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請教各位師兄
#1
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請教各位師兄, 劃線處不是很明白, 如何解釋?


請教各位師兄, 劃線處不是很明白, 如何解釋?

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Re: 請教各位師兄
#2
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這裡是簡單描述修四無色定,並且發現這些境界也是有為法、無常、苦,不是究竟之
地。

不過它寫的太簡單了,若想了解多一點,再參考四禪八定的修習過程的資料就可以了
。
Sat Nov 25 19:41:27 2017
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Re: 請教各位師兄
#3
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http://ftp3.budaedu.org/ghosa3/C038/T045K/ref/T045K_04.pdf
Sat Nov 25 20:11:29 2017
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Re: 請教各位師兄
#4
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非想非非想處聽起來很玄的樣子!!
Sat Nov 25 20:37:40 2017
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請教各位師兄
#3
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請教各位師兄, 對於十五經這段有幾個疑問:

1. 若隨使使者的第一個使解釋為煩惱? 出處在哪? 因為我實在想不出為何能解釋
為煩惱!!

2. 第二段的翻釋實在翻的有夠難懂, 有師兄可再用地球人的話翻釋一次嗎?


Photos from Peter Yang's post

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Re: 請教各位師兄
#4
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【結使】  

(術語)結與使,皆煩惱之異名。擊縛心身,結成苦果,故云結。隨逐眾生又驅使眾
生,故云使。

~佛學大辭典

*** *** ***

請參閱:

《雜阿含經》第15經

http://buddhaspace.org/agama/sub/15.html
Fri Dec 01 10:47:09 2017
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Re: 請教各位師兄
#5
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雜阿含經卷18有定義「使」:

<<<<<<

閻浮車問舍利弗:「所謂使者,雲何為使?」

舍利弗言:「使者,七使?,謂貪欲?使、瞋恚使、有愛?使、慢使、無明使、見使、
疑使。」

>>>>>>

http://buddhaspace.org/agama/18.html
Fri Dec 01 10:56:33 2017
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Re: 請教各位師兄
#6
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如果第一段能理解, 第二段就是把第一段拆成五蘊, 各自再解釋一次.

如果有名相不好懂, 推薦查詢獅子吼一行佛學辭典

http://buddhaspace.org/dict/

獅子吼整理的阿含經也有許多解釋與補充說明, 值得參考.

http://buddhaspace.org/agama/

有問題可以先在這二個地方查看看.
Fri Dec 01 12:33:59 2017
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Re: 請教各位師兄
#7
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請教師兄, 為何台大獅子吼站譯「增諸數」為「增加了種種狀況(使得人們更不得解
脫)」?

隨使使、隨使死者,則增諸數。---即然都因煩惱而死了, 接下來增諸數是否譯為增
加輪迴的次數, 似乎合理些?
Fri Dec 01 14:12:00 2017
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Re: 請教各位師兄
#8
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再增加一個補充

http://agama.buddhason.org/SA/SA0016.htm

若有看不懂的經文, 可以參考南傳的版本, 兩相對照之下, 往往可以看出經中想表達
的意思.  不過呢, 有時也可能會愈看愈糊塗. ??

只能說, 在中文中, 一字一詞可能有多義, 而在巴利文中, 也是如此, 若二者的交集
有適當的解釋, 那也許就是答案. 但若雙方交集不多, 則更多的解釋就令人難解了.

雜阿含經為:【隨使使】,【隨使死】者,則【增諸數】

莊春江居士譯的相應部為:凡它【潛伏】者,則【可被推量】;可被推量者,則【以
此為名】。

我把莊春江居士對這三段的說明一一貼上來。我目前沒有好的答案,只是多多提供資
料。

===============

(1)「隨使使/所使(SA);著而著(MA)」,南傳作「潛伏」(anuseti,動詞,另譯為「
隨眠;潛在」),菩提比丘長老英譯為「留存;縈繞」(persists; linger, AN),或
「有趨勢於」(has a tendency towards, SN.12.38),智髻比丘長老英譯為「躺在下
面」(underlie, MN)。

