請教諸法友, 欲界定與色界定的差別在哪裏? 有時一入定再出定就發現已好幾個小 時, 可是仍無法知這是什麼定? 只知在那境界裏就黑漆漆, 有時耳邊嗡嗡作響, 有 時眼前出現各種色彩漣?...
入欲界定沒那麼簡單，不是我在潑冷水，禪修首先突破五蓋
如何察覺身體會"放光"? 蔣維喬在因是子靜坐法的日誌裏的禪修過程裏總會提到放光 , 但我仍無法體會何謂放光?
還有七覺支 歡迎享受禪定的喜樂
Peter Yang 法友問:【如何察覺身體會"放光"? 蔣維喬在因是子靜坐法的日誌裏的禪 修過程裏總會提到放光, 但我仍無法體會何謂放光?】 《因是子靜坐法》的作者是蔣維喬居士。 他在少年時，是學習道家的“小周天”方法，意守丹田，吐納調氣。 他在中年時，跟諦閑法師學習天臺宗的止觀。 天臺止觀的理論及方法，也有混合道教。例如:論述"丹田"、"六氣治病法"，這些都 是魏晉南北朝時期，道教的吐納方法，是典型的道教養生術。 因此，蔣居士靜坐禪修的方法，多是用道家的技法，這與佛教[阿含經、巴利藏]所教 導的[安那般那]的修法不同。 蔣居士在晚年時，修學藏密頗哇法開頂門: 持亥母金剛咒，觀想頭頂上有無量壽佛，觀想丹田內有一明珠，觀想明珠由中脈上沖 頭頂，沖開頂門而出.... 蔣居士修頗哇法，觀想明珠，入靜時就會感覺全身放光，光明包含全身，漸漸擴大， 成大圓光...."感覺神識出離，神識遊行空中".... [阿含經、巴利藏]所教導的[光明想]，可不是這樣修的！ ^_^ 宗教自由，[道教吐納、密教頗哇法、天臺止觀、阿含經、巴利藏、...]想要修行哪 一教派，個人自由抉擇！但是，可別理路不清，糊塗亂修！ ^_^ 如果想要學[安那般那]，那就應該依據[阿含經、巴利藏]的教導。 [阿含經、巴利藏]所教導的[安那般那]，可沒有教導:[意守丹田、吐納調氣、奇經八 脈、神識出離....]！ ^_^ 如果想要學[意守丹田、吐納調氣、奇經八脈、神識出離....]，那就應該去學道教！ ^_^ 許多練氣功的朋友，意守全身，或是意守身體的某些部位(守竅)，當專心一意時，會 感覺身體發光。 許多修行[白骨觀、三十二身分]的禪修者，當專心一意時，也是會感覺白骨發光、三 十二身分發光。 修行[光明想]，會有禪定的光明。 修行[安那般那]，也有禪定的光明。 ......... 各種不同的禪法，各有不同的理論及修法！可別理路不清，糊塗亂修！ ^_^
Jiss Ye 蔣維喬自述:[我改守中宮以後....動力直上兩眉中間，自覺發出紅光，後直 達於頂.]他這時尚未學習藏密頗哇法,請詳查~
其實,靜坐的重點不在放不放光,記得聽過一南傳法師當著幾位朋友談過[ten corruptions of insight](抱歉,我英文不好,不會翻,只能照錄),其中之一就是因為 身體放光而產生執著..ps.我知道有些人只是專心致志心無旁騖的念書,就隱隱覺得有 光..當然這與靜坐不見得是一回事
看了不少人靜坐入定經驗後, 有個心得, 無論是靠什麼事物入定(例如有人觀呼吸, 有人觀肚皮, 有人心想佛像, 有人唸咒, 有人靠吃藥(請勿輕易嚐試, 那是違法的 )...), 目的都是要入定, 但因所緣不同, 入定後的境界亦各不相同, 佛說八萬四千 法門, 反正適合自己的就是對自己有利益的法門!!
佛陀時代持戒第一的優波離尊者，就曾有一段為佛陀剃髮而入定的真實故事。最初尚 未出家的優波離，因為剃髮功夫不錯，所以佛弟子要他來幫佛陀剃髮，優波離當然很 緊張，平常幫王公貴族剃髮就不說了，要他幫世尊釋迦牟尼佛剃髮，當然是一件令人 興奮又緊張的事情，所以優波離要求他媽媽與自己一同前往佛陀所住的精舍，為佛陀 剃髮。 在開始剃髮的過程，優波離是戰戰兢兢且帶十足敬畏之心的，所以彎著身體很恭敬的 剃髮，優波離的母親跪著請問釋迦牟尼佛，佛陀啊！佛陀！優波離剃的怎麼樣呢？佛 陀這時候告訴她，優波離的身體好像太彎了，優波離馬上把身體調整一下，竟然這一 調整，優波離進入了初禪。 剃了一會兒，媽媽又問佛陀，優波離現在剃的狀況怎麼樣？佛陀就告訴優波離的媽媽 說他現在的身體又好像太直了，所以優波離又修正了一下，竟然進入了二禪；再過一 會兒媽媽再問佛陀，優波離剃的如何？此時佛陀說，優波離的入息太粗了，所以優波 離把自己的氣息調一下，竟然入了三禪；再過一會，媽媽再問佛陀，優波離他現在剃 到最後，快剃完了剃的如何呢？佛陀又說他現在出息又太粗了，所以優波離馬上調整 過來，竟然進入了四禪！ 此時佛陀要大家馬上把優波離的剃頭刀接下來，不要讓他跌倒，為什麼？因為他一調 息的過程，竟然入了無想的狀態。各位，剃髮師優波離從一個剃頭的過程，竟然可以 由初禪入到四禪，這樣「入定的狀態」，與我們一般所理解，好像出家人要藉由打坐 修禪才能入定的狀況不一樣，所以在這裏要給大家一個正確的見地： 所謂真正的「入定」，不是單指在禪修的過程才能獲得，「入定」是專指我們做任何 事情，當下的那個專注力就是叫做「入定」。 ----------------------------------------------- 以前小弟我有類似的經驗, 半夜解一顆5X5的魔方, 玩到入神, 幾個小時過去而渾然 不知!! 或許這也是一種「定」吧!?
