請問各位法友，在這社團里有修禪宗的嗎？如果有的話，對以下公案有何看法。 話說有一位講大乘佛經的講經法師，常常自覺還沒有開悟見性，總是有心虛的感覺。 有一天，決定開始參禪，決意沒有開悟見性前，決不講經！過了漫長的時日，仍未開 悟。 有一天他的侍者在街上，遇見一位認識的禪師。問了侍者的師父參禪近況後，便對侍 者說:"原來你的師父是一只，沒有鼻孔的牛啊！"。說完便哈哈大笑的走開了。 侍者回去後就把?師譏笑師父的一翻話，全告訴給師父聽。法師聽後沒有生氣，反而 也哈哈大笑起來說:"今日起可以講經了！"。 各位參禪的法友，什麼是"沒有鼻孔的牛"呢？
用荒謬的形容方式做點解
因為禪宗的特色就是離名言相，義在言外。所說的都是"標月指"，學習的人都不可停 留在"指"上，才會有入處。
另一個沒有鼻孔牛的故事 http://fo.sina.com.cn/culture/tea/2012-12-06/13444076.shtml 若照故事中的 寓意，禪師後來了解了只參禪吃飯是只關於自己．但其實世界就是自己．
不明白。呵呵…
禪宗參公案，求的從來不是公案答案，公案從來只是用來參的工具，在這裏就算給了 你答案也是無用。
據說悟道的人，會體會到無我的道理，自己跟世界是打成一片的．又每個悟道的人， 公案各自不同，沒有一公案是一樣的．所以某人的答案，跟其他人的答案看來都是不 同的，要按各人的福德因緣．
猜測 : 牛是取固執之意，沒有鼻孔指得是，呼吸間皆可參禪(皆是禪)，並非只限於 禪坐
提醒一下，請大家儘量把要表達的意見寫在同一篇回文當中，寫成一篇長短不拘的「 文章」，而不是像 line一樣一小段一小段的對話，謝謝。 :D
我不熟悉禪宗的修法，但據知，禪宗參公案，本來就是從參的過程中起修，參公案時 腦中的疑情就是觀修的對像，這個疑團一旦爆發開悟時，會產生“已清楚明白一切” 的覺受，然後其大腦會突然開竅，之後參禪者就要對這個狀態進行保任。 有參禪者看到落葉突然觸機開悟，不代表落葉真的有甚麼可以分析的寓意。 同理，沒有鼻孔的牛在當下只對公案中的禪師有意義。
意思應該是，想要參禪開悟才要講經的法師，就好像要找到鼻孔才能呼吸的牛一樣。 浪費時間去找自己本來就有的東西。
一個沒有開悟的人講經說法 他是怕誤人誤己 本是好意 開悟之人了見佛法真實義 講經說法 如執明鏡 法師與禪師何者可說法?何者有法可說?
古代人講經和現代人講經，不同的地方是現代人的科技發達，找古人寫的注解照搬不 難。古代人就沒有這麼方便了。所以自己若沒有開悟就講經風險很大。
我覺得修行人僧寶每日實修，早晚作功課，就算只專修一法，只要是如實修行，就算 沒有開悟，還是可以講經解經，只要符合三法印即可。
以下是個人的看法： 您說的公案說似乎與網路轉載不同，會讓人誤解。 這篇轉載說的比較清楚： http://blog.xuite.net/cyl401106/twblog1/137767217-%E6%B2%92%E6%9C%89%E9%BC %BB%E5%AD%94%E7%9A%84%E7%89%9B 牛是指辛勤耕耘的修行人。 沒有鼻孔是指不受根塵之繫縛。 應類此公案： 禪宗公案——不穿鼻孔的牛 https://kknews.cc/zh-tw/other/8elp5xl.html 所以是誰繫縛住牛呢？ 雜阿含經第250經 http://buddhaspace.org/agama/sub/250.html 非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。非眼繫色，非 色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意；中間欲貪，是其繫也。 所以修行的重點是什麼？手偷東西，砍手嗎？眼圖美色，就把眼刺瞎嗎？佛說非關根 塵，重點在中間的煩惱，所以應從問題的根源下手，如此就不用執著一定要用什麼苦 行的方法，因磨瓦不能成鏡。 但若認為不用克苦勤勞施功，那也不行的，因在學地，這些事相是相輔相成的，就像 點燃火柴，火依柴而燃，柴依火而燒盡。
請問各位法友，學佛後有改變你對生死的態度及看法嗎？ 例如，街上看到喪家?不?忌諱，然後刻意迴避? 知道親人或自己因病將不久於世，?傷心到無法自己嗎？ 或是聽聞到任何死亡新聞(如傅達仁即將安樂死)，內心不禁惆悵了起來?
