請問大家相信前世今生嗎？如果相信的話 讓你信服的理由（不是知道的案例）是什
麼？謝謝

在回答前~請問您對於前世今生的定義是?

前後世

前世的你 等於現在的你嘛?

好吧 不賣關子了~在佛教裡是承認有輪迴的事實 但否定有個不變的主體(或者說靈魂
)在輪迴 所以不好意思我必須先了解您對於輪迴的定義是否和佛教觀點相同~因為一
般民間信仰或者外道皆認為是有個固定的主體(或者說靈魂)在輪迴 ~但在佛教裡是否
認有這樣的一個不變的性質在輪迴的 但輪迴的事實卻是有的 可參照雜阿含937經~另
以雜阿含945經說明上較為清楚些~經文節錄如下:

如是我聞： 

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 

爾時，世尊告諸比丘： 

「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。 

譬如：大雨渧泡，一生一滅，如是，眾生無明所蓋，愛繫其頸，無始生死生者、死者
，長夜輪轉，不知苦之本際。 

是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」 

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

另外依照緣起法則 眾生長夜生死流轉的經文 可請您參照或搜尋"雜阿含 十二緣起" 
來了解一下 若是經文有疑問 煩請您再發問

蔡伯峰 請問上面引用的945經文，如何看出所謂 "在佛教裡是否定有個不變的主體
(或者說靈魂)在輪迴"? 個人是初學佛，很多不懂，可否說明清楚一些?

Ngu  Ho "眾生無明所蓋，愛繫其頸" 所以不是靈魂造成輪迴~更詳細的說明是雜阿含
裡講到緣起法則及十二緣起支部份~ 講白點 這輩子死了就是死了 本該無後有 但是
"無明所蓋，愛繫其頸" 渴愛的力量形成業力 這股力量會依緣而結生 所以沒有一個
什麼不變的東西在輪迴 但是此生是上輩子的業力所引造成的 有個名詞叫"異熟生" 
所以沒有不變的主體~若是您還不清楚 建議一樣可以先參照雜阿含的緣起法則及十二
緣起支的相關經文

蔡伯峰 感謝您的解說，比較了解了，所以沒有不變的主體在輪迴，那跳脫輪迴之上
還是有個"我"?末學來找您建議的經文了解看看

那跳脫輪迴之上還是有個"我"? 先定義這個"我"指的是什麼比較好說~

因果；相信因果便相信前世今生。

此時此刻清楚覺察現在,也覺察時間的流動,當然也證明過去與未來.時間不會因為"我
"而停止.

諸因緣合而有轂，因緣分轂則散。如今轂有在地球上消失麼？因緣所合成生滅無常。
有情因誤認無常中有我而生生不息，如果說無輪回的話世上一切應該停止不動。

Ngu Ho問 :【...是否定有個不變的主體(或者說靈魂)在輪迴?個人是初學佛，很多不
懂，可否說明清楚一些?】



在生死流轉的輪迴中，有一個不變的靈魂(真我、識)嗎?

我存在或不存在？我是什麼？如何存在？生從何來？死往何去？

關於以上這些疑惑，您可參考:《中部第三八愛盡大經》、《中阿含第二一嗏帝經》

如果是初學佛，經文艱澀看不懂，建議您先看這一篇白話導讀:

阿含經故事選  http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm

Jiss Ye感恩，白話文輕鬆多了。這裡的前輩多是推薦阿含經解說，一般的道場多是
讀觀世音普門品、法華經、藥師經、地藏經等等，很不一樣。

Ngu Ho   喔喔 ∼ 要說明一下，這邊的同學通常會針對發問的問題而給相應的答案
，除此之外，也因為獅子吼最近都在對雜阿含做註解啦，導讀啦等等的編輯，大家腦
袋裡轉來轉去都是阿含，所以很直覺就引出阿含系的答案啦 :P 。

其實要對應大乘經典也是可以的，例如 Jiss 學長說的慈心禪，就是觀世音菩薩的「
慈悲喜捨」四無量心法門；還有死隨念，約可等於佛說阿彌陀經當中說的「十念」：
︰一、念佛  二、念法  三、念僧  四、念戒  五、念施  六、念天  七、念休息  
八、念安般(禪定)  九、念身  十、念死。死隨念約可等於是「念死」。