(2)「使」,南傳作「煩惱潛在趨勢」(anusayo,名詞,另譯為「隨眠;煩惱;使」
),菩提比丘長老英譯為「表面下的趨勢」(the underlying tendency),Maurice 
Walshe先生英譯為「潛在傾向」(latent proclivity)。《眾事分阿毘曇論》(求那跋
陀羅共菩提耶舍譯):「問使是何義?答:微細是使義;使是使義;隨入是使義;隨
逐是使義。」同本異譯《品類足論》(玄奘譯):「隨眠是何義?答:微細義是隨眠義
;隨增義是隨眠義;隨逐義是隨眠義;隨縛義是隨眠義。」

===============

「隨使死」,南傳作「可被推量」(anum?yati),菩提比丘長老英譯為「依之而被測
量」(is measured in accordance with it)。按:《顯揚真義》說:「『可被推量
者』,煩惱潛在趨勢的色以已死、以煩惱潛在趨勢為『隨死』。」(anum?yat?ti ta?
anusayita? r?pa? marantena anusayena anumarati.),正好與「隨使死」相應,但
菩提比丘長老認為這是「滑稽」(ludicrous)的解讀。

===============

「增諸數」,南傳作「以此為名」(sa?kha? gacchat?,另譯為「來到……之數」),
菩提比丘長老英譯為「被以該詞認定;從該角度被認定」(is reckoned in terms of
it),按:「sa?kha?」的原型為名詞「sa?kh?」,水野弘元《巴利語辭典》解說為「
目算,算數;名稱,稱呼」,「gacchat?」的原型為動詞「gacchati」,水野弘元《
巴利語辭典》解說為「行」,這是一個類似「作」一樣的「廣義動詞」,兩字合用應
為「以該名行知」也就是「被命名;被稱呼」的意思,而不宜以「增諸數」的字面意
思理解為「增加數目」。菩提比丘長老進一步舉例作這樣的解說:如對色以欲貪而有
煩惱潛在趨勢者,就被以該煩惱潛在趨勢之名:「好色」(lustful)稱呼之,瞋與癡
亦然,甚至連對五蘊之某蘊顯得比較突出的,也能依此而得名,如傾向「受」者,被
稱為「享樂主義者」(hedonist),傾向「想」者,被稱為「唯美主義者」
(aesthete),傾向「行」者,被稱為「行動派者」(man of action)等等。

===============
Fri Dec 01 15:40:30 2017
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Re: 請教各位師兄
#9
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《雜阿含經》卷3:「雲何智者?阿羅漢是。阿羅漢者,非有他世死、非無他世死、
非有無他世死、非非有無他世死,廣說無量,【諸數永滅】」(CBETA, T02, no. 99,
p. 19, a9-12)

以這段經文來看,諸數若解釋為輪迴,似乎也可以。但若解釋為輪迴的次數,就有點
不適合。況且原本討論的經文已經由人擴大解釋到五蘊了,所以五蘊的死,似乎也不
適合當成又一次輪迴來計數。

再看這一經:

《雜阿含經》卷13:「雲何為第一義空經?諸比丘!眼生時無有來處,滅時無有去處
。如是眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。【俗數法者,謂此有故彼有,此起故彼起
,如無明緣行,行緣識……】」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-21)

所以個人的不負責解讀為:諸數可以當成輪迴,引用的意思就是指輪迴中各種此起彼
落的種種事,也可以引申為諸多有為法的運作,或是第一義空經的此有故彼有,此起
故彼起,都是【數】在表達的意思。