十幾年前，我因重病，獨自一人就醫住院，醫生苦笑著對我說: 【病情實在是太嚴重了，死亡的機率很高！.... 依你目前的病況，無藥可醫，只能請你自己多加保重吧！.... 你這病情，可不是住院兩星期、半個月就可以出院的，你將會住院很久、很久、 ....你別想出院的事了！.... 你想吃什麼，只要你可以吃得下，你就儘管買來吃吧！你已經不須要有任何的顧忌了 ！.... 拜託、拜託，請你務必通知家屬來醫院一趟好嗎?你的家屬不知道你的病情嚴重，如 果你死在醫院裏，你的家屬可能會對醫院不諒解，而引起醫療糾紛....】 當時，我被醫生如此誠實的告知時，我頓時感覺到全身發涼，感覺從頭涼到腳，猶如 "醍醐灌頂"！ ^_^ ~~不是因為恐懼害怕而"全身發涼"，而是因為絕望而感到"全身清涼"！ ^_^ 既然已無生路，那麼我就放下一切，一切都無須罣礙了，於是我就感覺到:無憂無慮 、全身清涼，喜樂遍滿全身。 我就是因為絕望了、放下了，就徹底的放鬆，在住院時的每一天，我都當成是生命的 最後一天，我好好的享受著最後一天的生命，我吃好、睡好、心情大好，我躺在病床 上思維著佛法，喜樂遍滿全身！ 徬彿之間，似乎感覺到未來世的善友們，正等著我前去聚會，令我喜不自勝，想趕往 來世赴會！ ^_^ 當時，我住在重症病房，隔壁病床的患者對我說: 「我是持有重症卡的重病患者，這些年來，我住在醫院裏的時間，比我住在家裏的時 間還多，我看過各種悲哭憂鬱的病人，就是沒看過像你這種歡天喜地的病人，你也是 重症病人啊，怎麼會這麼的歡喜開心啊?我發現你在晚上睡著之後，居然會在睡夢中 笑了起來，你真的是太奇怪了！」 或許就是因為我能徹底的放下、放鬆，吃好、睡好、思維佛法心情大好，所以我的病 情好轉得很快，出乎醫生的意料之外。 我住院半個月之後，居然能夠勉強的出院了，出院前，醫生搖著頭對我說:「沒想到 你能夠出院，你真是一個罕見的特例啊！」 *** *** *** 我的父親死於意外車禍，在醫院急救期間，我盡量修行慈心觀，對父親散播慈心，同 時也保護自己的心，盡量使自己不陷入憂悲的情緒之中。 我經常"被迫"受邀參加親友的"臨終助唸"，我不是唸阿彌陀佛，而是修慈心觀、死隨 念。 修慈心觀會感到喜樂，修行死隨念也會感到喜樂:放下了一切俗世欲望，放下了一切 俗世憂惱，因而生起了禪悅法喜。 死隨念觀想： 生命從生下來那一天起，不曾停留過片刻，像太陽升起後，急急的走向日落。 生命是不確定的，而我的死亡是必然的，生命的結局就是死亡。 我肯定會死，死亡是必然的，我無法逃脫死亡。 凡是生下來的，都會死去。 沒人能躲避死亡。 死亡是必然的。
和我讀了杜正民老師的「法的療癒」一樣感動啊 ∼ Jiss Ye 有空像杜老師一樣， 把那段時間的練習分享出來啊。
不妨讀ㄧ讀杜正民老師的《法的療癒》 http://www.ddc.com.tw/ec/event/2018/02/healing/index.html
學佛後對生死的態度的確會改變，變得比較篤定，漸漸敢於談論、思考及觀察自他死 亡的本質。經過喪家祝願亡者生善處，家屬心安定。
學佛之後知道做人不能太壞，凡事不要太執著，絕對不能有害人之心。
對死亡几像呼吸一樣平常自然。不期待不逃避不害怕。
要了脫生死你得先承認這個世界是幻、你的身體是幻，所以用這個幻的身體來出生、 死亡也是幻，別無他法。但如果因為這樣而認為有一個不滅的靈魂在轉悠，這又落入 常見，是執於心外有物，也不對。佛法的真實義是心外無物，因一切皆由心造。 眾生對死亡害怕是因無知、顛倒，執虛幻為實有，執於心外有物，假的當真的玩 ，於是有煩惱苦 生死苦。 心生萬法，但眾生卻因妄、分、執、而住相， 變有生滅 、 生死、有纏結、便有輪迴。 但生出一切萬法的心、真如（就是你的意識，現在正 在覺知的東西）卻是不生不滅的。（佛與波斯匿王的對話 ：楞嚴經）（何其自性本 不生滅：壇經） 現在重點是你如何知道這個世界是幻、身體是幻 ? 絕大部分人都倒在這個坎下 。佛陀是依禪定、證悟，而我們現代人則要靠理悟。 現代西方的主流科學量子物理 已證明物質是因意識而存在，組成物質世界的電子原子是波粒二相性的，因為意識住 相，波化為實有粒子（雙縫實驗）粒子因實際作用而有纏結效應，其理論都跟佛法不 謀而合。 換句話說我們居住的宇宙實際上是幻有，是由你的意識而呈現出來的。 意 識是先於物質存在，而你的意識是不生不滅的。所謂的死亡是舊的六根毀壞，但你的 真如、心、意識 還會造出新的六根（勝鬘經：顛倒真實章) 所以 實際上根本不存在 死亡。
