請各位師兄解惑!! 昨晚看到章嘉活佛的故事, 心中起了一些疑問, 這些活佛大師修行如此高深, 按理來 說應已得羅漢果, 來世已不再來, 但怎麼活佛還是一直轉世呢?
聲聞乘和菩薩乘的願力不同
佛陀的教法有兩種?
同樣是學佛的人，但願力不同， 一者自了漢(自利)，另一者自利利他。
Bodhi Chen 佛陀的十大弟子算阿羅漢還是菩薩?
在當時佛陀時代來看，屬於聲聞(羅漢)。之後，不知道。
Bodhi Chen 可是十大弟子不是也出門幫佛陀弘法嗎? 這樣應該算菩薩吧? 像目健連 及舍利弗可是佛陀的得力助手, 但佛陀也稱他們叫阿羅漢 ?
菩薩講的是生生世世，看菩薩戒就知道了，時間是"盡未來際"。
Bodhi Chen 因為我去寺院晃時, 出家人都會稱我為菩薩, 我問她們為何如此稱呼, 她們說只要是佛弟子, 幫助世間就可稱為菩薩!!
那是尊稱(一種方便引入門)。 若嚴謹一點，要發過菩提心，受菩薩戒之後...
Bodhi Chen 可是都沒人叫我阿羅漢....我有點難過, 難道阿羅漢果位比較難得嗎?
阿羅漢是要斷除"煩惱"才算~ 真正達到"我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有"。
Bodhi Chen 所以無明不斷盡(我覺得真的太難了), 仍可成為菩薩?
是的，就跟一個人受完比丘戒，就成為比丘。
Bodhi Chen 雙修可行嗎? 既成阿羅漢, 亦行菩薩道?
你講的說雙修是指啥？阿羅漢+菩薩道？ 若"是"的話，不須考慮這問題。 兩個的差別主要是願力(度眾生)不同。 而兩個的基礎都是一樣的， 歸依受戒→五乘共法→三乘共法→大乘不共法....
成唯識論卷第一,今造此論為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法 執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。 由斷礙解所知障故得大菩提。又為開示謬執我法迷唯識者。令達二空。
藏傳佛教是屬大乘佛教,不是解脫道
「大乘佛教,不是解脫道」??對這個說法，我有個疑問不明白： 金剛經中說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若 無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」 如果大乘佛教,不是解脫道，要如何達成「皆令入無餘涅槃而滅度之」呢？
Peter Yang 還好 不要 羅漢做不成 變成羅漢腳 稱呼菩薩就很好了
查google,厚觀法師有一篇文章,我的回答是說明：活佛還是一直轉世呢?另外金剛經 云：須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如 是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三 藐三菩提。」?(我加的,我沒辦法解釋）
Peter Yang 十大弟子迴小向大行菩薩道
達賴喇嘛提過「活佛」一詞的誤用 https://m.facebook.com/DalailamaLamrim/photos/a.199321893533688.50175.1854 06841591860/208252979307246/?type=3
【這些活佛大師修行如此高深, 按理來說應已得羅漢果,來世已不再來,但怎麼活佛還 是一直轉世呢?】 且先不說這些藏傳佛教的"轉世活佛". 有許多外道的修行大師.他們也是高深莫測.很有修行的！ 那麼.他們是不是[不受後有]的阿羅漢? ^_^ 先想一想: 要證得阿羅漢的具體修行內容是什麼? 反觀這些外道的修行大師: 他們是在修行什麼?他們修行的具體內容是什麼? 舉例來說: 阿羅漢遠離世俗的家庭生活、清淨持守佛制的戒律、斷絕男女淫欲、少欲知足.不會 接受任何的金錢供養！ 阿羅漢精勤不放逸的修行四念處、八正道. 時時觀察五蘊緣生無我！ 請觀察看看: 無論他是佛教或是外道修行大師. 他是否清淨持守佛制的戒律? 他是否精勤不放逸的修行四念處、八正道? 