有句俗話叫開門七件事,柴米油鹽醬醋茶。大概就是這種表達法,而輪迴中事更多,
所以就直接稱為諸數來表達。用來表示數不盡的煩惱、麻煩事(或是將會造成煩惱的
事)。

以上是我感覺的意思,和獅子吼寫的【增加了種種狀況】意思其實也差不多,只是我
寫不出什麼簡單明白的解釋。 ??
Fri Dec 01 16:17:11 2017
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Re: 請教各位師兄
#10
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http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra12/T28n1552.pdf  使
品 ??
Fri Dec 01 23:30:13 2017
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Re: 請教各位師兄
#11
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簡單講就是貪嗔癡慢疑身邊邪見戒(十使)
Fri Dec 01 23:32:24 2017
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Re: 請教各位師兄
#12
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這邊有詳細的解說:   http://blog.udn.com/arongshu9/6194446
Fri Dec 01 23:45:13 2017
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Re: 請教各位師兄
#13
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http://www.amtb.tw/pdf/JI02-040-0305.pdf   數完了
Sat Dec 02 00:17:02 2017
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Re: 請教各位師兄
#14
@Facebook
這邊也可以從百法明門論根本煩惱煩惱心所講起:貪嗔癡慢疑+不正見(身邊邪見戒)
六個心所
Sat Dec 02 00:43:44 2017
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Re: 請教各位師兄
#15
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平常色依著煩惱活動,死的時候還是會有煩惱,所以為取所縛,就還是會結生相續。
從印老的會編對照瑜伽師地論,提到了六種死。
Tue Dec 19 09:18:26 2017
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請教各位師兄
#5
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請教各位師兄, 漢譯的雜阿含經到底是由印度高僧求那跋陀羅口述出來,再翻譯的? 
還是由梵本翻譯過來的?
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Re: 請教各位師兄
#6
@Facebook
印順導師:『歷代三寶紀』與『大唐內典錄』,依據道慧的『宋齊錄』,說『雜阿含
經』的梵本,是法顯所?來的,但僧祐『出三藏記集』,慧皎『高僧傳』,都沒有說
到,所以當時依據的梵本,是法顯還是求那跋陀羅?來,是難以論定的。(摘自: 《
印順法師佛學著作集》光碟 30.《雜阿含經論會編(上)》〈雜阿含經部類之整編〉
Y 30pb1) http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y30_00_02
Fri Mar 30 12:18:17 2018
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Re: 請教各位師兄
#7
@Facebook
我聽一位教授說:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有」這句就是證得初果,
二果, 三果 及四果的道次第, 有這種說法嗎?
Sat Mar 31 15:17:14 2018
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Re: 請教各位師兄
#8
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Peter Yang 好像是瑜伽師地論的攝事分寫的!
Mon Apr 02 09:39:43 2018
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Re: 請教各位師兄
#9
@Facebook
沒有這種說法。原則上不管是什麼教授還是論,我們只聽釋迦牟尼佛所說。??

這四句是阿羅漢在成道時,依無生智而誦出的四句偈,較常見者有「諸漏已盡,梵行
已立,所作已辦,不受後有」,或雜阿含經最常用之「我生已盡,梵行已立,所作已
作,自知不受後有」。其中,「生已盡」與「諸漏已盡」同義,意指煩惱業縛已盡,
可證阿羅漢果,「梵行已立」,即脫離愛欲而過清淨之生活,唯有正行、正精進而無
邪行,「所作已作」,即已完成一切義務職守,「不受後有」,即已得解脫,將來再
不受束縛,不再於生死輪迴中流轉。這四句又稱為「四句成道」。以上出自佛光大辭
典「四句成道」辭條。
Mon Apr 02 20:47:24 2018
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Re: 請教各位師兄
#10
@Facebook
這個和主帖的問題無關,是離題了。不過《瑜伽師地論》卷第八十三,攝異門分之上
http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_083 確實有下面這段:

[0764b28] 復次我生已盡者。謂第八有等。梵行已立者。謂於聖道究竟修故無復退失
。所作已辦者。謂一切結永無餘故。一切道果已證得故。不受後有者。謂於七有亦永
盡故。又我生已盡者。有二種生。一生身生。此如前說。二煩惱生。此微薄故亦說為
盡。此則記別初之二果。梵行已立者。謂不還果非梵行貪此永斷故。所作已辦不受後
有者。謂阿羅漢。當知此中記別四種解了行相。
Tue Apr 03 10:11:53 2018
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Re: 請教各位師兄
#11
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所以, 我們到底要聽誰的??
Thu Apr 05 13:15:55 2018
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Re: 請教各位師兄
#12
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Peter Yang 有您真好,都讓我們複習雜阿含經??
Thu Apr 05 19:32:56 2018
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Re: 請教各位師兄
#13
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雜阿含296經.....若佛出世,若(未出世),""此法常住"",法住、法界,彼如來自所
覺知,成等正覺,為(人)(演說)、(開示)、(顯發),謂:緣無明,有行;……
Thu Apr 05 19:35:18 2018
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Re: 請教各位師兄
#14
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喬瑟夫 雜阿含經是學界比較認同是"佛語"的經典,宜多複習!
Thu Apr 05 21:51:52 2018
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請教各位師兄
#7
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請教各位師兄, 佛陀教導我們看待事情要如實知, 請問如何看待任何事物才叫「如實
知」??
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Re: 請教各位師兄
#8
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善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知生住滅念,分齊頭數,如是周遍四
威儀中,分別念數無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受
用物,非彼所聞一切境界,終不可取,是名三觀初首方便。
Wed May 02 16:09:06 2018
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Re: 請教各位師兄
#9
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知幻即離,不作方便

金剛經...應如是知如是見如是信解...。

大量聽經聞法,避免斷章取義
Wed May 02 16:23:26 2018
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Re: 請教各位師兄
#10
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知幻即離?試試心如幻者,亦復遠離,遠離為幻,亦復遠離,離遠為幻,亦復遠離,
得無所離,即除諸幻先~
Wed May 02 16:26:30 2018
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Re: 請教各位師兄
#11
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無常、苦、無我
Wed May 02 16:34:31 2018
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Re: 請教各位師兄
#12
@Facebook
「如實知」有時也譯為「如實知、如實見」,指「契合真理地證知」(亦有別於一般
概念性的「知道」);反之站在錯誤的角度而導致錯誤的知見,就是「不如實知」。

那什麼才是契合真理、正確的觀察角度?佛陀在阿含經中便常常各別做說明,比如雜
阿含經卷二第四十二經,詳細說明了如何才是如實知五陰以及其集、滅、道、滅、患
、離。以色為例,佛陀說:

「云何色如實知?諸所有色、一切四大及四大造色,是名為色,如是色如實知。

「云何色集如實知?愛喜是名色集,如是色集如實知。

「云何色滅如實知?愛喜滅是名色滅,如是色滅如實知。

「云何色滅道跡如實知?謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正
念、正定,是名色滅道跡,如是色滅道跡如實知。

「云何色味如實知?謂色因緣生喜樂,是名色味,如是色味如實知。

「云何色患如實知?若色無常、苦、變易法,是名色患,如是色患如實知。

「云何色離如實知?謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪,是名色離,如是色離如實知
。」

依照此經說所說的各種面向(七善處)作為觀察的角度(如實),而後不放逸的體證
,便能於色如實「知」。

http://buddhaspace.org/agama/2.html#%E5%9B%9B%E4%BA%8C
Wed May 02 16:54:22 2018
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Re: 請教各位師兄
#13
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如鏡照物
Wed May 02 17:00:27 2018
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Re: 請教各位師兄
#14
@Facebook
北傳:雜阿含393經 

「三結盡,得須陀洹,一切當知四聖諦,何等為四?謂:知苦聖諦,知苦集聖諦,知
苦滅聖諦,知苦滅道跡聖諦。」 ...

若一切漏盡,無漏心解脫、慧解脫...

若得辟支佛道證...

若得無上等正覺,彼一切知四聖諦故...

