※ 引述《hana691214 (stars1214)》之銘言: > > 看到 > > 上次在故宮南院,還見到巴基斯坦的彌勒菩薩,非常的"西方"喔 > 對壓!之前看博物館的書,看到許多佛菩薩的造像很希臘風 那請問這些高高苗條的彌勒菩薩跟台灣店家常看到胖都都的彌勒佛 是一樣的嗎????
※ 引述《hana691214 (stars1214)》之銘言: > > 對壓!之前看博物館的書,看到許多佛菩薩的造像很希臘風 > 那請問這些高高苗條的彌勒菩薩跟台灣店家常看到胖都都的彌勒佛 是一樣的嗎???? 巴基斯坦的彌勒菩薩好帥阿!∼
請問各位師兄,要修行內觀(呼吸)禪法,有什麼訣竅?
師兄可以參加正信佛教道場的初級禪訓班,我覺得最正確,可以最快速入門。
秘訣就是多練習,最好在早上精神最飽滿的時候。不過首先要有深厚的佛學理論根基 ,和在這基礎上形成的長期信仰,從信仰產生堅定的信念。沒有這些前提,再好的禪 法也最多達到冥想修心養性的程度,並不能入禪定定和產生智慧。
我只有睡前才有時間,但有時會打瞌睡!
那沒有效果的,還不如睡了。禪的關鍵是保持絕對清醒。
打坐時打瞌睡會變成習慣,不小心就習慣性昏沈,一定要避免喔。
佛陀的女兒主角DIPAMA說,靜坐可達到佛教講的定,由定再生慧,戒定慧聚足,則破 貪瞋痴及無明,而達涅槃!
打個比喻,開車就是扭方向盤就轉彎,踩油門就前進,這個說法有沒有錯?你聽了這 個說法後,能馬上開車上路嗎?
http://www.mahabodhi.org/intro/mahasatipatthana.html
一定要坐姿?一定要盤腿?
http://ddc.shengyen.org/mobile/text/04-09/16.php
要練多久才有可能達到初禪的境界?
初禪耶∼ ??
因人而異,持戒圓滿的人因為身心安頓,很快就能入初禪;現代人來說,紅塵俗事煩 惱多戒難持守,在家眾即使要達到近行定也不是容易的事。
還沒開始 就談結果 多久?或許是無限量吧
徐振欽 何以見得?佛陀也是先談滅諦再談道諦的啊。
Russ Wang 用 道 才能達到 滅, 滅與道應該不是次第吧 。修行到證果總有個時間 吧 時間長短 因人而異 所以是無限 沒有一定要多久 也許一霎那 也許無始劫 不是 一個定數
先觀呼吸,其他別碰,找到合適的導師指導,再深入,參入佛法,方能見道。內觀只 是工具,不一定需要的。
https://www.youtube.com/watch?v=6PM3YOdgQF8
約在20年前.曾經親近過一位"禪修天才". 這一位禪修天才.當她還在唸大學時.她初次到禪修道場中.修習觀呼吸(入出息念、安 那般那) . 她初次修習觀呼吸.僅僅只是修習20分鐘的時間.就證得初禪的近行定. 她在三個星期之內.就修得了四禪八定. 像這種"禪修天才".實屬稀有難得.我也只見過這麼一位而已!~ ^_^ 較為普遍常見的案例是: 有許多資質不錯的禪修者.她們在禪修道場中.專修一個月.就能快速證得初禪的近行 定(未到地定). 然而.這些"速成"的禪修者.當他們在離開禪修道場之後.幾乎全部都快速的退失了定 力. ~速成的功夫.難免容易退失!~ ^_^ *** *** *** 有的禪修者.其實是比較適合先修行其他的禪定. 例如:不淨觀、慈心觀、佛隨念、死隨念、光明遍.... 因為.每一種不同的禪定.各有其不同的特別功效. 例如:有的人平日的習性.就是容易起嗔心、容易被嗔心所干擾. 所以.她雖然久修觀呼吸.