請問為何雜阿含經裏經常出現這種幾近相同的經文呢? |
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請問為何雜阿含經裏經常出現這種幾近相同的經文呢?
Tue Nov 28 15:11:16 2017
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Re: 請問為何雜阿含經裏經常出現這種幾近相同的經文呢? |
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個人猜想: 1. 表示很重要, 世尊用各種角度不厭其煩的多次廣說. 所以經中記錄多次類似的內 容. 2. 結集時諸比丘所記不同, 所以一一記錄下來. 或許是同一件事但有人記錯了, 或 許也可能是不同的事, 只是剛好類似, 反正有什麼就一一記下就對了. Tue Nov 28 22:49:28 2017
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Re: 請問為何雜阿含經裏經常出現這種幾近相同的經文呢? |
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對啊，現在因為很重要，沒人問自己都要說三遍了，佛陀時候那麼多人在問，多說幾 遍也是很正常的事，您說是吧 . :D Wed Nov 29 09:21:13 2017
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Re: 請問翻法隆寺和其他菩薩文資帳冊看到彌勒菩薩，是瘦瘦端莊的樣子，跟平常
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忍
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看到 ※ 引述《hana691214 (stars1214)》之銘言： > 胖胖肚子的..是一樣的佛菩薩嗎？ > 感覺很不一樣 XD > 端莊的彌勒菩薩好漂亮好有氣質，感覺不像一般看到的XD 我感覺比較親切 不會害怕。 > 為什麼感覺差異這麼大..是一樣的佛菩薩嗎？ 上次在故宮南院，還見到巴基斯坦的彌勒菩薩，非常的"西方"喔 2017年12月 3日 13:49:22 星期日
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阿含經何處有提到12因緣與過去世 |
#4 |
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請教師兄，阿含經何處有提到12因緣與過去世，現在世及未來世的關係？ 今日聽一法師講經曰，過去世2因緣(無明，行)生今世5因緣(識，六入處..等)，然後 再生未來世5因緣，這是佛說？還是論說？ |
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Re: 阿含經何處有提到12因緣與過去世 |
#5 |
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可以用前際、中際、後際、無明去查詢。 Sat Apr 07 21:54:25 2018
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Re: 阿含經何處有提到12因緣與過去世 |
#6 |
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「彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內 外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知 滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習，若劣、若勝 ，染污、清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知；於彼彼不知、不見 、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。」 此內容僅說不知前後際...是無明, 但並沒說明無明是前世無明? 如果無明是前世, 那今世為何要修行? 前世不是已經過了嗎? 今世修行可以改變過去世的無明? Sat Apr 07 22:18:14 2018
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Re: 阿含經何處有提到12因緣與過去世 |
#7 |
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前後際是指時間上的間隔，可以是前後剎那，也可以是前後世。因為這對一般人都太 不容易了解，您可以從每天早上跟昨天早上這樣的間隔去思維業力/無明的延續性。 Sat Apr 07 22:45:37 2018
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Re: 阿含經何處有提到12因緣與過去世 |
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例如一顆種子長成大樹，這個過程還是有次第慢慢延續的，它不會今天是香蕉，明天 是蘋果，蒲公英的種子只會長蒲公英，只會開蒲公英。而且它不會今天是小苗、明天 變成枯掉的花，後天又變成還沒開花的樣子。一定是循序漸進的。 我們要對治的不是過去世的無明，就是此時此刻的無明。因為過去世無明所起的身語 意，都會招感下一個無明的週期，可以是後世，可以是下一個剎那。沒有經過止觀學 習，我們都是在無明緣行、行緣識??生緣老死的循環中。(補充：每一棵蒲公英的植 株可以產生超過兩千顆種子） Sat Apr 07 23:04:46 2018
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Re: 阿含經何處有提到12因緣與過去世 |
#9 |
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個人建議從自己日常生活還有靜坐時多觀察起心動念的「無明緣行」，兩三個月比較 有體會了，再來看論師怎麼解釋。 Sat Apr 07 23:13:34 2018