看來以後要多多請觀世音菩薩，地藏王菩薩，藥師琉璃光如來，還有阿彌陀佛等等大
咖來幫忙解答，這些菩薩以前在獅子吼都超忙，每天有人問，現在都集中去找世尊和
僧團，要公平一點啦大家 XD。

Cathy Kao 感謝您的說明，原來都是相同通的，看來末學要學的還是很多的。那請問
有沒有推薦對於初學者先讀那一部大乘經典？因為平常和親友參加法會，頌的一些經
文感覺都偏背誦，或是勸善，比較沒有更深入的東西

Ngu  Ho 由於每個人學習佛法的因緣不一樣，契入的方式也會不一樣。像佛陀在面對
不同的群眾時，也常常先指導以勸善的方式： 

例如阿含當中常出現世尊對前來問法者先說「施論(布施)，戒論(五戒十善)，升天之
論(為善可成為天人享福)」，且善用「示，教，利，喜(解說，教導，鼓勵，使歡喜
)」等等不同的方式來引導，而不一定馬上說苦，空，無常，無我這樣進階的真理。
所以說您所接觸的場所，所用的方式是普遍適合大眾而已。

對我來說，我會先推薦您閱讀聖嚴法師的幾本佛學入門書藉，例如  佛教入門，正信
的佛教，學佛群疑，學佛知津 等。若已發心願意持戒，可以讀 律制生活，然後是戒
律學綱要。這些書讀完之後，對佛法會有比較完整的概念，這時候再從經典當中入手
，可能會容易些。 這些是我個人的看法，給您參考。??

Cathy Kao 感謝您，末學試試看

抱歉，要再加一本很重要的書 --「佛陀的啟示」，借用 Jiss Ye 學長之前介紹這本
書的文字：

《佛陀的啟示》作者:斯里蘭卡的化普樂·羅?羅 大長老

Ven. Walpola Rahula Mahathera

羅?羅大長老於1959年出版《佛陀的啟示》，此書被翻譯成十幾種語言，是世界上最
暢銷的佛教書籍之一。

這本書也是超級無敵宇宙重要的！！ :D

Jiss Ye 學長的原文在這兒

https://www.facebook.com/groups/budahelp/permalink/1589336037779528/?comme
nt_id=1591228207590311&comment_tracking=%7B%22tn%22%3A%22R8%22%7D

Jiss Ye，Cathy Kao請問一般道場的消災法會，會為冤親債主寫牌位，既然是沒有不
變的主體(或者說靈魂)在輪迴，那麼這些法會的對象不就是虛幻的?這樣的法會不符
合佛法?其實是民間信仰?很困惑，求解惑

建議您讀這一篇經文

北傳:中阿含17經 

南傳:相應部42相應6經

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

如果覺得經文艱澀難懂，

可以先讀這一篇白話導讀:

【佛陀如是說(綁刀氏之子經)】  

http://big5.xuefo.net/nr/article11/111436.html

Jiss  Ye 感謝您。可是仍有疑問：上列綁刀氏之子經連結中說在整套巴利三藏中，
我們找不到任何有關佛陀或聖弟子為他人“超度亡靈”的例子。但是  佛說盂蘭盆經
卻說到   "大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。  佛言：「... 吾今當說救
濟之法，令一切難皆離憂苦。」... 。兩處說法相違背?

北傳佛教的四部阿含經，以及南傳佛教的五部尼柯耶，是部派佛教時期的經文誦本，
是佛教的早期經典，是目前最接近原始佛教的經典資料，可以嘗試藉此探求原始佛法
！~  ^_^

依據阿含經、尼柯耶，就連佛陀也無法救拔墮入地獄的親人！

沒有救拔地獄眾生出離地獄的方法！~  ^_^

例如:

佛陀的岳父[善覺王]，以及佛陀的堂弟提婆達多，都是墮入地獄的！

佛陀明知親人墮入地獄，也是愛莫能助，無可奈何！~  ^_^

[善覺王]是提婆達多、耶輸陀羅的父親，也就是佛陀的岳父。

善覺王怪罪佛陀拋棄了他的女兒，怪罪佛陀出家，導致她的女兒耶輸陀羅變成了活寡
婦。

善覺王的兒子提婆達多，也敵視佛陀與佛陀作對。

因為這些緣故，善覺王怨恨佛陀，而故意刁難佛陀，與佛陀作對，結果墮入地獄！

佛陀明知善覺王及提婆達多墮入地獄，也是愛莫能助，無可奈何！~  ^_^

《相應部第四二相應第六經》、《中阿含第一七伽彌尼經》佛陀有生動的比喻說明:

