請教各位師兄, 佛陀教導我們看待事情要如實知, 請問如何看待任何事物才叫「如實
知」??

善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四
威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受
用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。

知幻即離，不作方便

金剛經...應如是知如是見如是信解...。

大量聽經聞法，避免斷章取義

知幻即離？試試心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，
得無所離，即除諸幻先~

無常、苦、無我

「如實知」有時也譯為「如實知、如實見」，指「契合真理地證知」（亦有別於一般
概念性的「知道」）；反之站在錯誤的角度而導致錯誤的知見，就是「不如實知」。

那什麼才是契合真理、正確的觀察角度？佛陀在阿含經中便常常各別做說明，比如雜
阿含經卷二第四十二經，詳細說明了如何才是如實知五陰以及其集、滅、道、滅、患
、離。以色為例，佛陀說：

「云何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。

「云何色集如實知？愛喜是名色集，如是色集如實知。

「云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是色滅如實知。

「云何色滅道跡如實知？謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正
念、正定，是名色滅道跡，如是色滅道跡如實知。

「云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。

「云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。

「云何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知
。」

依照此經說所說的各種面向（七善處）作為觀察的角度（如實），而後不放逸的體證
，便能於色如實「知」。

http://buddhaspace.org/agama/2.html#%E5%9B%9B%E4%BA%8C

如鏡照物

北傳:雜阿含393經 

「三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦，何等為四？謂：知苦聖諦，知苦集聖諦，知
苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。」 ...

若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫...

若得辟支佛道證...

若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故...

如是知、如是見、如是無間等亦如是說。

南傳:相應部56相應3經

過去世、未來世、現在世的任何善男子，他們都為了如實現觀四聖諦。 

北傳:雜阿含42經 

如實知五蘊的集、滅、滅道跡、味、患、離如實知。

南傳:相應部22相應57經

了知五蘊，了知五蘊集，了知五蘊滅，了知導向五蘊滅道跡，了知五蘊的樂味，了知
五蘊的過患，了知五蘊的出離。 

http://agama.buddhason.org/SA/SA0393.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA0042.htm

笨喔！沒有看到一切都在變嗎？

釋雲居 謝謝 您說的是 ：） 一切如實知，終究不離無常、苦、無我，唯因緣法。

是啊∼經文很笨 ！釋師傅好棒棒……

如實知，"實"的是萬法皆為因緣轉變而且不停變，因為事象在發生的同時間也就改變
了它賴以發生的因緣，所以因緣生就無常。  "實"的是因緣，虛的是六識。

看到什麼就是什麼，也沒什麼，如實知

如實知是止觀中的實證經驗，想知道就努力修止觀吧

只是「看到一切都在變」、「看到什么就是什么」、「止觀中的實證經驗」.....這
未必就是「如實知」！ ^_^

如果只是「看到一切都在變」，而沒有洞察「無常因、無常緣」，那就不是「如實知
」。

雜阿含262經，闡陀長老「已知無常」，卻不知緣起，這就不是「如實知」！ ^_^

如果只是「了知一切現象都是苦」，而不知「離苦之道」，那也不是「如實知」！ 
^_^

只看到表面的現象，而沒有洞察現象背後的因緣，就不是「如實知」。

「如實知」是指:徹底的洞察四聖諦！

無論是:

初果聖者、阿羅漢、辟支佛、佛陀，全部都是如實了知四聖諦。

只有完整的了知四聖諦，才是真正的「如實知」！ ^_^

真正看見事物的樣貌，沒有投射

[「已知無常」，卻不知緣起]這表示他之前其實並非真正地知無常,無常(非[常])的
內涵應該是不離開四聖諦的(或說不離緣起的)~經上說若如實知無常證初果,另一經則
說如實知色.受等的[集].滅.味.患.離的人證初果,這是經證之一~淺見以為無常的深
義值得進一步探討~供參考

同樣的,若說如實知 [苦].[無我](非我),卻說不如實知四聖諦,也是不合道理的~供參
考

請觀無常 白骨觀 因緣法

見到物質本非物質 即是解脫

有點意思

一切法如如，平等平等，非有相非無相，無能知，無所知