如是知、如是見、如是無間等亦如是說。

南傳:相應部56相應3經

過去世、未來世、現在世的任何善男子,他們都為了如實現觀四聖諦。 

北傳:雜阿含42經 

如實知五蘊的集、滅、滅道跡、味、患、離如實知。

南傳:相應部22相應57經

了知五蘊,了知五蘊集,了知五蘊滅,了知導向五蘊滅道跡,了知五蘊的樂味,了知
五蘊的過患,了知五蘊的出離。 

http://agama.buddhason.org/SA/SA0393.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA0042.htm
Wed May 02 17:34:15 2018
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Re: 請教各位師兄
#15
@Facebook
笨喔!沒有看到一切都在變嗎?
Wed May 02 17:40:20 2018
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Re: 請教各位師兄
#16
@Facebook
釋雲居 謝謝 您說的是 :) 一切如實知,終究不離無常、苦、無我,唯因緣法。
Wed May 02 17:50:37 2018
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Re: 請教各位師兄
#17
@Facebook
是啊∼經文很笨 !釋師傅好棒棒……
Wed May 02 20:51:55 2018
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Re: 請教各位師兄
#18
@Facebook
如實知,"實"的是萬法皆為因緣轉變而且不停變,因為事象在發生的同時間也就改變
了它賴以發生的因緣,所以因緣生就無常。  "實"的是因緣,虛的是六識。
Wed May 02 23:39:07 2018
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Re: 請教各位師兄
#19
@Facebook
看到什麼就是什麼,也沒什麼,如實知
Thu May 03 01:23:31 2018
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Re: 請教各位師兄
#20
@Facebook
如實知是止觀中的實證經驗,想知道就努力修止觀吧
Thu May 03 09:56:32 2018
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Re: 請教各位師兄
#21
@Facebook
只是「看到一切都在變」、「看到什么就是什么」、「止觀中的實證經驗」.....這
未必就是「如實知」! ^_^

如果只是「看到一切都在變」,而沒有洞察「無常因、無常緣」,那就不是「如實知
」。

雜阿含262經,闡陀長老「已知無常」,卻不知緣起,這就不是「如實知」! ^_^

如果只是「了知一切現象都是苦」,而不知「離苦之道」,那也不是「如實知」! 
^_^

只看到表面的現象,而沒有洞察現象背後的因緣,就不是「如實知」。

「如實知」是指:徹底的洞察四聖諦!

無論是:

初果聖者、阿羅漢、辟支佛、佛陀,全部都是如實了知四聖諦。

只有完整的了知四聖諦,才是真正的「如實知」! ^_^
Thu May 03 10:25:25 2018
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Re: 請教各位師兄
#22
@Facebook
真正看見事物的樣貌,沒有投射
Thu May 03 10:34:54 2018
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Re: 請教各位師兄
#23
@Facebook
[「已知無常」,卻不知緣起]這表示他之前其實並非真正地知無常,無常(非[常])的
內涵應該是不離開四聖諦的(或說不離緣起的)~經上說若如實知無常證初果,另一經則
說如實知色.受等的[集].滅.味.患.離的人證初果,這是經證之一~淺見以為無常的深
義值得進一步探討~供參考
Thu May 03 12:26:04 2018
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Re: 請教各位師兄
#24
@Facebook
同樣的,若說如實知 [苦].[無我](非我),卻說不如實知四聖諦,也是不合道理的~供參
考
Thu May 03 12:32:43 2018
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Re: 請教各位師兄
#25
@Facebook
請觀無常 白骨觀 因緣法
Wed Jul 18 08:09:17 2018
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Re: 請教各位師兄
#26
@Facebook
見到物質本非物質 即是解脫
Wed Jul 18 08:09:47 2018
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Re: 請教各位師兄
#27
@Facebook
有點意思
Mon Jul 30 09:45:21 2018
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Re: 請教各位師兄
#28
@Facebook
一切法如如,平等平等,非有相非無相,無能知,無所知
Wed Jul 18 21:48:47 2018
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請教各位師兄
#9
@Facebook
請教各位師兄, 有法友認為證得涅槃與獲得阿耨多羅三藐三菩提兩者是無關的, 這個
觀點對嗎?