佛陀說，為了想要使墮入惡道的亡者生天，而舉辦宗教儀式的祈禱、超薦，這就像是
把石頭丟入水中，然後合掌祈禱：「浮起來啊！石頭」，石頭怎會浮起來呢！~  ^_^

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

*** *** ***

《佛說盂蘭盆經》的疑點甚多，例如:目連尊者是阿羅漢，已經斷除了一切憂悲苦惱
，絕不可能還會如經文所說的:「目連大叫，悲號涕泣...」，除此之外，經文中還有
許多的疑點....

另外，依據《根本說一切有部毘奈耶藥事卷》

目連之母並不是墮入地獄，而是投生於摩利支世界。

《根本說一切有部毘奈耶藥事卷第四》曾記載目連報母恩的故事：

具壽目連作如是念：「世尊先說：『父母於子，能作難作，乳哺養育，教識種種贍部
洲事。假使有人，一肩擔父、一肩擔母，至滿百年，猶不能報父母之恩。又將大地珍
寶玩飾之物以奉父母，猶不能報，不為慇重。若父母不信佛法僧，漸漸教令信佛法僧
，乃為報恩。若父母先無戒行，能漸教令持戒；若父母慳貪，能令捨施；若無智慧，
令有智慧。如此之事，乃名報恩。』」

是時目連作是念已，復更思念：「如前佛說，我未曾作。即入定觀察，先亡之母生於
何處？」

即以天眼，見其亡母生摩利支世界，見已思念：「誰能往彼，以法教化？」復自思念
：「唯佛能為，餘無得者。」

作是念已，往世尊所，白佛言：「世尊！父母於子，難作能作。我之慈母，現生摩利
支世界，更無餘人能往彼界為教化者，唯願世尊為教導。」

世尊報曰：「以誰神力而往彼界？」

目連答曰：「唯願大悲加被於我，以我神力，共佛世尊，往彼世界。」

於是大目乾連以己神力與佛世尊，移其一足蹈一世界一迷盧山。如是威力經七日中，
方到彼界。

母見目連從遠而來，母雲：「經爾許時，不見於汝，如何得來？」

時摩利支世界人聞斯語已，遞相言曰：「此女少年，雲何子老？」

目連報曰：「此女養我，是我生母。」」....

*** *** ***

在《長部．教授屍伽羅經》裡提到：做子女的人有義務要行善，並且將功德迴向給過
世的父母親。

在《增支部》的《生聞婆羅門經》中提到，除了阿拉漢之外，每一個有情死亡之後，
都會投生到六道當中的某一道。....

在這六道當中，只有餓鬼趣裡的一種餓鬼，能因為他人迴向功德而獲得利益，其他的
有情都不能。這種餓鬼稱為“他施活命餓鬼”，意即他們是依靠別人迴向功德而生活
。

如果一個人死後投生於天趣或人趣，他會依照自己過去所造而已經成熟的善業力，而
享受那一趣的樂報。

如果一個人死後投生於畜生趣、地獄趣或投生做“他施活命餓鬼”以外的其他種餓鬼
，他會依照自己過去所造而已經成熟的惡業力而遭受苦報。

在這些情況下，他都無法由於前世的親朋好友迴向功德給他而獲得利益。該功德的利
益，只有行善者自己能受用。

“他施活命餓鬼”，在獲得別人迴向的功德之後，有兩種結果：

一種是在餓鬼趣中享受快樂，另一種是脫離餓鬼趣。

會得到哪一種結果，決定於他自己的業及所受到功德的強弱。

http://www.chinafoyou.com/thread-66694-1-1.html

Jiss  Ye 非常感謝!