知道所有是幻有如何， 我們不是出人和尚，我們還要去賺錢生活， 照顧父母和養母 活兒，難道我說一句幻象就不用償還房子的貸款？不用繳交各種生活費？一句幻象， 我和我的家人可以不吃不喝生活嗎？你可以去銀行借一畢錢花光之後不還錢， 向銀 行說借款一事只是幻象？打家劫舍之後向警察說這些都是幻象， 警察會放過你嗎？
Chi Ho Yam 佛法所指的「幻」是說，萬事萬物都是因緣生，也是因緣滅。當因緣聚 合時生成為人，要生活要照顧家人要繳貸款要買手機要買PS4要帶家人去吃吃喝喝 .......等等等等等。但是當形成以上事物的因緣消失(滅去)時，一切都會消失。有 生必有滅，因為有生滅變幻的「無常」，所以並不是堅實、永遠存在的。 當然，像您說要去銀行借款，或是套上絲襪去打家劫舍之類的事，一樣是要有因有緣 才能有這件事，無因無緣比如說一直買不到絲襪，那打家劫舍什麼的就不會成功。 佛法教導我們的是，因為這些事都不會永遠存在，父母不會永遠活著讓我們養不完， 孩子很快就會長大不再需要養，所有的事到完結的那天回頭看時，都像做了一場夢 (電視電影都是這樣演的，請參照之)。所以不要執著，執著才是痛苦的來源。 聽說現在回文都要附上經文代表「有文有真相」，那麼.... 雜阿含卷九，第 250 經 http://buddhaspace.org/agama/9.html#%E4%BA%8C%E4%BA%94%E3%80%87 [...]尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非 法繫意，尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪，是其繫也。尊者摩訶拘絺羅！譬如 二牛，一黑一白，共一軛鞅縛繫，人問言：『為黑牛繫白牛，為白牛繫黑牛。』為等 問不？」 答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛、若 繫鞅者，是彼繫縛。」 「如是，尊者摩訶拘絺羅！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲 貪，是其繫也。[...] 其中 「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若 彼欲貪，是其繫也。」 欲貪，才是關鍵，是痛苦的來源。 -------------------------------- 再來我們來解決您覺得，身而為人要負的責任，嗯......這些也是因為有因有緣而生 的耶。這些責任所形成的負擔，當然是會讓我們覺得有些不愉快，甚至痛苦，若想真 正解除這些苦痛，在現世唯有認命認份，努力工作，務求儘快完成責任。再來我們可 以思考，如果未來不希望再有這些束縛，那麼可以考慮佛法所教我們的，如何思惟苦 ，空，無常；如何了解世間一切皆是虛幻不實； 如何放下執著，不要造作輪回的業 力；如何真正的出離三界，達到真正的解脫。祝您 得償所願??
Cathy Kao 你說這些有什麼用，懂得說這些日能讓我可以增加收入嗎？可以讓我更有 能力去照顧我的家庭嗎？人生是一場夢也好是一場空也好，我們仍然要面對現實努力 賺錢生活。沒有錢的話，佛可以代我支付房子的貸款嗎？可以替我家小孩交學費嗎？ 人要面對現實！
正是如此 世人以苦為樂、以夢幻為現實，輪迴在顛倒夢想之中，難止難盡 ..... 有錢的人、沒錢的人，健康的人、生病的人，煩惱都一樣多。得不到便苦於貧乏、得 到之後開始害怕失去，沈溺於貪與癡，在得與失的海浪中不斷翻覆。 能夠從匱乏與富裕、苦與樂的逃避與追逐中暫停腳步，才能看見世間一切只是心法色 法的造作，只有因緣法，此有故彼有、此滅故彼滅。 然後才有真正的解脫。 也謝謝樓上同學的示現 ：）
陳沛良 （Julien Chen）您說的"意識是先於物質存在，而你的意識是不生不滅的" 這意識是否和前面Jiss Ye等說的"沒有不變的主體(或者說靈魂)在輪迴"是相違背的?