然而心念始終無法平靜下來、無法培養出定力. 如果她先修行慈心觀一段時間.先減輕嗔心的習性.然後才修行觀呼吸.可能就能事半 功倍. 又例如:有的人在修行觀呼吸時.容易想東想西.總是在思前想後、計劃未來:[想到今 天要做什麼事、明天要做什麼事、後天要做什麼事....]. 以致於在觀呼吸時.心念始終無法平靜下來、無法培養出定力. 如果先修行"死隨念"一段時間.提醒自己:[我隨時會死、生命只在呼吸之間]的悚懼正 念.暫時止息計劃未來的習性.之後再修行觀呼吸.就能定下心來.專心修行.而事半功 倍. 又例如:有的人在修行觀呼吸時.一閉上眼睛.就容易昏沈.以致於久修觀呼吸.依然不 見成效. 如果先修行"光明遍"一段時間.驅除[一閉上眼睛.就容易昏沈]的習性.之後才修行觀 呼吸.可能就會事半功倍. 例如: 如果禪修者平日就喜歡"光明、明亮". 她對於修行光明遍很"契機". 她就可以先修行光明遍.直到證得光明遍的四禪. 然後.以光明遍的四禪為基礎.轉修觀呼吸(入出息念).可能只要一天的時間.她就能證 得觀呼吸(入出息念)的止禪定力. 總之."擇法"是很重要的. 如果禪修者了解自己適合先學習哪一種的禪定. 抉擇出自己"契機"的禪修所緣. 那麼.禪定的修習.就能事半功倍. 見過許多禪修者.住在寺院道場中專修禪定. 每天禪坐十幾小時.日以繼月、一年又一年的刻苦禪修.依然未能入定. 為何刻苦禪修多年.依然未能入定? 其原因很多.而其中一項重要原因.就是:沒有選對適合自己的禪修業處、沒有選對適 合自己的禪修方法. 以致於事倍功半、吃力不討好! 許多禪修者.總以為禪師有他心通、擁有一切知智. 認為禪師能夠一眼就看穿弟子的禪修屬性. 認為禪師能夠準確的因材施教.給予弟子一針見效的禪修指導. 其實.禪師也是人啊!~ ^_^ 一位禪師.每天要指導幾十位、幾百位的弟子.難免不能深入了解每一位弟子的個性心 性、禪修屬性. 即使是智慧第一的舍利弗尊者、神通第一的大目犍連尊者.也無法完全準確的因材施 教、無法完全準確的給予弟子最適合的禪修指導. 能夠深入了解自己的.往往還是自己. 如果自己能夠多了解一些禪修知識.選擇適合自己的禪修業處、選擇適合自己的禪修 方法. 那麼.在禪修路上.就能少走一些冤枉路!~ ^_^ *** *** *** 若問:【修行止觀禪定,有什麼訣竅?】 個人認為: (1)掌握"禪修原理": 依據經教、比對經論.確認清楚正確的禪修原理. 例如:如何增長五根、五力?如何平衡五根、五力? 如何對治五蓋? 如何運用七覺支?如何平衡七覺支?.... (2)掌握"禪修技巧": 親近善知識.跟隨善巧的禪師學習禪修的"技巧". 親近善知識.跟隨善巧的禪師學習. 把修行止觀的原理及技巧.徹底的弄清楚.就能少走一些冤枉路! 最好能把禪師所教導的禪修技巧.與經論做個比對.確認清楚正確的禪修方法. 清楚了解正確的禪修方法之後. 就暫時住在寺院道場中.持守八戒.關閉與外界的聯繫(關閉電話、電腦、不散心雜話 ...)暫時避開紅塵俗事的干擾. 除了整日專修觀呼吸(入出息念)之外. 早晚加修"四護衛禪"也是很有助益的. (慈心禪、佛隨念、不淨觀、死隨念) 禪定不易培養.住在寺院道場中專修禪定.比較容易"見效"!~ ^_^ 在家居士.在家中自修禪定.能夠成功修得四禪八定的近行定.我也只見過一位而已!~ ^_^ *** *** *** 以上.只是個人淺見.僅供參考!~ ^_^
這篇太美好,借轉 ∼ ??