謝謝 Jiss Ye 學長，在忙碌了一整天之後，可以看到佛法的完整解說，感覺很棒 :)
。

佛陀的教法純一滿淨，佛法是佛陀發現，而不是發明的，在佛法的學習上，依法不依
人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。獅子吼討論原則亦依於此。

Ngu Ho 同學問消災法會，會為冤親債主寫牌位這件事，老實說，我還真沒想過這個
問題 XD。我的程度本來就不好了，一時想不出在經典上有什麼可以引的，尤其還要
引我不熟的阿含 XD。那麼，我們換個方式來談這個問題。

如果不說「冤親債主」這麼以個人為出發點的主體，換個角度來看，如果是回向給在
所有在六道中受苦的眾生，這應該可以理解，那為什麼不乾脆立個「所有眾生」 這
樣的牌位？我個人認為，這和慚愧心有關。

當我們承認有冤親債主這件事，現在想要利益這些我們曾經傷害過的眾生，表示我們
已起了慚愧心和懺悔的意念，在佛遺教經當中說「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。」
又說「有愧之人則有善法」，當起了慚愧心，心意才會柔軟，才能夠接受接下來的佛
法，行六度萬行，才能正向解脫，真正離苦。

不知道大家有沒有這樣的經驗，當我們和另一個人產生不愉快，起了強烈的嗔恨，即
使我們什麼都沒有做，對方同樣可以感受到這份強烈的負面情緒。而當有一天，不管
什麼原因，我們心裡升起「想和對方和解」的心時，一樣什麼都不必說，對方也是可
以感受到這份心意，二相柔軟，皆得大利。

既然與對方和解，起了善念，於善業多有增長，那麼災難也就隨之消減不是嗎。

這是我的看法，參考參考。??

沒有神通、沒有智慧的凡夫俗子，難免會懷疑:

有前世今生的生死輪迴嗎?

有前世今生的善惡業報嗎?

有這些懷疑是理所當然的！ ^_^

佛陀在世時，有一位村長也問佛陀這些問題，然而，有趣的是，佛陀並沒有直接給答
案，而是很善巧的告訴村長:

既然你不知道有沒有生死輪迴、善惡業報，那麼你應該怎麼做才好！ ^_^

在不知道有沒有生死輪迴、善惡業報的前提之下，應該要怎麼做呢? ^_^

佛陀說:

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語...遠離貪、嗔、邪見。

修行四無量心:慈心、悲心、喜心、捨心，慈心遍滿十方，慈心廣大，無怨，無恚、
無諍....

如此，就可以享有四種喜樂安心:

(一)可以這樣想:

『雖然我無法確定到底有沒有生死輪迴?也無法確定有沒有善惡業報?

但是，如果真的有生死輪迴、有善惡業報，那麼我就賺到了！因為我有受持戒修善。
當我死後，我就能投生善處，可以投生到美好的天界。』

~這是第一種喜樂安心。

(二)可以這樣想:

『如果真的沒有生死輪迴，也有沒有善惡業報，那也沒有關係！我會留下一個好名聲
，我會被智者所稱讚。我將無怨、無瞋、無惱而享受現世安樂。』

~這是第二種喜樂安心。

(三)可以這樣想:

『假設作惡會招感惡報，那麼，我對任何人都沒有惡意，我不造惡業，所以我就不用
擔心將來會遭受惡報。』

~這是第三種喜樂安心。

(四)可以這樣想:

『假設作惡並不會招感惡報，那麼，我對任何人都沒有惡意，我不造惡業，活得心安
理得，沒有恐懼與憂慮，我慈愍一切世間，心清淨、聖潔、歡悅。』

~這是第四種喜樂安心。

*** *** ***

以上，僅是淺顯、片面的略說，如果想了解完整的甚深經義，請閱讀經文:

北傳:中阿含16經 

南傳:增支部3集66經  

http://agama.buddhason.org/MA/MA016.htm

如果是初學佛，覺得經文艱澀難懂，可以先讀白話翻譯:

http://www.charity.idv.tw/n/n51.htm

《中阿含16經~伽藍經》與《巴利聖典~羯臘磨經》

嗯.....Jiss 學長好適合寫經文導讀，寫得超級好又容易懂。??

