請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法，是附佛外道作為嗎？
依我的理解，如果說這個人所證、所講的法，強調一切解脫知見都必須向「內」去觀 察，而不是向「外」去尋求外力的救贖，那麼不管用甚麼方式來宣說，這個人都不是 外道。 而如果這個人所證、所說向內追尋的法，又同時鼓勵人佈施、持戒、求生天之福，那 麼這個人說的是善法。 又如果這個人所證、所說向內追尋的善法，還能契合四聖諦、因緣法，且不違法印， 那麼這個人所說的即是佛法。
所謂那個人就是我。在讀完《雜阿含經》第109經及第246經後，我相信那處六觸不能 入的「地方」(或稱“覺”)是可以通過練習成就的，只是我擔心非正統的解說方式及 引導會損人慧命，所以不敢分享他人。我想我需要有人幫助我印證，確定個人認知是 否正確。 https://www.facebook.com/Psychologist.Hung/photos/a.248192138530437.82593. 220440724638912/2156573657692266/?type=3
River W. Zeiss 我個人的看法，因為我們都不是阿羅漢、更不是佛陀，所以我們的 見解都有問題、也都有煩惱的雜染。 我想癥結在於，如果抱持著「我要度人」的動機，即是落於人、我、眾生、壽者相， 自然就會產生「是否損人慧命」的煩惱；如果抱持的只是單純的「互相討論」作為動 機，不僅不會落入這種煩惱，也能幫助自己精進修行，這兩者其中的差異，我想恐怕 是慢心作祟吧：） 另外我個人覺得，比如在家居士能於自己擅長的領域去印證佛法、恆常思維，甚至能 幫助人，這是很棒的修行方式，隨喜您。
Russ Wang 我明白了，謝謝回饋。確實是我起了慢心被自己侷限思考，非常感謝你一 針見血的當頭棒喝。繼續回到討論，那樣的練習方式，是否有助於個人覺醒？符合佛 法的精神？
River W. Zeiss 如果我們抱持的是互相討論的態度親近善士、聽聞正法、如理作意 、法隨法行，就不用擔心練習方式是否錯誤，因為在討論之中自然就有人會提醒我們 ：）
經你提點後我修正想法，並自己實驗了一回，嘗試依分享文章中的方法記錄我慢心起 時的心理及身體反應，我發現原來自我誠實很重要，否則無法完成如實記錄，但這點 卻是文章及我這個分享人都未提及的盲點。我想我應該更加謹慎對待才是。謝謝你的 鼓勵，令我感到踏實，感謝善知識。
River W. Zeiss 一切實驗都必須有正確的觀察角度，在佛法來說，即是觀察一切法 共同的特性：無常、苦、無我。也謝謝您的分享：）
River W. Zeiss「你以前可能不自覺的會把想法當成自己，但當你可以察覺到你是你 ，想法是想法，你擁有這些想法，但你不等於這些想法，你會發現自己和想法可以是 分開的，你可以用一個觀察者的角度去看自己的狀態：」以這句，個人認為有進入修 習正念 的味道，加油。
River W. Zeiss說 :【在讀完《雜阿含經》第109經及第246經後，我相信那處六觸不 能入的「地方」(或稱“覺”)是可以通過練習成就的，....我需要有人幫助我印證， 確定個人認知是否正確。】 請法友試著把109經、246經的經文含義解說看看，跟學習阿含經的法友們研討，看看 自己是否能正確的理解經義?或是曲解經義? 例如您所說提到的:【第246經:六觸不能入的「地方」，這是什麼「地方」?這就是“ 覺”嗎?】 請您跟學習阿含經的法友們研討看看，自己有正確的理解經義嗎?或是曲解經義? ^_^ *** *** *** 在您的貼文中提到: 【讀完《雜阿含經》第109經及第246經.... 你以前可能不自覺的會把想法當成自己，但當你可以察覺到你是你，想法是想法，你 擁有這些想法，但你不等於這些想法，你會發現自己和想法可以是分開的，...】 試問: 「把想法當成自己」~這豈不是第109經所說的:「想是我」? 