關於文中提到: 【有的禪修者.其實是比較適合先修行其他的禪定.... 智慧第一的舍利弗尊者、神通第一的大目犍連尊者.也無法完全準確的因材施教、無 法完全準確的給予弟子最適合的禪修指導.... 如果自己能夠多了解一些禪修知識.選擇適合自己的禪修業處、選擇適合自己的禪修 方法.那麼.在禪修路上.就能少走一些冤枉路! ^_^ 】 請參考: 【帕奧禪師問答】 {問}: 禪修的業處有那麼多種,我們怎麼能夠知道那一種業處是最適合我們修行呢?是最適 合親近我們自己呢?因為我們每個人都有自己的業力以及性格,是否我們必須嘗試修 行許多種的禪修業處之後,才能夠知道那一種是最適合我們的? {答}: 在止禪方面,有四十種業處;在觀禪方面,則只有兩種業處,即色業處及名業處。關 於四十種止禪,雖然我們不懂哪一個是最適合我們的,但是你可以試試對每一種業處 ,你都最少修幾個星期或幾個月,然後這樣修過後,你才選擇是哪一個最適合你的。 根據我的禪修經驗,有一些禪修者,適合於修安般念,然後有一些禪修者,則適合修 四大分別觀。如果他們能夠成功的修行安般念或四大分別觀或者四界分別觀的話,然 後再轉修其它業處,那就會很好。因為當他們這麼修的時候,他們能夠很容易的成就 其它業處。 所以你應該自己去選,你覺得你喜歡那一種業處,因為我們是不能夠知道那一個業處 是最適合你的,因為我們不能夠看到別人過去的因緣。 甚至舍利弗尊者也辦不到這一點,因為有兩種智慧,第一種是知道人的潛在能力的智 慧、第二種是能夠知道別人五根成熟程度的智慧,而這兩種智慧只有佛陀才擁有,我 們是沒有的,所以我們不能夠判斷那一種業處是最適合你的。 http://www.nibbana.cn/html/2013/paaozhuanlan_0529/8090.html *** *** *** 【聖喜長老開示】 {問}:請問尊敬的禪師,我適合修安般念或三十二身分? {答}: 有時當我們在修安般念的時候,要我們一直專注在呼吸上其實是不容易。 因為心一直重復著一樣的東西、一樣的目標,我們就會感覺無聊,妄念就會出現。因 為我們日常生活中習慣了都是很匆忙的,當要透過安般念讓我們的心平靜下來,有時 是不容易做到的。我們透過一些的方式,修五個身分是有幫助的。 因為我們「尋」(vitakka)的心比較容易維持。為什麼呢?因為當我們專注五個身 分的時候,五個身分的目標是在轉換著的,我們的心是喜歡這樣的習氣、這樣的習慣 ;所以我們就會很容易的可以專注:發、毛、爪、齒、皮…這樣的目標、這樣的轉換 。 另一方面,我們可以很容易的專注,因為身分的目標比較大。比如你在專注頭髮的時 候,這個頭髮的目標是比較大的,毛、爪、齒、皮… 這些目標是比較大的,是比較 容易專注的。當你一直這樣持續專注的時候,你的「尋」的心就會得以活躍,當時你 就會感覺比較舒服、比較放鬆。 雖然我們無法說當下定力就會出現,可是至少舒服會出現。當舒服一直都很穩定、一 直都在那裡的時候,如果你喜歡,可以轉去修安般念;如果你不想轉去修安般念,你 可以持續地修三十二身分。 當你持續地修三十二身分時,你也可以從這裡入門直到禪那的階段。你可以試試看哪 個方法對你比較有幫助、對你比較適合。修五個身分肯定是適合的,所以你在這五個 身分可以多修一些。因為有些人修身體的身分部分比修安般念來得更好。你可以試試 看,看哪一種比較適合你。有些禪修者專注三十二身分的效果比專注安般念的更要好 。 *** *** *** 《清淨道論》~說取業處品 清淨道論中提到: 修行禪定.應該「順適自己的性行」為宜. 區分為六種性行:貪行者、瞋行者、癡行者、信行者、覺行者、尋行者。 如何辨知這六種性行? 這六種性行者.各適合如何的住處、環境? 這六種性行者.各適合修習何種止禪業處? 清淨道論中有詳細說明.如有興趣可自行參考! 了解一下.看看自己是屬於何種性行吧? ^_^
大感謝啦!雖然差點沒有這篇,嘿嘿嘿∼ ??
