您有新信

 
Ivanovich Koznyshev
#1
@Facebook
Ivanovich Koznyshev  :

  我有個疑問,有多少人可以不參閱、聽聞任何人的解說,直接完整無誤了解經文的
內容嗎?如果參閱、聽聞了A的解說,我們如何得知:

(1) A的解說是否正確?是以自己的認知去理解經文,再來對照A的解說是否正確嗎?
這樣似乎不能保證自己一定是對的。

(2) 如果是參閱、聽聞多方的解說,試圖從ABC等人的說法中相互對照找答案,這個
答案如何不變成相信多數權威而得出的呢?

(3) 如果是自己將ABC等人的解說,非常審慎去對照自己認知的經文內容來抉擇出正
法,要如何保證 

a. ABC等人對經文的認知,都是經過他們自己非常審慎對照經文才得出,而不是他們
相信DEF等權威的答案?(DEF亦可同理類推) 

b. 自己和ABC等人對於任何人的說法,都是非常審慎去對照經文的內容,覺得正確才
會去相信。那要怎麼知道,一定是別人的理解有問題,而不是自己和ABC等人的理解
才有問題?

簡單說就是:要怎麼避免變成懷疑論在邏輯上的無限後退?

註 : Ivanovich Koznyshev 同學的這個問題很好,因此獨立出來進行討論。
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#2
@Facebook
謝謝您問出這個問題,讓我完整閱讀佛使比丘在「一問一智慧」當中對此問題的答覆
,在此「行使特權」貼出供參考。「一問一智慧」完整文章在網路上可搜尋到。

「佛陀教我們應該相信誰?」

上文當中所言的「思考、試驗,直到「看清楚」即是「聞思修」的過程。聞法,質疑
固然重要,但是若只停留在不斷的質疑,不往下一步,思惟法義以及實際修行,仍然
無有是處。

以佛陀為例,和外師學了六年的苦行,並切實實行後,確定無法真正解脫,再度產生
疑問,探求如何真正解脫離苦的方法。
Sun Apr 22 13:20:52 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#3
@Facebook
Ivanovich Koznyshev :謝謝補充∼佛使比丘指的應該是現量,沒有現量之前必須保
持懷疑,但現量有沒有可能錯謬呢?我們應該都聽過誤將繩子當作毒蛇的譬喻。

又以我為例,未認識佛法前,僅僅是三苦中的壞苦,在我這樣愚鈍凡夫的現量裡根本
不認為是苦,甚至覺得畜生道眾生很快樂。若非親近善知識聽經聞法知道這層道理,
透過比量的方式去建立,然後不斷在生活中觀察思惟才能稍微看清楚「哦!原來這就
是壞苦。」我恐怕很難離佛法的正見更近一點。

所以我的聞思修是一種盲目的相信嗎?
Sun Apr 22 13:22:58 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#4
@Facebook
不是,你的聞思修不是盲目的相信。但你稍微看清楚,那倒底是比以前清楚肯定事實
如此?還是心中還是一點不覺得苦?

如果比以前清楚,那就是經過你自己的實證。 如果心中還是一點都不覺得會是苦,
那可能就還要經歷更多,等到你真覺得這樣壞苦是苦時,你的道心才會起,才可能進
入  道聖諦和滅聖諦。  行解是要相應的。  解脫這碼子事,還是  因緣生 的,強
求不得。

這是我粗淺的感覺..野人獻曝,見笑了~
Fri May 04 03:02:23 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#5
@Facebook
cathy:請問什麼是「現量」?
Sun Apr 22 13:23:29 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#6
@Facebook
真正看到一頭象是現量.只看到象的鼻子就知道是一只象是比量,看到象的鼻子以力
是蛇是非量
Sat Apr 28 21:10:15 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#7
@Facebook
諸法實相是現量
Sat Apr 28 21:12:38 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#8
@Facebook
Ivanovich Koznyshev  根據自宗的說法,現量為無分別的認識,即沒有加入思惟或
語言活動的直接感覺,如同佛使比丘說的「看清楚」,其中有錯亂與無錯亂的現量。
例如佛陀的現量無錯亂顛倒,而我的現量則不然。
Sun Apr 22 13:24:06 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#9
@Facebook
Jiss Ye   [四大教示]中所指的[經、律],是否包括阿毘達磨?