相信。會遇到投緣的人，以及討厭的人。

如果沒有過去生的因緣，以及種下喜愛或善緣、嗔惡的念頭，這輩子不會這樣升起相
關的情緒或感受反應。

話說，你討厭誰？ :p

討厭詐騙集團

Shiao Cheng 要修慈心喔 ∼ XD

修慈心,未必就代表非得要[喜歡]所有人..~淺見供參考

相信前世今生有幾種可能的情況：

1. 證得天眼明及宿命明：如佛陀、三明阿羅漢都具備天眼明及宿命明。不只能夠知
道自己前世，也能知道一切眾生的前世來生。不只是知道前世來生，還知道什麼樣的
業報導致這樣前世來生。

2. 證得天眼通及宿命通：「通」的層度比「明」差一點，同樣能知道一切眾生的前
世今生，但無法知道導致此前世來生的業報細節。一般凡夫也能修得或報得天眼通及
宿命通。

3. 有些人出生後還保留前世記憶，或是在修禪定時喚起了前世的記憶。

4. 有些人在心理治療時，從深度催眠的情況下，喚起了前世的記憶。

5. 有些人相信佛陀及佛陀的弟子，持戒深嚴，沒道理說話騙人，所以相信。

6. 案例聽很多，所以相信。

總之，1,2 的情況是最直接觀察到眾生生死過程的，是前世今生的目擊者，所以可以
說沒有「信不信」的問題。情況3,4是介於直接與間接之間，所以是強烈的相信。情
況5,6是間接的，所以相信的強度相對比較弱。

佛經中的“十四無記”，即十四個無意義或不應予以解答的問題。這大概是當時印度
思想界所經常討論的不解之迷，它們牽涉到世界的本質、身心關係、人死後續存與否
等重大哲學問題。

佛陀對死亡以後是怎樣的情形, 他是不回答的!!

十四無記沒有這一條喔！

對死亡以後是怎樣的情形不回答是「不可知論」的觀點。

十四無記的內容請參考(雜阿含一六八經 https://goo.gl/89ndKJ)

1. 世間常、

2. 世間無常、

3. 世間常無常、

4. 世間非常非無常；

5. 世有邊、

6. 世無邊、

7. 世有邊無邊、

8. 世非有邊非無邊；

9. 命即是身、

10. 命異身異；

11. 如來死後有、

12. 如來死後無、

13. 如來死後有無、

14. 如來死後非有非無

這十四條佛陀之所以不回答不是因為佛陀不知道，而是連問題本身都問錯了，要從何
回答起？

例如11-14 條是討論神我的問題，佛教的觀點根本不認為有神我，所以要如何回答：
死後神我還存在？死後神我消失？

這就如同有人問：

烏龜死後會掉毛？

烏龜死後不會掉毛？

烏龜死後也掉毛也不掉毛？

烏龜死後非掉毛非不掉毛？

因為烏龜本來就沒毛，死後掉不掉毛的問題自然不必討論。

Ming-Hong Bai 那要怎麼問？

可以這樣問：

既然無我，那輪迴是怎麼回事？

因緣法如何解釋無我的生死輪迴問題？

Ming-Hong Bai 那因緣法如何解釋無我的生死輪迴問題？

容我偷個懶，莊春江老師的「無我下的輪迴」都是參考阿含經寫出來的，寫得很好，
請參考莊老師的文章。

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb05.htm

Ming-Hong Bai 

當異比丘與摩竭陀人質疑：如果沒有我，那麼，是誰在造業？誰在受業報？誰在受苦
受樂時，佛陀僅以五蘊「無常、苦、非我、非我所」來回答異比丘[29]，以「眾生因
緣會相連續」，所以說「有生、有死」，來回答摩竭陀人[30]，佛陀的回答，沒有直
接說是誰在受業報，表面上看來，好像是答非所問，其實，真的沒有辦法說是誰在受
業報，所以佛陀直接從他們所以會疑問的關鍵處──我見，來著手教說：在當下的生
命中，不以任何形式存在有「實在的」、「常住的」、「獨存的」、「主宰的」內涵
，在過去的生命裡也沒有，就是將來從死（這一期生命）到生（下一期生命）的過程
中，也不會有。一切的存在，不論在任何時空下，都是「因緣會相連續」，都是因緣
條件所生。既是因緣所生，必定受眾因緣所左右，而展現出無常。既是無常，就是「
非我」（不是「我」），既然沒有任何一項是「我」，那就是「無我」（沒有「我」
），這是佛法特有的無我輪迴觀。 

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師兄能解釋何謂「無我輪迴觀」嗎? 這兩個分開是予盾的概念, 但現在卻放在一起了
, 要如何解釋?