對初學者,建議還是在有專辦禪修,有合格禪師帶領的環境下學習,其他不說,個人 小參是個很重要的學習經驗,若有機會聽到別人小參的問題,也會有增進。若願意發 心認真學習和修行有關的經典至少三五年,掌握整個大方向,會走得更安全。不過回 頭想想,這一路的因緣,都不是自己求來的,所以追根究底,還是培養正知正見為主 ,有因緣認識這樣的善知識就把握機會。
是的! ^_^ 【追根究底,還是培養正知正見為主,有因緣認識這樣的善知識就把握機會。】 而如何培養正知正見?如何確認何者才是正知正見? ~一切都必須依據經教及戒律. 最安全可靠的修行方式就是: (1)依據經教及戒律抉擇善知識.(善知識必定是依經、依律的!) (2)請善知識進一步的深入教導經教及戒律. (3)進一步的深入理解經教及戒律. (4)配合止觀禪修.實際親證經教及戒律. 這也是佛陀一再強調的~四預流支! ^_^
經文裡面說:眼、色緣生眼識,三事和合觸。 在解釋中,三者和合而生「觸」,似乎是指同時。 我自己以時間來想,會覺得第一個剎那是眼色,第二個剎那是識(出現),第三個剎那 是觸。感覺無法同時和合。一般是怎麼理解這裡的時間順序呢? 同一個剎那眼色識觸一起出現嗎?
依我所解 這就好像立竿見影,不能說是竿先立而有影,因為影子其實只是因為光源 與竿子互動時而導致的沒有光的狀態,沒有一個實體的影可生可滅,識也是如此。
拆解五蘊並不洽當,也沒意義,例如我可以拆解從看到師兄PO文,一直到我回覆這篇 文的中間歷程(五蘊),但缺一則不可,故重點應放在佛陀說五蘊皆為緣生法,是無常 的!
佛陀從未說過不要拆解五蘊,反而比較常要弟子們針對五蘊,一一觀其無常等性質。
Russ Wang 應該是說, 這五蘊是連生的, 例如第一經:「當觀色無常,如是觀者,則 為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 「如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者, 喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 」(五陰誦幾乎每一經都這樣) 他老人家每次都這樣講經, 色怎麼樣呀, 所以受、想、行、識也會怎麼樣呀!!
Peter Yang 您說的「連動」應該是誤解了經文的意思,並不是「所以受、想、行、 識也會怎樣」而是「也應當用(與觀色無常)相同的方式隨觀受想行識」
天生盲,,也有眼識可論嗎。。
沒有 就好像我們天生沒有聲吶感受器官,所以不知何謂聲納識一樣
五陰有六組, 眼色生眼識, 耳聲生耳識....意法生意識, 所以缺眼識, 無明不破, 一 樣可造業...??
眼識生起,同時伴隨著一些心所:觸,作意,受,想,思等等。
眼識生請並不見得就一定伴隨思心所。
在唯識學,思是五遍行之一。在阿毗達摩,思是七個遍一切心所之一。如果思心所沒 有伴隨眼識生起,怎麼能稱之為遍行呢?