「察覺到你是你，想法是想法，你擁有這些想法，但你不等於這些想法」 ~這豈不是第109經所說的:「想是我所，是名想異我」？ 「想是我」與「想異我」，兩者都是我見！ ^_^ 試問: 如果，在讀完《雜阿含經 第109經》之後，教導別人放下「想是我」的我見，然後引 導別人建立起「想異我」的我見，那麼.這是《雜阿含經 第109經》所教導的嗎? 這 樣引導別人好嗎? ^_^ 以上的舉例，或許是片面的斷章取義，還請見諒！ ^_^ 我想表達的意思是: 「聞、思、修」是學習次第，如果聞法錯誤，思維就會錯誤，實修也就跟著錯誤。 正確的理解經義，是修行的第一步，請多跟學習阿含經的法友們研討，看看自己是否 正確的理解經義?或是曲解經義? *** *** *** 阿含經很實用，引導大家依據阿含經修行，這非常好！ ^_^ 貼文中提到 : 【練習寫「心情日記」，記下自己的身體感受、情緒與念頭。試著去拆解自己的念頭 、情緒與身體感受是什麼，解碼刺激至反應間的歷程。】 練習寫「心情日記」，覺察五蘊的運作，這非常好！ ^_^
確實！若相信『你擁有這些想法』時，已落入我所(異我)之我見。這是我沒有確實解 讀經義的疏忽，非常感謝您提出指正。 我是在家自修，身邊沒有同讀阿含經的共修，要找人討論較為困難，所以來此版請益 ，希望先進能幫忙指出盲點。 謝謝昨日有貴人指點，我會拋棄去幫助別人的慢心，也感謝您願意分享您的洞見，這 對我幫助很大。
River W. Zeiss 歡迎參加每週六獅子吼的線上阿含經讀經班 請搜尋社團 「佛經研 討與心得分享」
啊！那個社團我加入，但都不知道週六有線上讀經班，感謝告知。
雜阿含經真的不好懂!譬如討論的246經原文是:復問瞿曇：「欲何所之？」波旬原本 說他都用(眼觸入處是我所乘，耳、鼻、舌、身、意觸入處是我所乘。)到達任何地方 ,反問佛陀您想去那兒呀? 佛告惡魔： 汝有眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處，若彼無眼觸入處，無耳、鼻、舌、身、 意觸入處，汝所不到，我往到彼。」 ......白話是說-----假如你沒有眼耳鼻舌身意 觸入處;你(指波旬)什麼地方也別想到達,而佛陀呢卻可自在到達!(下面這段)意即有 我見偏執的人便受波旬控制了
爾時，天魔波旬即說偈言： 「若常有我者，彼悉是我所，一切悉屬我，瞿曇何所之？」.......如果認為有一常 住而實體我存在的話,那麼那一切便都是我波旬所擁有,一切既然都屬我的,那麼佛陀 你要去哪裡呢? 爾時，世尊說偈答言： 「若言有我者，彼說我則非，是故知波旬，即自墮負處。」 .......如果這時說有一 個我見的話,那麼他用來說我就錯誤了也就知道他是波旬了......
世尊復說偈答言： 「若有離魔者，問度彼岸道，為彼平等說，真實永無餘，時習不放逸，永離魔自在。 」 .......如果想要出離魔王束縛的話,那他就會請問安渡彼岸的方法.......這才是 講"覺"
喬瑟夫您好，很高興您願意與我討論，在思考幾天後，以下是我的見解： 我認知的“佛”與“波旬”是一種狀態，只是經論採用擬人化的對話方式呈現什麼是 佛、什麼是波旬，所以您說『有我見偏執的人便受波旬控制』，我會說「我見即是波 旬」，不知我們意思是否一樣？ 這也是我認為雜阿含246經與109經相呼應的緣故。生而為人，六根（以下稱:身）觸 入後自然蘊孕五受陰（以下稱:心），故常令人誤以為身是我、心是我等20種我見。 那摒除我見後，我是誰？我是什麼？這個抽象的問題，釋尊以「我往到彼」、「度彼 岸」形容之，象徵我從波旬到佛，是一種過程、一種“可到達”的狀態，而不是回答 “我”的本質，因為“我”本質上就不是一種具體的存在，只是一種連續性的狀態。 ◎以具體事物形容抽象概念，稍有差池就會失之千里，我想我以「六觸不能入的地方 」形容覺，好像很不妥當啊?? ◎註：雜阿含246經的文體罕見的未以“歡喜奉行”結尾，代表該段經文並非公開對 諸比丘的教導，我認為更像是一個人獨白式的內心對話，所以才大膽假設佛&波旬只 是人的一種狀態。