以下內容，是我多年前回覆禪修法友的片段摘錄，僅供參考！~ ^_^ *** *** *** 許多傳統的中國佛教徒，喜歡偏頗的宣稱:[八萬四千法門，契機者為貴]，認為適合 自己的就是好的法門！ 這種[契機]的觀念，我非常不認同，在談[契機]之前，應該先考慮[契理]才對！ 自己喜歡的法門、適合自己的法門、自己想要的法門，往往就不是好的法門！ ^_^ 凡夫的心是很狡猾的，往往自己被自己騙了還不自覺！ ^_^ 凡夫之所以會是凡夫，就是因為凡夫喜歡貪嗔癡！ ^_^ 喜歡貪嗔癡的凡夫在[擇法]之時，當然會挑選:自己喜歡的法門、適合自己的法門、 自己想要的法門，美其名曰:[契機者為貴]。 喜歡"速成"的法門、喜歡"簡單"的法門、喜歡修起來容易"有感覺"的法門、喜歡"重 口味"的法門、....這些都是凡夫[擇法]之時的普遍習性。 正所謂:「良藥苦口！性從偏處克將去！生處轉熟，熟處轉生！需要跟想要的不一樣 ！」。 自己喜歡的法門、適合自己的法門、自己想要的法門，往往就不會是好的法門！ ^_^ 每一種禪修法門，多有其核心主旨及其善巧方便之處，譬如良藥苦口，為了使病人吃 得下藥，於是將核心的苦藥，外包一層糖衣，苦藥與糖衣，是要善巧搭配的。 然而，許多自作聰明的禪修者，抱著[八萬四千法門，契機者為貴]的心態，在眾多的 各種禪法中，挑三揀四，拼湊出自己喜歡的、適合的禪法，雖然費盡心血，融合了多 種禪法，其實仍是不究竟的禪法！ 因為他所拼湊出來的禪法，其實只是融合了各種禪法中的各種糖衣，至於良藥苦口的 核心教法，因為他不喜歡，認為這不契機，所以一概沒有選用！ ^_^ 如果[擇法]的方式，是挑選自己喜歡的法門，那麼.往往就會"自然性、習慣性"的忽 略了良藥苦口的核心教法！ 凡夫的心是很狡猾的，往往自己被自己騙了還不自覺！ ^_^ *** *** *** 一位很熟識的禪修朋友，他喜歡廣修各種法門，喜歡融合各種禪法，美其名曰:[取各 家精髓]，以拼湊出自己喜歡的禪法。 十幾年前，他到緬甸森林的禪修道場中，學習[安那般那]，道場的禪師依據南傳巴利 藏教導他[安那般那]，然而他覺得這種修法，效果太慢，不適合自己，他認為自己懂 得夠多了，就不聽從禪師的教導，也不去親近禪師。 他認為南傳的禪修，搭配北傳的持咒，功效會更殊勝。所以他就在南傳的禪修道場中 ，一邊禪修，一邊私下修持北傳的大悲咒、穢跡金剛咒。 結果產生了嚴重的幻聽、幻覺，他在幻聽、幻覺的蠱惑下，拿刀自殺。 幸賴道場中的尊者們即時發現送醫急救，才救回一命。 南傳的禪師，不了解北傳的咒語，所以禪師對於他持咒所引發的幻聽、幻覺，也不了 解，無法為他排解，只能安排護送他回台灣。 他回台灣之後，仍然沉迷於幻聽、幻覺之中，不能自拔。 事隔一個多月之後，我回台灣遇到他，他整個人枯瘦到失去了人形，像個乾枯的木乃 伊！他時而兩眼無神，時而目露精光，附近的鄰居小孩，光只是看到他就會被嚇哭！ 小孩哭著說:[看到活生生的鬼！] 幸好我了解他持咒的經歷，以及他過去的禪修因緣，我花了一天的時間，引導他整理 錯亂的思緒，幫他抽絲剝繭，挖出幻覺的根結，他才從幻覺中清醒了過來。 發生了這件事之後，許多人不明究理，只知道他是在南傳的禪修道場中出了問題，就 怪罪南傳的禪法有問題，怪罪南傳的禪師教導無方。 學生不聽從南傳禪師的教導，私下混修北傳的法門，修出了問題，豈能怪罪南傳禪師 、南傳禪法? 禪師何辜?禪法何辜? *** *** *** 八正道是以正見為首，以正見為修行的導引，正見為第一，正定則是八正道的末位。 對於教理的聞慧、思慧，比禪修更為首要，教理與禪修，要相輔相成才好。 由禪定所引生的邪見，是很難去除的。 沒有先建立聞慧、思慧的正見，只是修行四禪八定，即使能觀察過去百生、千生的宿 命，也會因為禪定所見而引生邪見，這在經典中提到的案例，多不勝舉。 例如:雜阿含109經、中阿含171經、中部136經....