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Re: 阿含經何處有提到12因緣與過去世 |
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https://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_become_Buddha/yoga/yoga09.html 您找到的那段並沒有回答您的問題，應該是瑜伽師地論第九卷生雜染下講生流轉的那 一段。 Sun Apr 08 01:40:53 2018
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請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#6 |
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請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法，是附佛外道作為嗎？ Thu May 03 11:38:45 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#7 |
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依我的理解，如果說這個人所證、所講的法，強調一切解脫知見都必須向「內」去觀 察，而不是向「外」去尋求外力的救贖，那麼不管用甚麼方式來宣說，這個人都不是 外道。 而如果這個人所證、所說向內追尋的法，又同時鼓勵人佈施、持戒、求生天之福，那 麼這個人說的是善法。 又如果這個人所證、所說向內追尋的善法，還能契合四聖諦、因緣法，且不違法印， 那麼這個人所說的即是佛法。 Thu May 03 13:24:08 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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所謂那個人就是我。在讀完《雜阿含經》第109經及第246經後，我相信那處六觸不能 入的「地方」(或稱“覺”)是可以通過練習成就的，只是我擔心非正統的解說方式及 引導會損人慧命，所以不敢分享他人。我想我需要有人幫助我印證，確定個人認知是 否正確。 https://www.facebook.com/Psychologist.Hung/photos/a.248192138530437.82593. 220440724638912/2156573657692266/?type=3 Thu May 03 13:50:47 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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River W. Zeiss 我個人的看法，因為我們都不是阿羅漢、更不是佛陀，所以我們的 見解都有問題、也都有煩惱的雜染。 我想癥結在於，如果抱持著「我要度人」的動機，即是落於人、我、眾生、壽者相， 自然就會產生「是否損人慧命」的煩惱；如果抱持的只是單純的「互相討論」作為動 機，不僅不會落入這種煩惱，也能幫助自己精進修行，這兩者其中的差異，我想恐怕 是慢心作祟吧：） 另外我個人覺得，比如在家居士能於自己擅長的領域去印證佛法、恆常思維，甚至能 幫助人，這是很棒的修行方式，隨喜您。 Thu May 03 13:55:41 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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Russ Wang 我明白了，謝謝回饋。確實是我起了慢心被自己侷限思考，非常感謝你一 針見血的當頭棒喝。繼續回到討論，那樣的練習方式，是否有助於個人覺醒？符合佛 法的精神？ Thu May 03 14:04:24 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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River W. Zeiss 如果我們抱持的是互相討論的態度親近善士、聽聞正法、如理作意 、法隨法行，就不用擔心練習方式是否錯誤，因為在討論之中自然就有人會提醒我們 ：） Thu May 03 14:06:58 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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經你提點後我修正想法，並自己實驗了一回，嘗試依分享文章中的方法記錄我慢心起 時的心理及身體反應，我發現原來自我誠實很重要，否則無法完成如實記錄，但這點 卻是文章及我這個分享人都未提及的盲點。我想我應該更加謹慎對待才是。謝謝你的 鼓勵，令我感到踏實，感謝善知識。 Thu May 03 15:25:11 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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River W. Zeiss 一切實驗都必須有正確的觀察角度，在佛法來說，即是觀察一切法 共同的特性：無常、苦、無我。也謝謝您的分享：） Thu May 03 15:39:34 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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River W. Zeiss「你以前可能不自覺的會把想法當成自己，但當你可以察覺到你是你 ，想法是想法，你擁有這些想法，但你不等於這些想法，你會發現自己和想法可以是 分開的，你可以用一個觀察者的角度去看自己的狀態：」以這句，個人認為有進入修 習正念 的味道，加油。 