林淨行 沒錯,您說的才對,佛與阿羅漢亦有不造業的思心所。
識的定義會影響看法,但未必是觀法。 眼色相觸那一剎那叫做識因為看見才發生。哪如果不會發生[見]就不叫識。比如死人 的眼睛,壞的眼睛對色不起見。所以識不會先到後去。 眼色識的總稱是觸。
Goh Cheong Ho 很同意「識不會先到後去」。名色緣識生、識緣名色生(288 經),識 與名色彼此展轉相依,而得生長,但在輾轉相生的過程中並不存在有名色而無識、或 是唯有識而無名色的狀況,雜阿含第39經雖說的是四識住,道理皆同:「若離色、受 、想、行,識有若來、若去、若住、若生者,彼但有言數,問已不知,增益生癡,以 非境界故」。 眼識與名色的關係應如雜阿含第 288經說「譬如三蘆立於空地,展轉相依,而得?立 ,若去其一,二亦不立,若去其二,一亦不立,展轉相依,而得?立。識緣名色亦復 如是,展轉相依,而得生長」。 正由於識與名色是如此特別的依存性質,故雜阿含第265經比喻「譬如幻師、若幻師 弟子,於四衢道頭,幻作象兵、馬兵、車兵、步兵,有智明目士夫諦觀思惟分別;諦 觀思惟分別時,無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何?以彼幻無堅實故。」。 雜阿含第 221 經所說「緣眼、色、生眼識,三者合何觸」,雖說「眼色識的總稱是 觸」沒甚麼不妥,但因為佛陀講解識與名色的關係,最重要的目的還是在於表示「觸 」也是因緣生因緣滅,基於這個目的,所以說識與名色能緣生觸,而不強調眼色識總 稱為觸,正如雜阿含第294經「愚癡無聞凡夫無明覆、愛緣繫,得此識身。內有此識 身,外有名色,此二因緣生觸。」。 以上個人意見,提供參考。 http://buddhaspace.org/agama/12.html#二八八
我覺得你的問題很有意思~於是去看了雜阿含經相應的篇章。 分享我的理解給你參考~ 1. 眼是肉形,是地水火風生(這裡不討論眼如何產生) 2. 有微細塵境 3. 根"識"塵境,因為塵有地水火風性,和合眼之組成特性 4. 由和合而生"觸",有受、想、思 ---------------------------------- 你可以用幾個例子去思考看看~ 1. 在肉攤上的豬眼睛 2. 天生為盲人的視覺世界 3. 有些人睡覺時眼睛是張開的,但無法看見東西
隨佛尊者的解釋我比較能理解,觸只是三者(眼,色生眼識)和合時的一個代名詞而已 ,就像我們叫肉包的東西,它就是肉餡與麵團蒸熟的合成品,要說是肉餡或是麵團哪 個先蒸熟的?(肉包是我說的,不是隨佛尊者說的)
印順法師對「觸」的解釋: 「觸」也是一種心所法(心理活動),它以分別為體性,這是從根、境、識三和合而 有的一種分別作用。所以佛法講的心心所的活動之中,這個「觸」非常的重要,是真 正心理開始活動。根、境、識和合,心心法發生,有了心理作用,心心所剎那現前了 ,這個叫做觸。觸就是三和合的時候,使心心所發生的一種力量。
請問, 1,什麼叫「以分別為體性」?體性是什麼意思? 2,什麼是「心心法」? 先謝謝回答。??