心還會隨著嗡嗡聲、色彩漣漪、黑漆漆等諸境界流轉，這表示尚無定性，跟定更是完 全扯不上邊，充其量就是閉著眼玩弄識神而已。而如果連這一點都分辨不清楚，則表 示對於什麼是定、什麼是禪支、什麼是掉舉、什麼是昏沈都還沒能力搞清楚。做學問 或是學佛，一開始的基礎最重要，穩紮穩打從經論讀起，跟著好老師打好基礎，才能 夠逐步上路，否則幾年過後依然只是迷惘。
光通常指的是人類眼睛可以見的電磁波（可見光），視知覺就是對於可見光的知覺。 可見光只是電磁波譜上的某一段頻譜，一般是定義為波長介於400至700奈米（nm）之 間的電磁波，也就是波長比紫外線長，比紅外線短的電磁波,人類眼睛在這範圍內才 可看得見東東
經常有人會問:「如何用科學的方法解釋在禪修中所經驗到的光？」 緬甸 帕奧禪師 回答如下: 禪修時所?到的光是?麼呢？ 除?結生心之外，依靠心處（hadaya-vatthu心所依處）生起的每一個心（citta）都 製造許多心生色聚。 在這些心當中，止禪心（samatha-bhavana-citta）與觀禪心（ vipassana-bhavana-citta）比其他心?強而有?，所以它們製造?多的心生色聚。 每一?心生色聚含八種色法，即：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味與食素， 其中的「顏色」是明?的。 當止禪心與觀禪心愈強時，顏色就愈明?。由於色聚同時並且相續地生起，一?色聚的 顏色與另一?色聚的顏色緊密地一起產生，猶如電燈泡一般，於是產生?光。 再者，由止禪心與觀禪心產生的每一?色聚中都有火界，此火界（即時節；溫?utu） 也產生許多代新的時節生色聚。 這現象?僅能發生於內在，也能發生於外在。 這些色聚同樣有八種色法：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味與食素。由於止 禪心與觀禪心的??，其顏色也是非常明?的。所以一個顏色的明?與另一個顏色的明 ?緊密地一起產生，猶如電燈泡一樣。 心生色法的光與時節生色法的光同時產生。 心生的「顏色」色法只能於內在產生；而時節生的「顏色」色法能於內在與外在產生 ，並且其光明向十方散佈，有時甚至能遍及整個世界或世界系（cakkavala），乃至 ?遠。散佈的遠近決定於止禪心與觀禪心的強?：佛陀名色?別智所產生的光能散佈到 一萬個世界；阿那?尊者天眼心（dibba-cakkhu-citta）所產生的光能散佈到一千個 世界；其他弟子觀智所產生的光能向各個方向散佈到一由旬（yojana）、二由旬等等 。 通常禪修者在達到生滅隨觀智時才能?解此光乃是一群色聚，而在還修?止禪時並??解 這一點，因為色聚非常微細，只修?止禪很難?解及照?它們。 如果想要確實地?解，你應努?修?以達到生滅隨觀智，這將是真正科學的方法。
請問 Jiss Ye，對於 Peter Yang 同學提到他的入定，您認為是什麼定？
他沒有說明他的禪修所緣是什麼? 他說:[只知在那境界裏就黑漆漆...有時眼前出現各種色彩漣?]。 他是修行色遍禪中的"青遍"(黑遍)嗎? 如果是修行"青遍"(黑遍)，那也不應出現[色彩漣?]。 如果他是修行[安那般那念]， 那麼.依據他所描述的狀況來看，他沒有入定！ ^_^ 我對他不了解，我只是依據他的簡單描述作簡單的判斷而已。 ~以上.個人淺見，僅供參考！ ^_^
謝謝回答。??
不能否定Peter Yang 同學的用功,事實上"定"(止)指得是身心一境,而心可再分眼耳 鼻舌身意六個,心再跑也只能在六個身,所以成功的初學禪修者,是知道"心"現在狀況 如何..."身"現在狀況如何...,然而心比較難以控制,難以控制的原因往往問題是在身 體,試想身體不在最佳的狀態,心怎會在最佳狀態?
只知在那境界裏就黑漆漆, 有時耳邊嗡嗡作響, 有時眼前出現各種色彩漣?...身體不 在最佳的狀態