名單中移除。