[四大教示],不僅可以用於檢驗諸經,也可以檢驗自己:

以[經、律]來檢驗[四大教示]是否符合佛說! ^_^

《雜阿含1249經》

【雲何不知度處?謂:彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇,不隨時往到其所諮問請受:雲
何為善?雲何不善?雲何有罪?雲何無罪?作何等法為勝非惡?於隱密法不能開發,
於顯露法不能廣問,於甚深句義自所知者不能廣宣顯示,是名不知度處。】 

《中部33經》

【比丘經常到那些多聞者、通曉傳承聖教者、持法者、持律者、持論母者之比丘那裡
後,詢問、遍問:『大德!這是為什麼?其道理是什麼?』那些尊者們對他開顯未開
顯的、闡明未闡明的、在種種懷疑的法上排除疑惑,比丘們!這樣,比丘知淺灘渡場
。】 

《中阿含26經》

【諸賢!無事比丘行於無事,當學共論律、阿毘曇。....知時亦善坐,論律、阿毘曇
,及說息解{說}[脫?],漏盡通亦然。】

《中部69經》

【學友們!住林野的比丘必須努力於阿毘達磨與阿毘毘奈耶,】

《增壹阿含28品5經》

【今有四大廣演之義,雲何為四?所謂契經、律、阿毘曇、戒,是謂為四。

....此四大廣演之論,是謂契經、律、阿毘曇、戒。....設不與契經、律、阿毘曇相
應者,當報彼人作是語:『卿當知之,此非如來所說,然,卿所說者,非正經之本,
所以然者,我今說契經、律、阿毘曇都不與相應。】

http://agama.buddhason.org/SA/SA1249.htm

http://agama.buddhason.org/MA/MA026.htm

http://agama.buddhason.org/AA/AA249.htm

*** *** ***

Ivanovich Koznyshev 朋友問:

【如果參閱、聽聞了A的解說,我們如何得知:

(1) A的解說是否正確?是以自己的認知去理解經文,再來對照A的解說是否正確嗎?
這樣似乎不能保證自己一定是對的。

(2) 如果是參閱、聽聞多方的解說,試圖從ABC等人的說法中相互對照找答案,這個
答案如何不變成相信多數權威而得出的呢?

(3) 如果是自己將ABC等人的解說,非常審慎去對照自己認知的經文內容來抉擇出正
法,要如何保證 

a. ABC等人對經文的認知,都是經過他們自己非常審慎對照經文才得出,而不是他們
相信DEF等權威的答案?(DEF亦可同理類推) 

b. 自己和ABC等人對於任何人的說法,都是非常審慎去對照經文的內容,覺得正確才
會去相信。那要怎麼知道,一定是別人的理解有問題,而不是自己和ABC等人的理解
才有問題?】

---- -----

我個人的解決之道是:

揀擇可信度較高的相關經文,再透過經文與經文之間的交叉比對,以分辨誰的解說較
為正確。

例如:有人質疑:【四大教示不包括阿毘達磨?】

那麼,我就依據四部阿含經與南傳佛教的五部尼科耶,進行比對。

因為依據歷史考據,北傳佛教的四部阿含經,與南傳佛教的五部尼科耶,是早期的佛
教經典,可信度較高。

阿含經與尼科耶,共有數萬篇的經文,可比對的相關經文也多。

比對《雜阿含1249經、中部33經、中阿含26經、中部69經、增壹阿含28品5經》,對
於【四大教示不包括阿毘達磨?】這個議題,我就會抱持審慎的看法。

*** *** ***

Ivanovich Koznyshev 朋友說:【佛使比丘指的應該是現量...聞思修是一種盲目的相
信嗎?】

佛使尊者所謂的「看清楚」,其實也是有包括"聞思"的:

「深入地探討、思惟它,而有所領悟,直到親自「看清楚」它真的是如此為止。」

佛陀再三強調[四預流支],[聽聞正法、如理思維],是進入八正道的必要前行,無可
置疑!