從因緣法的觀點來回答這個問題不難，但要說到讓人理解卻不容易。但就如同 
Heaven Chou 說過的，學佛一定要先通過「無我的輪迴」這一關，否則就會一直鬼打
牆。重點在雜阿含104經。

我就簡單的聊聊我所知的：

依緣起來說，因為自我是由五蘊所合和而成，而在五蘊之中找不到一個自有、獨存、
常住的「我」，所以說「無我」。這樣的「無我」和斷滅見的無我是不同的。

不同在哪裡呢？例如，明天早上起床債主找我討債，我不能說欠你錢的是昨天那個 
Ming-Hong Bai，不是我啊！這叫賴皮！

緣起式的無我，更精確的說，昨天的我和今天的我，不是同一個人(無常)，但也不能
說是另一個人(不斷)。所以，債主還是可以在明天找我討債。

把昨天和今天代換成前世和今生，道理一樣，前世的我不能說和今世的我是同一個人
(無常)，但也不能說是無關的兩個人(斷滅)。

又譬如說，昨天的淡水河，不能說和今天的淡水河是同一條河，因為河裡的水不是昨
天的那些水，但也不能說是不同的兩條河。

前幾天我意外看到以前寫的一個佛法童話故事，剛好可以貼過來。

===============

有一天我去鄉下，下了大雨，我躲在樹下，樹下也有個小朋友在躲雨。突然打了雷，
小朋友說「雷公在打雷了」。

我跟他說，沒有雷公，只有打雷。他說他不懂，我就解釋給他聽：天上有雲，雲中累
積了電荷，存到了一個程度就會放電，那就是閃電，閃電有爆炸的聲音，那就是打雷
。

所以呢，雲不是雷公，電荷也不是雷公，放電也不是雷公，轟隆的聲音也不是雷公，
這只是現象，沒有雷公。

小朋友說，雲不是雷公，電荷也不是雷公，通通都不是雷公，沒有雷公我懂。

可是，在打雷的究竟是誰？

這故事是我編的，希望可以讓大家可以更理解。我們明明都知道佛陀說無我，也理解
一切只有五蘊，理解五蘊不是我，但在重要關頭，我們總會習慣去問，打雷的是誰？
難道一定要有那麼一個主體才行嗎？

聽到輪迴，就問輪迴的是誰？

看到造業，就問造業的是誰？

看到果報，就問受報的是誰？

聽到打雷，就疑惑打雷的如果不是雷公，那究竟是誰？

一定要有一個誰嗎？我們這個想法是哪來的？

===============

Peter 兄認為 "無我" 與 "輪迴觀" 是矛盾的，就像故事中的小朋友認為 "無雷公" 
與 "打雷" 是矛盾的。

他認為:有打雷, 就一定有雷公, 否則誰在打雷?

沒有雷公, 就不可能有人打雷, 不然雷是誰打的?

同樣, 輪迴就是一個現象, 為什麼一定要有一個 "我"?

如果有人說, 既然有天地, 就一定有 "女媧", 不然是誰造天地? 都是類似的問題, 
只是不同的人, 心中預想的主角不同而已.

幸好 Ming-Hong Bai 先回了這個問題，下午看到 Peter 同學寫道「佛陀對死亡以後
是怎樣的情形, 是不回答的!!」真是嚇得我吃手手 ??，世尊不是這樣講的啦 XD。

嗯，這個題目又繞回以前討論過許多許多許多次，很類似的問題，然後出現一樣的同
學來回答類似的答案。我在想 Peter Yang 應該是世尊派來讓我們複習的小老師，身
負重任，才會這麼有耐性一再重覆問一樣的問題，讓我們一再用不同的方式回答類似
的問題，同學們都很厲害......你看，這次還讓 Heaven Chou 拿出私藏已久的「佛
法童話故事」......