Thu May 03 17:03:13 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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River W. Zeiss說 :【在讀完《雜阿含經》第109經及第246經後，我相信那處六觸不 能入的「地方」(或稱“覺”)是可以通過練習成就的，....我需要有人幫助我印證， 確定個人認知是否正確。】 請法友試著把109經、246經的經文含義解說看看，跟學習阿含經的法友們研討，看看 自己是否能正確的理解經義?或是曲解經義? 例如您所說提到的:【第246經:六觸不能入的「地方」，這是什麼「地方」?這就是“ 覺”嗎?】 請您跟學習阿含經的法友們研討看看，自己有正確的理解經義嗎?或是曲解經義? ^_^ *** *** *** 在您的貼文中提到: 【讀完《雜阿含經》第109經及第246經.... 你以前可能不自覺的會把想法當成自己，但當你可以察覺到你是你，想法是想法，你 擁有這些想法，但你不等於這些想法，你會發現自己和想法可以是分開的，...】 試問: 「把想法當成自己」~這豈不是第109經所說的:「想是我」? 「察覺到你是你，想法是想法，你擁有這些想法，但你不等於這些想法」 ~這豈不是第109經所說的:「想是我所，是名想異我」？ 「想是我」與「想異我」，兩者都是我見！ ^_^ 試問: 如果，在讀完《雜阿含經 第109經》之後，教導別人放下「想是我」的我見，然後引 導別人建立起「想異我」的我見，那麼.這是《雜阿含經 第109經》所教導的嗎? 這 樣引導別人好嗎? ^_^ 以上的舉例，或許是片面的斷章取義，還請見諒！ ^_^ 我想表達的意思是: 「聞、思、修」是學習次第，如果聞法錯誤，思維就會錯誤，實修也就跟著錯誤。 正確的理解經義，是修行的第一步，請多跟學習阿含經的法友們研討，看看自己是否 正確的理解經義?或是曲解經義? *** *** *** 阿含經很實用，引導大家依據阿含經修行，這非常好！ ^_^ 貼文中提到 : 【練習寫「心情日記」，記下自己的身體感受、情緒與念頭。試著去拆解自己的念頭 、情緒與身體感受是什麼，解碼刺激至反應間的歷程。】 練習寫「心情日記」，覺察五蘊的運作，這非常好！ ^_^ Fri May 04 12:39:18 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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確實！若相信『你擁有這些想法』時，已落入我所(異我)之我見。這是我沒有確實解 讀經義的疏忽，非常感謝您提出指正。 我是在家自修，身邊沒有同讀阿含經的共修，要找人討論較為困難，所以來此版請益 ，希望先進能幫忙指出盲點。 謝謝昨日有貴人指點，我會拋棄去幫助別人的慢心，也感謝您願意分享您的洞見，這 對我幫助很大。 Fri May 04 14:12:36 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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River W. Zeiss 歡迎參加每週六獅子吼的線上阿含經讀經班 請搜尋社團 「佛經研 討與心得分享」 Fri May 04 17:31:28 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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啊！那個社團我加入，但都不知道週六有線上讀經班，感謝告知。 Fri May 04 17:48:11 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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雜阿含經真的不好懂!譬如討論的246經原文是:復問瞿曇：「欲何所之？」波旬原本 說他都用(眼觸入處是我所乘，耳、鼻、舌、身、意觸入處是我所乘。)到達任何地方 ,反問佛陀您想去那兒呀? 佛告惡魔： 汝有眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處，若彼無眼觸入處，無耳、鼻、舌、身、 意觸入處，汝所不到，我往到彼。」 ......白話是說-----假如你沒有眼耳鼻舌身意 觸入處;你(指波旬)什麼地方也別想到達,而佛陀呢卻可自在到達!(下面這段)意即有 我見偏執的人便受波旬控制了 Thu May 10 18:26:41 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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爾時，天魔波旬即說偈言： 「若常有我者，彼悉是我所，一切悉屬我，瞿曇何所之？」.......如果認為有一常 住而實體我存在的話,那麼那一切便都是我波旬所擁有,一切既然都屬我的,那麼佛陀 你要去哪裡呢? 爾時，世尊說偈答言： 「若言有我者，彼說我則非，是故知波旬，即自墮負處。」 .......如果這時說有一 個我見的話,那麼他用來說我就錯誤了也就知道他是波旬了...... Thu May 10 19:09:38 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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世尊復說偈答言： 「若有離魔者，問度彼岸道，為彼平等說，真實永無餘，時習不放逸，永離魔自在。 」 .......如果想要出離魔王束縛的話,那他就會請問安渡彼岸的方法.......這才是 講"覺" Thu May 10 19:14:58 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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喬瑟夫您好，很高興您願意與我討論，在思考幾天後，以下是我的見解： 我認知的“佛”與“波旬”是一種狀態，只是經論採用擬人化的對話方式呈現什麼是 佛、什麼是波旬，所以您說『有我見偏執的人便受波旬控制』，我會說「我見即是波 旬」，不知我們意思是否一樣？ 這也是我認為雜阿含246經與109經相呼應的緣故。生而為人，六根（以下稱:身）觸 入後自然蘊孕五受陰（以下稱:心），故常令人誤以為身是我、心是我等20種我見。 