如果不是！ 那他就不可能是阿羅漢！ ^_^ *** *** *** 《雜阿含621經》: 「阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時，亦 修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受……心……法法觀 念住，乃至於法得遠離。」 《雜阿含259經》: 「阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所 以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」
佛教有三類聖者: 佛、辟支佛、"聲聞"阿羅漢. 「佛陀」: 無師自通.自己摸索而了悟四聖諦.在自證"佛果"之後.還弘揚教法、廣度眾生.故稱 "天人師". 「辟支佛」: 無師自通.自己摸索了悟四聖諦.在自證"辟支佛果"之後.並沒有像佛陀一樣的弘揚教 法、廣度眾生. 「"聲聞"阿羅漢」: 是以佛陀為師.聽從佛陀所教導的四聖諦.如實修行.如此才能了悟四聖諦.而證得"聲 聞"阿羅漢果。 如果有人.不是聽從佛陀的教導.而能自悟四聖諦.證得聖果. 那他就不是"聲聞阿羅漢"！ ^_^ 附帶一提: 「阿羅漢」有三義：殺煩惱賊、無生(不再出生輪迴)、值得供養. 佛陀的十號(或九號)，也包括了「阿羅漢(應供)」這一項。 所以.佛陀也自稱自己是一位"阿羅漢". 但是.佛陀這位阿羅漢.可不是"聲聞阿羅漢"！ ^_^ *** *** *** 佛陀所制定的戒律.是順於正見、導向涅槃的. 然而許多外道修行人所持守的戒律.是屬於"戒禁取見".認為必須依循某種特定的宗教 儀式或自我折磨的苦行，才能得到解脫。 無論他是佛教或是外道的修行大師. 如果修行人持守這種屬於"戒禁取見"的戒律. 那就不可能證得初果.何況是四果阿羅漢！
師兄是否誤會了??? 我是說: 【且先不說這些藏傳佛教的"轉世活佛". 有許多外道的修行大師.他們也是高深莫測.很有修行的！.... 請觀察看看: 無論他是佛教或是外道修行大師....】 我的意思是: 無論他是佛教的大師.或是外道的大師. 可能都是高深莫測.很有修行的！ 然而.這些大師是否是證得阿羅漢果. 這就必須是要依據[法與律]來檢查的. 重頭到尾.我都沒稱呼藏傳為外道啊???
Jiss Ye 的確是我看錯了呢 留言我已經刪除 不過還是跟師兄道個歉
沒關係.既然您會看錯.可能也有別人會看錯. 藉此機會.說明一下??
Jiss Ye 那我也來隨喜附和一下，真正證阿羅漢果的修行人也不會掛在嘴邊講，至 少不會對未受大戒的人講，一來他們並不會覺得有個「我」證了個果，二來這對聽眾 不見得有幫助。
如果比丘真的有證得禪定.而告訴在家人說他有證得禪定. 那麼.這比丘犯戒.必須懺悔！ 如果比丘沒有證得禪定.故意說謊騙在家人.說他有證得禪定或證得聖果. 那麼.這比丘就會喪失比丘的身份.而被逐出僧團！ 所以.如果有比丘告訴在家人.他已經證得禪定或證得聖果. 那就表示:此人並非善知識~應該遠離！ ^_^
你怎麼知道他們高深？ 你要知道， 能讀熟和靈活理解兩本大論（大智度論和瑜伽師 地論）你已經比當世99%拋頭露臉的網紅活佛或大師厲害多了。
如果證得阿羅漢果是真的，轉世就是假的。如果轉世是真的，阿羅漢果就是假的。 如果兩樣都是真的，那麼釋迦世尊就是假的。
不應看他是否活佛身份，名相而已，應看他的行為，道?，戒律，修為，見地而請教 ，拜會，叩拜時，不是拜那位人兄，而是拜他身後的三寶，及尊重他放棄世俗，誓得 解脫之心，小弟參見那些大?，只稱呼其為喇嘛，藏傳字裏沒有活佛，只有乘願再來 人，現今己很多人自稱活佛了。不可靠呀。
[這些[活佛大師]修行如此高深, [按理來說應已得羅漢果]]???說實話,這種問法不是 很好,也顯得有點不太厚道,[活佛大師]若換成任何一位高僧.尊者.阿姜,甚至我們所 尊敬的修行者,我們會怎麼想?
對，他們之間也只叫師傅，，現有修行的多在閉關或深山，過苦行，亦不婚娶，只受 維生的小許食物供養，更不會經常做巡迴表演。
大乘行者不捨眾生, 不住涅槃.