好，這個十四無記 Ming-Hong Bai 已經回答得很清楚了。「無我」和「輪回」經過 
evan 和 heaven 二位的回答；加上之前大家回了幾十個什麼緣起啦，因緣啦。

總的再說一次：

Peter Yang 同學，請您好好充實「佛學基本常識」，要有脈絡有系統的學習，這方
面從您上本討論區之後，各方英雄，南傳北傳藏傳都給了您很多很多很多很多很多很
多......的意見，煩請您珍惜同學寶貴的時間及法布施，不要再隨機從一個角度切入
來問，這樣也是浪費您的福報及善因緣，切勿自誤。

嗯，想想可能是之前沒有系統的給 Peter 同學書單，現在好好的回覆 Peter Yang：
如同上面同學所問，初學者如何入門，一樣的，請由聖嚴法師的書入手，

http://ddc.shengyen.org/pc.htm 

第五輯  佛教入門類。

拉下選單，有很多本書，請一一詳細研讀，融會貫通後，對於您的佛學基本常識知識
，甚至進階的佛學理論都可以建立起來。待您充實好這部份，再來發問，肯定非昔日
吳下阿蒙，和本討論區的同學們也比較有對話基礎，不像現在雞同鴨講，浪費彼此生
命。??

Ming-Hong Bai 這跟我之前聽到的科學輪迴說是一樣說法的, 它的理論是這樣的, 人
是由一堆化學分子構成的(靈魂也是), 一旦人死亡了, 靈魂也會離開身體, 飛散至空
氣中, 當附近有新生的生命產生時, 它會附著在這新生命上, 展開他(或牠)新的一生
!!

重點來了, 為何某人的化學分子會遇到曾馨瑩(郭董的老婆)? 某些人的化學分子卻生
平常家或是弱勢家庭? 或淪為畜牲?     業力!! 

但人一生的造化, 除了這個業力(前世帶來的舊業)外, 還有今世的造業(新業), 所謂
英雄不怕出身低, 貧寒也能出狀元!! 郭董的小孩如果沒教好, 說不定家業就敗光了,
也有可能!!

再者, 這個理論完美的解決了無我及業力輪迴的問題, 今世的我不是前世的我, 但卻
與前世的我有關!!

Peter Yang  您這段話完全不是佛法，原因上面 Ming-Hong Bai 和 heaven 等已經
都回答過了，不管是業力，有沒有靈魂，您還是在鬼打牆一樣的在繞。同學們很慈悲
，但悲慈要有智慧，否則是濫慈悲。請您先好好閱讀聖嚴法師的佛法入門叢書，仔細
思惟之後再來和同學們討論，謝謝。

現代 New Age 運動有很多吸取了各宗教的部份觀點，再使用所謂科學的方式來詮釋
。這些詮釋方法的確可以得到不少現代知識份子的認同。不過佛法雖可詮釋世間現象
，卻不以詮釋世間現象為目的。New Age 的觀點雜揉太多，時常似是而非。

所以Cathy Kao 勸您讀經，從佛法入手可說是眉毛掃地，用心良苦。 ^_^

Peter 兄只要把那個"化學分子組成的靈魂" 先放下來, 畢竟寫出來, 你也不知那個
是什麼東西吧? :)

把這些換成佛陀教導的 "五蘊 : 色受想行識" , 你那個模型就勉強差不多了.

色受想行識的教導, 在經中就很多, 很容易學習到, 好好了解這些, 聽 Cathy 大大
的就沒錯了.

有些人會把你那段靈魂飛來飛去, 換成中陰身飛來飛去. 這樣才稍為合理一點. 不然
,化學分子組成的靈魂要在空氣中飄, 然後想飄到阿彌陀佛的佛土, 就算是颱風也吹
不到吧? 

中陰身是一種解釋, 但也要注意, 這也只是某些部派的解釋, 有些部派不用中陰身也
可以的.

這些大概知道,有個合理的概念就可以了,細節永遠追究不完. 就像空氣流體力學也不
是每個人都懂, 內燃機引擎如何運作也不是人人都會, 但大家搭飛機坐汽車也沒有什
麼障礙.