法友認為:「入了涅槃就沒機會得三菩提了!!」
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Re: 請教各位師兄
#10
@Facebook
二者無異無分別
Thu May 03 11:48:52 2018
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Re: 請教各位師兄
#11
@Facebook
邏輯錯誤

應該只有三世諸佛可以
Thu May 03 11:51:45 2018
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Re: 請教各位師兄
#12
@Facebook
三世諸佛是指什麼?
Fri May 04 08:41:22 2018
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Re: 請教各位師兄
#13
@Facebook
出自心經...是一般修禪定者,驗證所得的規臬
Fri May 04 08:53:02 2018
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Re: 請教各位師兄
#14
@Facebook
林妙順 我查了資料知道, 三世佛,是大乘佛教的主要崇敬對象, 還可分成橫三世佛
及縱三世佛, 到底是哪個??
Fri May 04 09:14:28 2018
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Re: 請教各位師兄
#15
@Facebook
關於諸佛請參考《長阿含經第一分初大本經第一》

其中仔細提到,關於過去七佛名號、弟子人數等。

<<<<<<<<

時,諸比丘於乞食後集花林堂,各共議言:「諸賢比丘!唯無上尊為最奇特,神通遠
達,威力弘大,乃知過去無數諸佛,入於涅槃,斷諸結使,消滅戲論。又知彼佛劫數
多少,名號、姓字,所生種族,其所飲食,壽命脩短,所更苦樂。又知彼佛有如是戒
,有如是法,有如是慧,有如是解,有如是住。雲何,諸賢!如來為善別法性,知如
是事,為諸天來語,乃知此事?」

>>>>>>>>>
Fri May 04 19:50:13 2018
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Re: 請教各位師兄
#16
@Facebook
關於未來佛請參考《中阿含第十三卷六十六經》

<<<<<<<<<<

佛告諸比丘:「未來久遠人壽八萬歲時,當有佛,名彌勒如來.無所著.等正覺.明
行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師,號佛.眾祐,猶如我今已成如來
.無所著.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師,號佛.眾
祐。彼於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊,猶
如我今於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知自覺,自作證成就遊。彼
當說法,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行,猶如我今說法,初
妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行。彼當廣演流布梵行,大會無量
,從人至天,善發顯現,猶如我今廣演流布梵行,大會無量,從人至天,善發顯現,
彼當有無量百千比丘眾,猶如我今無量百千比丘眾。」

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Fri May 04 19:55:59 2018
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Re: 請教各位師兄
#17
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未來當然不止有彌勤佛,還有無量諸佛,請參考《雜阿含九四六經》

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時,有異婆羅門來詣佛所,恭敬問訊,問訊已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!未來世
當有幾佛?」

佛告婆羅門:「未來佛者,如無量恆河沙。」

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Fri May 04 20:37:04 2018
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Re: 請教各位師兄
#18
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阿耨多羅三藐三菩提,是巴利文 arahato samma-sambuddhassa的音翻,雖然中文翻
作無上正等正覺,但巴利文的原意是「致完美無暇的神聖覺者」,常見於弟子們對佛
陀的尊稱,所以阿耨多羅三藐三菩提是特指佛陀才證得的佛智,佛智自然包含了解脫
的涅槃智,也就是說阿耨多羅三藐三菩提一定也得涅槃智。

但是反過來就不一定了,比如佛陀的弟子依三十七道品,證阿羅漢後入於涅槃,雖然
所證的涅槃境界與佛無異,但是他們卻沒有證得完全的佛智、也沒有佛陀的十力。換
句話說,能入涅槃的並不一定都證得阿耨多羅三藐三菩提,只有佛才是。

「入了涅槃沒機會得三菩提」這句話的問者則是搞不清自己在問甚麼,雖然我想他是
想問「阿羅漢能否迴小向大」,不過既然問題不正確,我們也不用回答了 :P
Thu May 03 13:38:31 2018
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Re: 請教各位師兄
#19
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anuttara?~ ~    http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm
Thu May 03 14:04:25 2018
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Re: 請教各位師兄
#20
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有差
Thu May 03 18:02:42 2018
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Re: 請教各位師兄
#21
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阿耨多羅三藐三菩提白話點講就是佛智, 依南傳的說法, 當你證入涅槃時, 即可得此
佛智!!至於後期佛教, 經過許多高僧大德的論述後, 變的很複雜了!!
Thu May 03 20:08:26 2018
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Re: 請教各位師兄
#22
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http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm
Thu May 03 20:50:10 2018
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Re: 請教各位師兄
#23
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要看這個涅槃指的是哪一種的涅槃。

佛當然是確定已證涅槃了,難道他沒有證得三菩提嗎?