針對第二點,心心法應該就是"識",分別是識的作用,可以認識事物。 第一點的話可能是說識是他(觸心所)的本體,因為觸心所是(識的)作用。
印順法師對「體性」的說明: 凡是講心所法,都要講「體性」及「業」。我們怎麼知道有這個心所呢?因為它有它 的特性,我們才知道有這一種心理作用。另一方面,因為它有這種作用,它的這種特 性就對我們心理上有特殊的意義。....(略)....「性」,它是本身的。它自身是什麼 ,它這個樣子是什麼東西,它這個性質是什麼性質的,這個,我們就叫它「性」-- 「體性」。
「心心法」是兩個詞合併:總括「心法」和「心所法」。這是一般論典對心理活動的 分類。
關於同一個剎那眼色識觸一起出現嗎?這問題我試舉個例子說說看: 就如我們去看場電影,1.當我們買的是下一場的票,那麼戲院內現在上演一樣 的影片是什麼畫面我們不知道。雖然有正在放映的影片〈塵〉,但因為我們身體的眼 〈根〉及知覺〈識〉還沒入場,少了眼〈根〉及〈識〉,因此無法〈根、塵、識三者 和合〉產生〈觸〉而形成〈認知〉該影片正在放映的畫面。 2. 輪到當我們進場找位子坐下,電影還未放映,我們身體的眼〈根〉及知覺〈識〉 雖然入了場,但少了放映影片的〈塵〉,我們也不知上演影片是什麼的畫面。因為我 們有身體的眼〈根〉及知覺〈識〉,但少了放映影片的〈塵〉,因此無法〈根、塵、 識三者和合〉產生〈觸〉而形成〈認知〉該影片正在放映的畫面。 3. 當我們看著看著突然想睡覺,電影雖然還放映著,我們身體的眼〈根〉也努力張 著,但就是知覺〈識〉一直打盹,雖然入在場,但少了知覺〈識〉,我們也不知上演 影片是什麼的畫面。因為雖然有正在放映的影片〈塵〉,及我們有身體的眼〈根〉, 但少了知覺〈識〉,因此無法〈根、塵、識三者和合〉產生〈觸〉而形成〈認知〉該 影片正在放映的畫面。 4. 當我們看著看著突然高度的近視眼鏡掉了找不到,電影雖然還放映著,我們身體 的知覺〈識〉也清醒著,但沒近視眼鏡就如沒眼〈根〉看不見,雖然入在場,但少了 眼〈根〉,我們也不知上演影片是什麼的畫面。因為雖然有正在放映的影片〈塵〉, 及我們知覺〈識〉,但少了身體的眼〈根〉,因此無法〈根、塵、識三者和合〉產生 〈觸〉而形成〈認知〉該影片正在放映的畫面。 因此要〈根、塵、識三者同一時和合〉,如三葦頂立,同時缺一不可,才能產生〈觸 〉。〈觸〉是〈認知〉開始的必要條件,而才能與受、想、思俱起。
感謝學長,這樣歸納起來,一個看的動作,瞬間就包含了根、境、識、觸心所、受心 所、想心所、思心所、作意心所這麼多事件,不知道有沒有包含愛支,還是愛支產生 在下一刻? 如果根據兩支箭的譬喻,身受和心受分開,愛支應該在第二瞬間,這裡的愛支就是欲 貪嗎?要斷十二因緣就是在這裡斷嗎?
關於這個問題:「如果根據兩支箭的譬喻,身受和心受分開,愛支應該在第二瞬間, 這裡的愛支就是欲貪嗎?要斷十二因緣就是在這裡斷嗎?」 1.您問根據兩支箭的譬喻,身受和心受是不是可分開?我個人是支持可分開。 我們常聽許多漢傳大德勸我們要「身苦、心不苦。」、「身受、心不受」、「修行在 修心」。 在雜阿含二ま九經中有一段說:「於此眼觸入處非我、非異我、不相在,如實知見者 ,不起諸漏、心不染著、心得解脫。」,可見我們對「身受」的如實知見 其為非我、非異我、不相在,能不起貪、瞋、癡煩惱且心不染著於「身受」,就是「 心得解脫」。也在談「修行在修心」,可見身受和心受是可分開的。 但吾輩修行不力要身受和心受完全分開,談何容易?我們修行習佛法,除了要習得正 見觀念,更要內化在我們身、心才能真正受用,否則只是空口說白話。這真的要從戒 、定、慧下手實幹,否則當身受境界來時美好現前或痛苦萬分,心便起貪愛、瞋恨。 這那能真的「身受和心受分開」。 2. 我們一般理解愛有喜歡、大愛、小愛、慈愛、友愛、親情愛……貪愛。關於十二 因緣的愛支應該是指貪愛,這種愛是有執著的,有無限的貪著的喜歡或愛的欲望,所 以也是說「欲貪」。 在十二因緣來說是可在愛支這裡斷,但如修行正念夠強,應該在「觸」甚至「無明」 即可下手。如雜阿含(二八三)經:「若於結所繫法隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀 、滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著,則愛滅;」
相應部35相應93經:【緣於眼與色而生起眼識,...凡這三法的會合、集合、結合,被 稱為眼觸】 雜阿含214經:【眼、色因緣生眼識,....此三法和合觸】 http://agama.buddhason.org/SA/SA0214.htm
分享: 觸有分:無明觸與明觸 參考雜阿含經 第63經
沒錯!! 破無明得從六入處下手, 瞭解五蘊皆無常, 則能斷貪愛, 貪愛斷則老死斷!!