的確是好問題，每一刻的識都是不一樣的，識與名色輾轉相生，此有彼有，也只是緣 生法，是無常、苦、無我的。如來藏所說的真如，也不是在說識。
Russ Wang 請問 "每一刻的識都是不一樣的" 那要如何解釋一個人記得以前或小時候 的事情?
Ngu Ho 因為過去的因緣我們生為人類，有複雜的神經以及能夠形成長期記憶、短期 記憶的腦部構造，我們的心（識）與心的某些功能（心所）能以這些固定住記憶的蛋 白質結構為所緣，所以我們以為能夠記得小時候的事。 這個回想記憶的功能、機制以及物質構造都是名與色，都是心（識）的所緣，俱起俱 滅，名色是生滅法、識別生滅法的心（識）自然也是生滅法。 「回憶過去某一件事」的過程，也不過就是一連串識別過程而已，成就這件事的名色 法橫轉如瀑流，無一暫住。
Russ Wang 都可以記住相同的小時候經驗，那這一輩子的每一刻的識似乎是一樣的除 非失智了?
Ngu Ho 沒有什麼是「相同的小時候經驗」可以被記住，即便是記憶這些事情的大腦 皮質，其所構成的物質（色聚）也是恆轉如瀑流，此一刻的名色法雖然是緣於上一刻 的名色法而生，但名色法的生滅卻是稍無暫止的，那又何況是與此名色法輾轉相生的 識了呢。 這便是無常。智者不惑滾滾長江東逝水的表象，是因為不昧於水分子排列不斷變異的 實相。 失智者、精神病患等等的識，也依舊正常的識別著名與色，也因名與色的識別而有， 只不過他們所識別而成的世界，因為所緣之身心狀況有問題，與一般健康者所識成的 世界已經不太一樣了。
Ngu Ho 凡所有說 皆是在法相上說﹐所有辯皆是夢中之見﹐真正的佛法不可說﹐ 皆 令自悟自得。 如來本心不能稱作靈魂﹐ 靈魂之說是執於心外有物。 其實「靈魂 」 、妄想心、物質世界都是本心生出的幻象。（請參考佛陀和婆磋衢多的對話）你的本 心是不生不滅的﹐法華經壽量品就是在講這事
Russ Wang ，陳沛良 （Julien Chen）感謝您們的解說！ 還是有疑惑，1. 陳沛良 （Julien Chen）說的：生出一切萬法的心、真如（就是你的意識，現在正在覺知的 東西）卻是不生不滅的（這說法在我參加過的道場聽過）。2. Russ Wang說的：如來 藏所說的真如，也不是在說識，那是在說什麼呢? 3. 覺得應該有一個超脫一切恆常 的東西，否則今日佛陀安在?（不知這樣想法對不對?）
1.陳兄尚沒有明白五蘊，故誤把真如當識蘊。「能」覺知的必須依靠「所」覺知的才 能現起，能與所互為所緣，所以識是緣生法，不是真如，可以讀一讀雜阿含卷一。 2.從佛法最根本的阿含藏開始，一路發展中觀、唯識，到後期的如來藏，各自都有要 解釋的問題。如來藏是解決問題的方便施設，所以要知道如來藏中的真如指的是什麼 ，必須從如來藏想要解答的問題是什麼開始了解。 3. 這個問題佛陀在阿含經中直接明白的回答了，何不自己去找？
Russ Wang 好的，感恩前輩特別撥冗解說！
Ngu Ho 說前輩太客氣，大家都是討論法義的同學。 剛剛順手翻到這一經，跟第三 個問題有關，貼給您參考：http://buddhaspace.org/agama/sub/335.html
Russ Wang 非常感謝
安樂死，算自殺。
要看自殺時是否有執著之心!! 大多數自殺之人, 心中滿是怨恨及愛憐, 所以通常都 是無法得善終的!! -------------- 尊者跋迦?疾病困苦，由富鄰尼瞻視供養。跋迦?因身苦痛難 忍，而在佛陀探視時，表達?自?的想法，佛陀?置可否，只是和跋迦?進?一段問答， 以檢視跋迦?的知?是?是正確無誤，最後作?結?： 「?於彼身無可貪可欲者，是則善終。」 結果跋迦?在思惟解脫中執刀自?。
發現以前有討論過 http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/9/F0010089&nu m=20
魏孝丞 上例有個關鍵句, 『結果跋迦?在思惟解脫中執刀自?。』 在思維解脫中....這就表示業者跋迦梨已到清淨無為的地步, 所以他可以這麼做!! 但目前的人誰能達到這個境界?? 有的還會故意著紅衣等來表示他帶著滿腔不甘及怨 恨, 如此自殺當然不算善終!!!