另外,問這個問題,還要看你遵奉的宗義究竟是哪一種。是大乘、部派佛教,還是原
始佛教?確立系統後,還要看是其中的哪個宗或派別?因為同樣是涅槃,不同宗派彼
此會有自己的闡述,隨之而來的回答也會略有不同。
Fri May 04 00:46:35 2018
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Re: 請教各位師兄
#24
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執意證得,就不會得證?
Fri May 04 08:02:02 2018
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Re: 請教各位師兄
#25
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這裡可能有些誤解,「三菩提」和「阿耨多羅三藐三菩提」是不同的意思。「三菩提
(sambodhi)」意譯為「正覺」為「阿羅漢」證得的智慧。「阿耨多羅三藐三菩提
(anuttara? samm?sambodhi?)」意譯為「無上正等正覺」,是佛證得的智慧。

這個問題阿含經有明確的定義,南北傳沒有爭議。
Fri May 04 20:12:12 2018
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Re: 請教各位師兄
#26
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有道可修,有槃可涅是不了義經的說法、是空拳黃葉.是執於心外有物  佛法核心思
想是心外無物,心外求法皆是外道.  無上正等正覺就是認識到一切法皆由心生,肉
身六根 外洎山河虛空大地皆是心中物 .一切唯心所變 因這個認識高於世間一切智慧
所以以音譯來表示。這也是了義經(心經 金剛經 楞嚴經  圓覺經…)的中心思想,
實相無相一切皆是心中幻相
Sat Jun 09 16:00:57 2018
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Re: 請教各位師兄
#27
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佛法核心思想,應該是緣起論,色心和合
Wed Jun 20 08:47:12 2018
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Re: 請教各位師兄
#28
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陳沛良 (Julien Chen) 現在已經是資訊發達的時代了,學習佛法也應該與時俱進
,現今世界各流派的佛法都承認並共尊阿含藏為聖典,「般若經典才是了義經」的說
法就無需拿出來提了,這不僅是有問題的見解,尊此貶彼也有違本版版規,請自重。


就算真要以唯識來論說心外無物吧,這也不正確,以親聖學說為源頭的前期瑜珈行派
,以及以火辯學說為源頭的後期瑜珈行派,對這一點就有不同的看法,更別提中觀派
了,但這些行派沒有扞格,為什麼呢?因為都同宗歸於阿含藏,有或無只是論說觀點
不同、想回答的問題不同,真正的佛法是離於二邊而行中道的,不妨去翻翻第一義空
經。 

學佛法如果將世俗義與究竟義混在一起講,到最後會變得滿口圓融通達而事實上一點
實質幫助也沒有,不因空性起增上慢,共勉之。
Mon Jun 18 08:22:38 2018
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Re: 請教各位師兄
#29
@Facebook
對於物質方面的神通境界,倒是可以從心外無物中的觀點,得到很合理的解釋。
Tue Jun 26 03:30:06 2018
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Re: 請教各位師兄
#30
@Facebook
涅槃就是證上寂靜,自在,無牽無掛的境界。在何時何地都能示現涅槃,也不是說到
了西方極樂世界就是涅槃。
Mon Aug 20 18:19:51 2018
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Re: 請教各位師兄
#31
@Facebook
什麼是涅槃?涅槃是(用證)的嗎?

阿耨多羅三藐三菩堤,正知正覺是佛陀在世證悟的。

那涅槃是生時悟?還是死後悟呢?
Mon Aug 20 18:29:54 2018
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Re: 請教各位師兄
#32
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對不起!涅槃是無生無死。
Mon Aug 20 18:45:04 2018
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