不舍，就有一絲挂念。所以不會[不受後有]！
嗯嗯 是吧，這樣的直到成佛
「這些活佛大師修行如此高深, 按理來說應已得羅漢果」這句話感覺哪裡怪怪的 ： ） 我從沒聽過有活佛自稱證阿羅漢果。不管南傳北傳藏傳，有定力也修善業的修行 者，選擇淨土修行是比較容易的（包含各部派都提及的兜率天內院），而那些願再來 人間修行的，在我看來都是像釋迦摩尼ㄧ樣猛烈的強者，我非常尊敬。 不管什麼宗教、什麼部派，自然都有不如法的假修行人，藏傳佛法有之，南傳上座部 也沒有比較少，但若只因為這些老鼠屎而全盤否定該系統，那無異是自作謗業，是我 就絕不會這麼做。
活佛這個名詞其實很不恰當 有「轉世仁波切」或「轉世修行人」，但在藏傳佛法裡面完全不被允許稱「活佛」。 達賴喇嘛尊者：「我常說「活佛」這個名詞其實很不恰當，藏文裡面並沒有「活佛」 這兩個字。「活佛」是指活生生的佛，我們身為佛陀的弟子，怎麼可能跟佛同等，而 且還自稱自己是活生生的佛！「活佛」這個名詞在藏傳佛法裡面完全不被允許，我希 望你們以後不要再用「活佛」這兩個字了。說「轉世仁波切」是可以的，但轉世仁波 切和善知識之間沒有一定的關係。也就是說，轉世仁波切不一定具有善知識的條件， 具有善知識的條件的人也不一定被認證為轉世仁波切，這個關係一定要搞清楚。但是 ，無論是藏人還是華人，許多對藏傳佛法有信仰者，他的佛法知識不夠，是靠一般人 的介紹而產生對某喇嘛的信心，尤其對擁有很長的轉世仁波切頭銜的人，在未經觀察 下，就會有很強烈的信心。有些藏族的在家居士，一聽到「這是某位大師的轉世」， 好像馬上就可以把身語意供養給他似的，產生如此虔誠的信心。如果這個轉世仁波切 具有善知識的條件，那當然值得隨喜，這些信徒如是的供養也絕對沒有問題。可是， 這其中有一些人不僅不具有善知識的條件，而且還變成了騙錢的惡知識，這是我們實 際可以看到的，所以要特別小心。」
Wikipedia 的解說： 最早使用活佛這個稱謂的，是漢地的文獻，可以追溯到明朝，可見於《明史》與《韓 邦靖詩集》[3]。《明史》記載，正德元年在烏斯藏地區出現一位被人稱為活佛的僧 侶，但是烏斯藏僧的身份，我們並不了解[4]，此為活佛名稱首次出現在文獻中。 同書也記載了萬曆七年，達賴三世索南嘉措被人稱為活佛[5]。因此，「活佛」這個 用語最早應該是來自元明之際的民間俗語，達賴則是目前可知最早被稱為活佛的人。 清朝時，康熙封二世章嘉為「灌頂普善廣慈大國師」，雍正時，封章嘉活佛，此為官 方正式使用活佛作為封號的開始。活佛中最為著名的，是格魯派（黃教）的達賴喇嘛 和班禪喇嘛世系，他們與外蒙的哲布尊丹巴、內蒙的章嘉呼圖克圖，合稱格魯派四大 活佛。 之後漢地人民普遍使用活佛一辭來指稱蒙藏地區的轉世修行者。
稍微說明一下什麼是「仁波切」。仁波切是藏文的音譯，意思是珍寶，寶貝。用來稱 呼人，表示這個人是「人中之寶」，和活著還是沒活著的佛一點關係也沒有。仁波切 這個稱呼，也可以在人以外來使用，例如「馬仁波切」、「象仁波切」就是指馬寶、 象寶。 「仁波切」一詞沒有出家或不出家的涵意，只是說此人在佛法(不確定是不是只是佛 法，或也可以是其他宗教)上已有修為(不要問我什麼修為，誰認證，只是解釋名詞 :P)，認為此人是人中之寶，就可以叫他仁波切，所以和轉不轉世也沒有什麼關係， 可以轉，可以不轉，可以是出家人，也可以是在家人。 藏人沒有說活佛，那是漢人自己發明的名詞。 這些是我個人所知道的，有錯請指正。??