*** *** ***

佛使尊者認為「緣起不該被解釋為三世輪迴」,對於覺音論師《清淨道論》的「三世
兩重因果」,提出質疑與批判。

佛使尊者沒有認可阿毗達磨吧?

*** *** ***

王沐豪 朋友問:【若符合三法印即是佛法,不僅是佛經,一切說法符合三法印皆可視
為真理佛法。不知道這樣認知是否恰當?】

「三法印」即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。

《根本說一切有部毘奈耶》有提到「三法印」。

在南傳佛教的五部尼科耶中,沒有「三法印」這個名詞。

在北傳佛教的四部阿含經中,也沒有「三法印」這個名詞。

在北傳佛教的阿含經中,雜阿含80經、佛說聖法印經,都有「聖法印」,而聖法印與
三法印,並不相同。

《法蘊足論》、《大智度論》有「三法印」。

《大智度論》將無常、無我、無相與涅槃寂滅,合稱四法印。

依據《維摩詰經》,有五法印的說法,即無常,苦,空,無我,寂滅。

依據《妙法蓮華經》,則有一實相印。

......

我個人則是以「四聖諦」為法印! ^_^

北傳:中阿含30經

【若有無量善法,彼一切法皆四聖諦所攝,來入四聖諦中,謂:四聖諦於一切法最為
第一】

南傳:中部28經

【凡任何善法,一切都攝入那四聖諦中】

http://agama.buddhason.org/MA/MA030.htm
Sun Apr 22 13:26:15 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#10
@Facebook
好高水平呢!

《現量》之出現, 顛覆我過去之思維。更加顛覆我念聖號念經時之《心、意、識》
。意謂自己活在當下,原來我只是不斷打妄想。

想拜讀唯識好耐,但自身智慧未開,愈讀愈 昏沉。在下仍未了解《現量》,只能上
坐慢慢觀察。
Sun Apr 22 13:46:00 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#11
@Facebook
哈哈哈
Sun Apr 22 13:47:00 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#12
@Facebook
金剛經云 所謂 佛 法 者 即非佛 法 是名 佛 法
Sun Apr 22 13:48:53 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#13
@Facebook
請問,可以解釋清楚,讓我這樣的佛法半文盲了解二位在說什麼嗎 @_@?謝謝啦
Sun Apr 22 13:50:06 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#14
@Facebook
非法非非法,何來一法可得?
Sun Apr 22 13:50:57 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#15
@Facebook
或許 末學從經典體悟出來的 非  跟大德您所認為的 非 不同
Sun Apr 22 13:55:36 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#16
@Facebook
在下並非什麼大德,更加從未證悟。無德無能,只是有感而發。佛陀講《金剛經》是
否指出法尚應捨,何況非法。眼見大多數人請法求法而不修法。明明要觀照自心。但
又心外求法。在下只是由徐兄之說話得著一些見地。仍然要再揣摩揣摩。如有得罪,
多多包涵。??????
Sun Apr 22 14:10:46 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#17
@Facebook
Yee Dee 您太謙虛了 法無定法 隨順因緣 能當下圓滿解決問題就是佛法
Sun Apr 22 20:14:38 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#18
@Facebook
所已世尊在不同場合 說不同的經 都稱許是最殊勝的 這是我個人的見解 如有冒犯請
海涵 感恩
Sun Apr 22 20:17:35 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#19
@Facebook
如是,諸賢!無量善法,彼一切法皆四聖諦所攝,來入四聖諦中,謂:四聖諦於一切
法最為第一,云何為四?謂:苦聖諦,苦習、苦滅、苦滅道聖諦。 

苦"習" => 請問是否"集"才正確呢?
Sun Apr 22 13:59:09 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#20
@Facebook
「苦習盡道」是「苦集滅道」的另譯。可以 CBETA 搜尋「苦習盡道」,大藏經中有
136處出現「苦習盡道」,全都是作為「苦集滅道」的用法。
Sun Apr 22 14:05:29 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#21
@Facebook
了解,感謝!
Sun Apr 22 14:21:21 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#22
@Facebook
後學個人認為,研究經典,的確很好,但是缺了實踐,就會有這種狀況。

舉例而言:

一個人學習開車,無論是那位高深的技師寫的手冊,就算讀完了全部,參考的資料也
夠多了,也認為正確了,但上路了,手、腳、身、腦的並用,全在於自己。

開車時所遇到的種種狀況,難不成還能馬上問到寫技術手冊的人嗎?還能邊打手機(
當然這是違法的),邊一層一層詢問嗎?