River W. Zeiss 「六根（以下稱:身）觸入後自然蘊孕五受陰（以下稱:心）」這句 話有很多錯誤，建議地毯式的對於五蘊、五取蘊(五受陰)、心色法，以及十二因緣去 了解。
River W. Zeiss 雜阿含246經要與雜阿含卷十三第 312 經對讀才對。 佛陀在 312 經向問題寶寶鬘童子(摩羅迦舅)說明苦滅的可能性、以及何處為苦滅， 「若汝非於彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊。」這就是「六觸不能入的地 方」的意思。用因緣法的語言來說，識與名色輾轉相生，依因緣法此有故彼有、此滅 故彼滅，沒有六觸入處，自然不會有後續的愛取有乃至老病死純大苦聚。 此外「我是誰？我是什麼？」從來就不是一個抽象的問題，是修行者在止觀修行中真 實能證見的，這也說明了為何佛法必須從止觀中去親證，因為如果只依靠大腦的邏輯 推演，永遠無法證悟，一如我們用眼睛看見全世界，卻無法用眼睛親見自己的眼睛一 樣。 您若想要好好了解雜阿含經，不如我寄第一二冊的《好讀 雜阿含經》跟您結緣。 http://www.books.com.tw/products/0010674213
Russ Wang 真的非常感謝，您的分享已讓我比自己盲目的摸索要來得好多了，我再私 訊地址給您。
佛經說的如實觀察，是在禪定裡的境界。
個人的心得建議: 【不要只讀雜阿含經】: 四部阿含經與五部尼柯耶是一套完整的修學系統。 如果只讀雜阿含經，而沒有適當的對讀其它的三部阿含經或五部尼柯耶，往往會因 [偏食]而發生[發育不良、畸形發展]的現象。 例如: 開口閉口都是:無常苦無我、斷欲、斷慢。 忽視了:培養喜樂心、培養善法欲:依欲斷欲、依愛斷愛、依慢斷慢。 *** *** *** 【在四部阿含經與五部尼柯耶的範圍內，以經解經】: 四部阿含經與五部尼柯耶屬於部派佛教，這是一套完整的修學系統，共有上萬篇的經 文。 如果想要正確的理解阿含經的原始經義，大可在這上萬篇的經文之中，交叉對讀， [以經解經]，尋求正確的原始經義。 不宜以般若經、龍樹中觀的思想來詮釋阿含經。 不宜以法華經、唯識、...的思想來解讀阿含經。 當已經能夠在這上萬篇的經文之中，[以經解經]的正確理解阿含經的原始經義之後， 如果想要"融合"般若經、龍樹中觀、唯識、法華經....的思想，這就是個人的思想自 由了。 *** *** *** 以上.個人建議.僅供參考！~ ^_^
感謝提醒，我發現尼柯耶沒有文言古文，閱讀起來確實較沒有壓力且容易理解，但我 在市面上只找到《增支部(一)》一本，不知其餘部在台灣是否有發行成冊？我可能得 再找找。
網路搜尋:【莊春江工作站】 電子版: 北傳四部阿含經 南傳四部巴利經典 北傳阿含經與南傳四部巴利經典的對讀.
尼柯耶沒有文言古文--不代表尼柯耶就好容易理解,北傳四阿含相對翻譯中文是比較 早於尼柯耶,且很容易轉成大乘,因為它們是互通的
《雜阿含》在公元435~443年譯出。 《中阿含經》、《增一阿含經》是在公元384、398年譯出。 《長阿含經》在公元413年譯出。 《巴利三藏》首次輯錄成文，是在公元前一世紀末葉，南傳佛教的第四次結集，以僧 伽羅文字將經典寫在貝葉上。 所以，巴利三藏首次輯錄成文，比北傳翻譯四阿含，早約500年。 為何喬瑟夫法友說:「北傳四阿含相對翻譯中文是比較早於尼柯耶」?
巴利語三藏》首次輯錄成文，是在公元前一世紀末葉，南傳佛教的第四次結集，以僧 伽羅文字將經典寫在貝葉上。-----就不是中文阿!
沒錯！~ ^_^
兩位嚴謹的考究讓人不容置喙??感謝分享
不是外道。佛法就像醫病的藥，有什麼病就用那一個法門就醫，就像當年佛祖一樣， 你哪裡不對就告訴你用什麼方法改正。用心理學上也一樣，知道那人的心理哪裡不對 ，他的心裡想要什麼就用適當的佛法幫助他。