佛法有更重要的東西要深入, 祝你學習順利! :)

昨天就是前世，明日就是來生。

「壽、暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄塚間，無心如木石。」壽(生命)、暖(體溫代
表身體)、識(精神)三者是人們活著所必須具備的，三者互相依存，缺一不可。所謂
的死亡，就是壽暖識三者一起滅去。

就像，燭光是由於有油、炷以及火才得以暫存。

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尊者難陀告諸比丘尼：「汝於此義應如是觀察：『此六愛身如實無我。』姊妹！譬因
膏油、因炷，燈明得然；彼油無常，炷亦無常，火亦無常，器亦無常。若有作是言：
『無油、無炷、無火、無器，而所依起燈光，常、恆、住、不變易。』作是說者，為
等說不？」

答言：「不也，尊者難陀！所以者何？緣油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無常；若
無油、無炷、無器，所依燈光亦復隨滅、息、沒、清涼、真實。」

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當油盡燈枯，支持燭火的條件不復存在，燭火就熄滅了。如果有下一根燭火燃起，不
是上一個燭火跑到下一根蠟燭，而是下一根蠟燭的燃燒條件俱足的時候，燭火就生出
來了。

把火想成意識(精神)，油、炷類比成身體，整個蠟燭燃燒當成壽，從緣起的角度去思
維，就能比較理解佛教所說的輪迴。

如果覺得無我很不好懂，可以先由緣起的角度來觀察生命的生滅(輪迴)。

獲益良多 謝謝 感恩

印老 華雨集第二冊－第四章 懺悔業障:[佛對比丘們說：「若阿闍世王不殺父者，即
當於此坐上得法眼淨；而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎」(9)。阿闍世王
沒有能悟入正法，就是受到殺父重業的障礙。業障「障」的本義，如此。然有業障而
能悔過，到底是好事，阿闍世王聽佛說法，還是有所得的。大眾部Mah?s??ghika的《
摩訶僧祇律》說：「世尊記王舍城韋提希子阿闍世王，於聲聞優婆塞無根信中，最為
第一」(10)。與大眾部有關的『增一阿含經』，說一切有部Sarv?stiv?din的『毘奈
耶』，都說到阿闍世王聞法得無根信am?lakay?-?raddh?..]

http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y26_02_04?page=2

Ming-Hong Bai,我的粗略理解是: [我]是執取五蘊(色或受..)而有的,而非五蘊和合
而成的~淺見僅供參考

達賴喇嘛說:「死亡就像換件衣服」, 諸位師兄的看法如何?

https://www.youtube.com/watch?v=mZVs9VMctmM

哪能一樣？我可以確定今天換不換衣服卻不能確定今天會不會死！

這是達賴喇嘛對一般民眾的說法，甚至有提到"如果依據宗教理論有造物主的話"，很
明顯是對於不同宗教信仰者的一般說法。

而且了解一個譬喻必須理解其精神，他主要是在講解，不要把死亡視為神秘黑暗而造
成焦慮害怕，而是應該把死亡當成一個必經的過程。

如果想理解達賴喇嘛對於"我見"，輪迴的看法，那就要去查他專門講這個議題的文章
或演講。而不是從一個譬喻去推測他的想法 ^^

總之，不管誰說的法，都必須跟經、律做比較，去判斷是否符合佛法。但是自己要先
理解佛法的架構，例如最基本的端正法跟正法要的分別。以及不要誤解說法者的意思
，這樣才能把聽到的法跟適合的佛法做比較。

我早就料想到一定有法友會有這個說法 !! 哈哈...方便法門, 但仔細瞧瞧他周遭這
些人都是愚痴凡夫嗎?

我沒提"方便法門"喔，這是你自己說的 ^^

是佛法就是佛法，不是就不是。但是判斷要小心，基本的佛學知識要夠多，也不要過
分詮釋他人的論點。

我甚至整篇回應中，都沒有說達賴喇嘛的說法是否符合佛法。所以溝通很不容易是吧
^^  誤解別人的意思卻很容易。

是你自以為得智慧是故見愚癡眾生，所得者無不是邪見。心有所得必輕賤人作諸惡業
，學人自參自學，要讓人認同自己就已經行歪路了。好自為之！

現象的出現，不會無因自生，所以有前生之造作。

有造作就有作用力，力不止，相應即不息，所以有來世。

??????

你想探知的前世，不過是輪迴現象，去催眠吧！看到了又如何？三世是虛妄不實的！
不可得！...

前世來生皆不可知，好好過這一生吧！

把1碎了

就沒有23456789………………

1在哪？