更何況,就算問到了,您車子的狀況會和其它人一樣嗎?

開車時,遇到路況就必需馬上處理了,還能停在路邊或等著出事嗎?

這就是問題的迷思。

想過於多,就上不了路。您總是要上路,才能遇到問題。

多次的上路,你就會理解…【開車也不過不如此嘛】

供參考

願吉祥
Sun Apr 22 19:10:02 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#23
@Facebook
所謂懂的道理好修行  如果在行之前 有點知識 是不是比較能不走偏 當然只 知 而
不行修 那當然是空口嚼舌 紙上談兵
Sun Apr 22 20:23:48 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#24
@Facebook
佛法的修行次第,就是[四預流支]:親近善知識、聽聞正法、如理思維、法隨法行。

佛法是非常深奧的,不依[四預流支]的次第修行,就像是不先建造一、二、三樓,妄
想只要直接建造第四層樓,妄想要建造空中樓閣! ^_^

[研讀經典,思維法義],正是學佛修行的必要步驟! 

研讀經典、思維法義的佛教徒,有些人會[依教奉行]的實際實踐,但有些人就只是聞
思經教而已,紙上談兵,沒有實際去實踐。

然而,不研讀經典、不思維法義的佛教徒,又如何能夠[依教奉行]?

不研讀經典、不思維法義的"實修",等於是在"盲修瞎練",越修行邪見越重,如同盲
人騎瞎馬! ^_^

八正道是以正見為首,以正見為修行的導引,正見為第一,正定則是八正道的末位。

光靠[實修、禪修]的親身體驗,就能夠建立佛法的正見嗎?

沒有先建立聞慧、思慧,即使俱足了四禪八定,能夠觀察過去百生、千生的宿命,反
而容易引生邪見,由禪定所引生的邪見,是很難去除的。

在經典中提到由實修禪定所引生的邪見案例,多不勝舉,例如:《雜阿含109經》、《
中阿含第一七一分別大業經》、《中部第一三六大業分別經》....

所以,[研讀經典,思維法義],真的是優先重要! ^_^

要先學習經教,聽聞正確的教法,正確的思維之後,才能正確的[依教奉行]~依據經
教而實際修行!
Sun Apr 22 21:31:55 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#25
@Facebook
何故有此煩惱?

不管是 A,B 還是 A++,只要還沒有成為阿羅漢,就還會有犯錯的時候;即便已成阿
羅漢,也尚有唯佛才能通達與善說的智慧。

在佛陀已不在的年代,不管誰說都只是參考,佛陀一再強調真正的答案「世間、世間
的起因、世間的滅盡,以及到達世間滅盡的修行之道,都存在於結合『心』、『想』
的活生生的六尺之軀中。」只能透過身、心、受、法四念處親自去體證,而所證之智
能讓我們不因疑惑而隨波逐流。

四諦、因緣法、三法印以及經律,這些是佛法核心的指標,卻也不是拿來供奉的,而
是要我們在實際的止觀修行中一步一步去驗證的。

面對法友的討論也是一樣,無須信服也不因人廢言,而是回歸到自己止觀的經驗、並
以經律作為參考審慎的思惟,一如我們思惟法義。

對於自己的發言,平時就必須加強止觀修行,審慎思量自己發言的動機,並思惟自己
所說是否讓人遠離貪嗔痴?或者鼓勵了貪嗔痴。發言前的動機與依據把關的好,事後
就不會有煩惱,沒有了煩惱才能從對談與討論中得到真實的利益。

「當作自洲而自依,當作法洲而法依,當作不異洲、不異依」。
Sun Apr 22 22:39:17 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#26
@Facebook
開車這例子很好,順著再衍伸下去:

如果,我想開車從北京到巴黎,那麼就不是單純坐上去開車這麼簡單的事了,也不是
有過環島一周的經驗就足夠了,上網多爬文多做功課,甚至去上個汽車維修課都不為
過,中文資料找不足,外文資料也會Google些些來參考,其中當然有很多垃圾文,但
也會有些乾貨,一開始,垃圾跟乾貨真的??分不清,但是慢慢看多了,慢慢就會有個
框架出現,然後,心奡N有個底,北京到巴黎的旅行計畫就會漸漸浮現,最後,依著
計畫出發,也依著變化而調整計畫,甚至再Google,再請教路途上的貴人,然後,慢
慢接近終點巴黎。

我想:大家有緣在本網相聚,邁向解脫是我們共同的目的,然而,這條道路肯定比北
京到巴黎還遠的,個人覺得:爬梳經典做功課還是必要的,親近善知識學習也是必要
的,因為這趟旅程我們己經在路上了!
Sun Apr 22 22:50:29 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#27
@Facebook
嗯,知道不能用拍照的,那麼簡要用我的話摘錄並說心得。

1.沒有客觀的過去(寫下來的,說出來的都是過去),過去包括實在與"過去時間發生
過的詮釋"。

2.詮釋從自己的想法出發,有自身的理解限制。

3.詮釋活動是過去與自身想法的互動乃至融合。

4.詮釋結果當說出或寫出,又成了過去。永遠可以重新開始詮釋活動。

心得:

1.真的有客觀詮釋?還是只有許多從自身想法出發的主觀詮釋?

2.詮釋活動永遠可以再一次,也就是每次思考,每次閱讀都有差異。

3.依以上思索,我主張對於凡人實無客觀詮釋,只能尋找詮釋的彼此共識,而此共識
受到彼此理解限制所侷限。
Mon Apr 23 06:04:42 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#28
@Facebook
楊灝灝  謝謝你,就是這樣,謝謝謝謝  ^_^
Mon Apr 23 07:03:21 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#29
@Facebook
非常謝謝Cathy Kao費心整理,也很感謝各位法友的回應。

大家學佛的因緣不同,我之所以提出這個疑問,是因為我在爭議團體待過,我才認為
自身無錯亂的看清楚固然最重要,但在那之前,亦要重視邏輯推論,不可以過度捨棄
甚至認為完全不需要。尤其當許多法友自覺或不自覺,其實都在使用邏輯推論這個工
具的時候,

覺得它不是那麼重要或不能相信是一件滿矛盾的事。

回到原本的問題:不論是Jiss Ye法友提及的「四預流支」,或是 Russ Wang法友談
到的「佛陀一再強調的答案……不再因疑惑而隨波逐流」,二位法友得出這些法義的
定解,是依照自己讀阿含經而「完全不仰賴」善知識的解說,還是參閱過善知識的講
解再對照經文所得出的?這兩者是不一樣的東西。

如果是前者,我很隨喜二位法友善根深厚,但也有像我一樣的法友屬於後者:對古漢
文有隔閡,也怕自己有依文解義的危險,所以必須參閱他人對阿含經的解說,有了一
些基本認知,再以「先入為主的詮釋」去閱讀阿含經才能讀出一點法義。

爭議團體也會說:「你不用相信,佛教也不鼓勵盲信,你可以來參加我們的活動親自
實證。」

於是這就會碰到一個問題:同樣的經文,爭議團體就是有辦法說成不同的法義,假如
在裡面學習止觀禪修,那回歸到自身經驗去參考「爭議團體版」的經律法義,只怕沒
有太多辨正的效益。

所以說起來,這不是只聞思卻沒有實踐的問題,而是佛法知見、建構佛法知見認識途
徑的問題。

學佛絕非僅止於思辨,我想這是大家的共識,但如果「只強調」證得道果就不再有疑
惑,一方面容易遭有心人士利用,一方面只強調這點必然遭受當代西方哲學在知識論
上的挑戰。這還是其次,更重要是萬一知見明顯有問題,結果一盲引眾盲,壞了一眾
的法身慧命。