周靖山 法友的這個比喻.我無法理解? 【2....電影還未放映,我們身體的眼〈根〉及知覺〈識〉雖然入了場,但少了放映 影片的〈塵〉,我們也不知上演影片是什麼的畫面。因為我們有身體的眼〈根〉及知 覺〈識〉,但少了放映影片的〈塵〉,因此無法〈根、塵、識三者和合〉產生〈觸〉 而形成〈認知〉該影片正在放映的畫面。】 *** *** *** 沒有〈色塵〉,〈眼識〉就不會生起。 既然電影還未放映,少了放映影片的〈色塵〉,又怎麼會先有〈眼識〉呢? 緣〈眼根〉及〈色塵〉才會生起〈眼識〉啊? 或者是我誤解了周法友的比喻?
那麼請問一下Jiss Ye法友:您在戲院外等,你的眼根在乎?你的眼識在乎? 依我的看法這時眼根是真真實時存在你的身體上,只要你不昏厥或睡著,你這無見、 有對的淨色眼識應該也能起辨識作用而存在。看前方有位美女走過來,搞不好還會多 看幾眼。這就表示有眼根及時眼識的存在。因此我們的眼根、美女色塵、我們的眼識 三者和合〉產生美女色的〈觸〉而形成對美女的〈認知〉。因是對美女色的〈觸〉, 或許我們可對此時眼識的識稱為〈美女色眼識〉。 另外在戲院內放映的影片色塵,因我們在戲院外,我們眼根及眼識無法與放映的影片 色塵接觸而三者和合產生〈觸〉。此時可說沒有〈放映的影片色眼識〉,但不能說沒 眼識,只是此時眼識顯現的是〈美女色眼識〉。 〈眼識〉:應該是指辨別色的能力。
周法友說:【電影還未放映,我們身體的眼〈根〉及知覺〈識〉雖然入了場,但少了 放映影片的〈塵〉,我們也不知上演影片是什麼的畫面。】 我所理解的〈眼識〉是:【緣眼根及色塵才會生起眼識】。 電影的色塵還未生起,對電影的眼識就不會提前生起. 在電影還未放映之前,對電影的眼識就不可能會與眼根"一起入場"! ^_^ *** *** *** 除了看電影之外.眼根緣其他的色塵.當然也可以生起與其相應的眼識. 感謝周法友的回覆! ^_^
根塵識和合生觸對修行者最重要的關連之一,是很多事情我們不分別的時候,對當事 者其實是不存在的。想像兩個人進一間商店時,他們想找的,會注意到的東西有可能 完全不同。例如我自己學開車前、學開車後,坐在車上注意的事情幾乎是完全不一樣 。這幾天牽鄰居的狗去散步,發現狗可以在路口的小樹上,透過鼻識有很多分別,對 牠來說這些不同的味道代表很多意義。識的分別跟業力又有很大的關係,所以唯識還 有一境生四心的比喻。