我的看法是,想了解經律的話,參閱論典、善知識的解說,對多數人而言是無法避免
的。只是要選擇多方參閱,知道參閱了哪個傳承,運用我們本有的邏輯推論能力或是
佛教因明理路,釐清這些講解之間的共識、差異,用這種方式得到的知見會比較好。
其實我感覺這個社團裡大部分的人都這樣做,這也很正常,因為佛法原本便不是反智
的,只是文字上可以更留意減少讓人誤會的空間。

至於若完全相信文獻學、歷史學的學術研究方法和研究成果,來決定什麼經典比較可
以讀,那又是另一個故事了。就個人學科背景的經驗與認識,人文社會科學界不像自
然科學,它的學術研究成果相對不牢固,日後被否定或推翻時有所聞,並不少見,所
以我自己往往都只當作參考。
Mon Apr 23 10:32:41 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#30
@Facebook
隨喜您的謹慎思惟,讀文言文對我來說不是什麼大問題,所以我是直接由讀經開始,
不懂的詞就先查佛學詞典,不懂的句子則先透過「以經解經」的方式,先查查看這句
話在其他地方有沒有出現過,經中找不到就找論、然後疏鈔等等,若是阿含經的話,
則常常需要去尼科耶中找對應的經文,先看看中翻與英翻各是怎麼寫,有時則需要研
究巴利文是對應什麼字。

但自己一個人努力總是比較費力,也會有個人的盲點,所以另外我覺得能加入一個正
信的讀書團體與同學們一起討論、則能事半功倍,以我參與的團體為例,同學們來自
四面八方,多半都有自己的師承,也有不同的學佛背景,就是一個生物多樣性的概念
。只要大家都有以經律作為依歸的共識,便能客觀理性的互通有無、分享討論,以我
的經驗,討論過後常常會得到比原本更好的理解。

至於歷史與文獻學,對我來說參考價值較低,且隨著止觀經驗的累積而越來越低,只
要說法不離四聖諦、不違三法印,即使是現代論師所說都有思量的價值,不必一定要
佛陀親說才願意賞眼。

所以到頭來不管什麼機緣與師承,終究還是要歸於實際止觀修行,那才是真正依歸之
處,這方面的學習,就真的需要跟著持證者學習,這在今日的確不是容易的事,不過
阿含經中佛陀有說明尋找的條件與標準,大家都可以找來讀一讀順便也套用在那些邪
師身上看看,而且只要以誠摯求道的態度四處參學,終會得遇善師的,就不贅述了。

以上是我的狀況與觀點,僅提供參考。
Mon Apr 23 14:04:45 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#31
@Facebook
同意您的看法。與法友互相討論法義,並且也真誠的觀察自心、尋訪參學,是較妥適
的學佛態度。在南北傳的經典中都有提到止觀修行的必要,確實我們無論由何種方式
契入法義,最終都要進入止觀的學習。

關於善知識,另外供養一段經文給諸位法友參考,希望我們都能順著佛陀的教導遇到
相應、解行並重的師長。

http://agama.buddhason.org/AA/AA138.htm
Mon Apr 23 15:11:24 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#32
@Facebook
菩提比丘上中部的課時,以卡拉馬經作為引論,可以參考。所有教理都是落實到自己
的經驗去評斷。佛陀講的法不是為了印在教科書上的。
Tue Apr 24 08:30:43 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#33
@Facebook
我的建議不要覺得修行有一個標準答案或標準流程。剛開始時跟著一位大德把經論或
禪修基礎打好,十年二十年基礎穩定以後,自然會觸類旁通。
Tue Apr 24 08:34:54 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#34
@Facebook
讀不讀得懂佛法經典,和文言文程度沒有絕對的關係,反而是只要識字,就可以讀懂
佛法經典。另外其中一個原因只是對佛法經典的語法不熟悉罷了。

佛法為出世間法,屬於智慧範籌,並不是一般的世聰辯才。聖嚴法師在自傳「雪中足
跡」當中寫到,小時候身體不好,頭腦也不是很好,初出家時,他的師父要他每天禮
觀世音菩薩 500 拜,聖嚴法師乖乖的每天五百拜,幾個月後有一天頭腦突然好像清
醒了,自此以後讀書都比以前靈光。聖嚴法師在書中這麼寫:

「....持續著每天五百拜,邊拜邊做觀想:觀世音大士手執楊枝,以甘?清涼淨水,
灑在他的頭上。果真觀世音菩薩回應?他的祈請,幾個月?到,才只有小學四?級程?的
他,竟就把一本厚厚的《禪門日誦》背熟?,聽師父講《華嚴經.淨?品》中的「毗尼
日用」?謁,居然也聽得懂,這使他驚喜?已,同時發現?佛法微妙,可以?化世人,而
?只是誦給亡?做超?之用。」

在雜阿含經卷 24   第624經  

http://buddhaspace.org/agama/24.html#六二四

[...] ?低迦白佛:「我今雲何淨其初業,修習梵行?」

佛告?低迦:「汝當先淨其戒々,直其見ぁ,具足三業あ,然後修四念處。何等為四
?內身身觀念住,專精方便,正智、正念,調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念
住,受、心、法法?觀念住……」亦如是廣說。[...]

當中的「具足三業」即為身口意三業清淨「淨其戒」則身、口業清淨,「直其見」而
可意業清淨。

然而除了執持淨戒,具足正見之外,禮佛拜懺亦是最好清淨三業的辦法之一。

增壹阿含增上品三十一 第一經

http://buddhaspace.org/agama1/31.html#一

世尊告曰:「如是。婆羅門!如汝所言:『諸有族姓子,以信堅固,出家學道,我最
為上首,多所饒益,與彼萌類而作獎導。』設彼見我皆起慚愧,詣山澤之中閑[*]靜
穴處,我爾時便作是念:『諸有沙門、婆羅門身行不淨,親近閑居無人之處;身行不
淨, 唐勞其功あ,不是真行,畏惡不善法;然我今日身行非為不淨,親近閑?居之處
;諸有身行不淨,親近閑靜之處者,此非我之所有。所以然者,我今身行清淨,諸阿
羅漢身行清淨者,樂閑居穴處,我最為上首。』如是,婆羅門!我自觀身所行清淨,
樂閑居之處,倍復喜悅。

經文當中說

有沙門、婆羅門身行不淨,親近閑居無人之處;身行不淨, 唐勞其功あ

這是說,若要獨自一人閉關苦修,至少要身口意三業清淨或業很淡,否則是「唐勞其
功」(徒勞無功;白費功夫)。

由此可見要修行得力,三業清淨是很重要的。而在過去利用拜懺來清淨三業是基本功
,過去獅子吼在實修上第一建議也是禮佛拜懺,尤其當以慚愧心來自懺其業最為得力
。

禮佛時有個禮佛偈,可以上網搜尋懺公的禮佛偈解說。

祝  菩提願滿
Tue Apr 24 21:39:39 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#35
@Facebook
同意,懺法也很重要。周利槃陀伽尊者、慧能大師,一個記性差,一個不識字,一樣
都能通達佛理,然而看似當下頓悟,亦是累世修行而來才有的深厚善根,對我們凡夫
而言集資淨障的功課自然就更不能少了。

所以我認為,您後面提到的清淨三業,才是「只要識字就可以讀懂佛法經典」的關鍵
所在。反過來說,很多人沒有清淨三業,便無法如您所說「只要識字就可以讀懂佛法
經典」。
Tue Apr 24 22:13:20 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#36
@Facebook
是的,您說得甚是。很多人以為跪下來拜那個沒有生命的木頭或是石頭,怎麼會有什
麼神奇的「功效」?事實上禮佛拜懺的重點是在回歸我們清淨的佛性。阿含當中佛陀
對於一般來求教者多先說「施論,戒論,生天之論」,或是先讓對方「心意柔軟」,
然後再加以闡釋解脫離苦的出世間法。當我們能夠有慚愧心,放下我執,心意柔軟,
心情平靜(定),然後頭腦清醒(慧),於是能夠理解世尊所要教導我們如何離苦的方法
。

當然,戒、定、慧三學的次第亦是很好的入手處。在沒有找到適合自己的善知識之前
,先往正信的佛教道場尋求皈依,然後自行禮佛拜懺,在此同時可以在正信佛教道場
學習禪修,如禪一禪二,或打打佛七。先將心平穩下來,當我們準備好了,因緣具足
,善知識自然出現。這是我個人的看法,給您參考。??
Tue Apr 24 22:26:39 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#37
@Facebook
版主所寫的問題 終究是想太多 這三個字

佛法 實際修行與理解修行方法是需要同時的

而怎麼知道是否方向錯誤

各教派皆有檢視的方式

佛陀所證 原本就不存在這個世間 只是為了聽法者體悟 而有所謂佛法 

既然是以聽法者體悟為目的  內容就會因聽法者的狀況而有不同 甚至大相逕庭的狀
況

宗教傳播 難免有當地原生宗教的影子

當地人會用原生宗教與之混用 久而久之就形成

像現在很多道教宮廟也有佛教的影子

佛法不只是學問 而是需要實踐 實證 

至於理解 原本就會因為每個人的舊有思考習慣而有不同的解釋 

像目前正在看我寫的這篇回覆的你 你的想法絕對不會只是文字上  

而是文字連結之後 自己所認為文字背後所表達的意義

不可能離開自己的認為

所接受的不一定會跟作者我所想表達的意思一樣

因為正在看這篇回覆的你跟我的思考方式不一定一樣

———————————-

懷疑論 是懷疑自己是否理解錯 但是不需要一直在理解上打轉

因為 原本就很難copy別人的理解

實踐之後的體會 可以鑑別是否理解錯誤 走錯方向
Thu Apr 26 23:19:00 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#38
@Facebook
從您的回應看起來,應該是沒抓到我的問題核心,我後來留言的補述也包含了實修與
聞思同時進行仍有疑慮。我所指的懷疑論也是哲學上知識、信念有效性的問題,只是
我沒有亂丟術語出來,但這談下去就離題了。

總之我滿同意前面法友的看法,您可往上看看參考我們的討論。
Fri Apr 27 09:42:56 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#39
@Facebook
要避免落入懷疑論的旋渦中,可以先認清自己內心這份懷疑力道的狀態。

若自心起疑,而起輕挑被疑或是鄙視。那麼大致是偏向自心疑毒作用,懷疑只是這股
力道的誘因。

若是自心起疑,但不否定,只待保留。那麼也無需擔心參考多少人而被捲入後退問題
,因為相近的疑論,不論多少只是一種歸類。經典為中心,疑論為切入角度。相同的
文字看久了,字與字的連結用意就會看的更清楚明瞭。
Tue May 01 05:15:10 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#40
@Facebook
個人的心得建議:

【在四部阿含經與五部尼柯耶的範圍內,以經解經】:

四部阿含經與五部尼柯耶屬於部派佛教,這是一套完整的修學系統,共有上萬篇的經
文。

如果想要正確的理解阿含經的原始經義,大可在這上萬篇的經文之中,交叉對讀,
[以經解經],尋求正確的原始經義。

不宜以般若經、龍樹中觀的思想來詮釋阿含經。

不宜以法華經、唯識、...的思想來解讀阿含經。

當已經能夠在這上萬篇的經文之中,[以經解經]的正確理解阿含經的原始經義之後,
如果想要"融合"般若經、龍樹中觀、唯識、法華經....的思想,這就是個人的思想自
由了。

*** *** ***

【不要只讀雜阿含經】:

四部阿含經與五部尼柯耶是一套完整的修學系統。

如果只讀雜阿含經,而沒有適當的對讀其它的三部阿含經或五部尼柯耶,往往會因
[偏食]而發生[發育不良、畸形發展]的現象。

例如:

開口閉口都是:無常苦無我、斷欲、斷慢。

忽視了:培養喜樂心、培養善法欲:依欲斷欲、依愛斷愛、依慢斷慢。

*** *** ***

以上.個人建議.僅供參考!~  ^_^
Sun May 06 21:16:53 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: Ivanovich Koznyshev
#41
@Facebook
依四念處,身不淨則外無一物可得,心無常則內無一法可証。如此判斷漸離人我
Fri May 11 05:30:35 2018
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org