那摒除我見後，我是誰？我是什麼？這個抽象的問題，釋尊以「我往到彼」、「度彼 岸」形容之，象徵我從波旬到佛，是一種過程、一種“可到達”的狀態，而不是回答 “我”的本質，因為“我”本質上就不是一種具體的存在，只是一種連續性的狀態。 ◎以具體事物形容抽象概念，稍有差池就會失之千里，我想我以「六觸不能入的地方 」形容覺，好像很不妥當啊?? ◎註：雜阿含246經的文體罕見的未以“歡喜奉行”結尾，代表該段經文並非公開對 諸比丘的教導，我認為更像是一個人獨白式的內心對話，所以才大膽假設佛&波旬只 是人的一種狀態。 Tue May 15 02:57:38 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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River W. Zeiss 「六根（以下稱:身）觸入後自然蘊孕五受陰（以下稱:心）」這句 話有很多錯誤，建議地毯式的對於五蘊、五取蘊(五受陰)、心色法，以及十二因緣去 了解。 Tue May 15 11:12:02 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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River W. Zeiss 雜阿含246經要與雜阿含卷十三第 312 經對讀才對。 佛陀在 312 經向問題寶寶鬘童子(摩羅迦舅)說明苦滅的可能性、以及何處為苦滅， 「若汝非於彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊。」這就是「六觸不能入的地 方」的意思。用因緣法的語言來說，識與名色輾轉相生，依因緣法此有故彼有、此滅 故彼滅，沒有六觸入處，自然不會有後續的愛取有乃至老病死純大苦聚。 此外「我是誰？我是什麼？」從來就不是一個抽象的問題，是修行者在止觀修行中真 實能證見的，這也說明了為何佛法必須從止觀中去親證，因為如果只依靠大腦的邏輯 推演，永遠無法證悟，一如我們用眼睛看見全世界，卻無法用眼睛親見自己的眼睛一 樣。 您若想要好好了解雜阿含經，不如我寄第一二冊的《好讀 雜阿含經》跟您結緣。 http://www.books.com.tw/products/0010674213 Tue May 15 11:21:36 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#25 |
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Russ Wang 真的非常感謝，您的分享已讓我比自己盲目的摸索要來得好多了，我再私 訊地址給您。 Tue May 15 11:43:37 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
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佛經說的如實觀察，是在禪定裡的境界。 Fri Jul 06 07:18:13 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#27 |
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個人的心得建議: 【不要只讀雜阿含經】: 四部阿含經與五部尼柯耶是一套完整的修學系統。 如果只讀雜阿含經，而沒有適當的對讀其它的三部阿含經或五部尼柯耶，往往會因 [偏食]而發生[發育不良、畸形發展]的現象。 例如: 開口閉口都是:無常苦無我、斷欲、斷慢。 忽視了:培養喜樂心、培養善法欲:依欲斷欲、依愛斷愛、依慢斷慢。 *** *** *** 【在四部阿含經與五部尼柯耶的範圍內，以經解經】: 四部阿含經與五部尼柯耶屬於部派佛教，這是一套完整的修學系統，共有上萬篇的經 文。 如果想要正確的理解阿含經的原始經義，大可在這上萬篇的經文之中，交叉對讀， [以經解經]，尋求正確的原始經義。 不宜以般若經、龍樹中觀的思想來詮釋阿含經。 不宜以法華經、唯識、...的思想來解讀阿含經。 當已經能夠在這上萬篇的經文之中，[以經解經]的正確理解阿含經的原始經義之後， 如果想要"融合"般若經、龍樹中觀、唯識、法華經....的思想，這就是個人的思想自 由了。 *** *** *** 以上.個人建議.僅供參考！~ ^_^ Sun May 06 21:15:48 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#28 |
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感謝提醒，我發現尼柯耶沒有文言古文，閱讀起來確實較沒有壓力且容易理解，但我 在市面上只找到《增支部(一)》一本，不知其餘部在台灣是否有發行成冊？我可能得 再找找。 Mon May 07 15:48:26 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#29 |
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網路搜尋:【莊春江工作站】 電子版: 北傳四部阿含經 南傳四部巴利經典 北傳阿含經與南傳四部巴利經典的對讀. Mon May 07 19:35:07 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#30 |
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尼柯耶沒有文言古文--不代表尼柯耶就好容易理解,北傳四阿含相對翻譯中文是比較 早於尼柯耶,且很容易轉成大乘,因為它們是互通的 Wed May 09 16:22:51 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#31 |
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《雜阿含》在公元435~443年譯出。 《中阿含經》、《增一阿含經》是在公元384、398年譯出。 《長阿含經》在公元413年譯出。 《巴利三藏》首次輯錄成文，是在公元前一世紀末葉，南傳佛教的第四次結集，以僧 伽羅文字將經典寫在貝葉上。 所以，巴利三藏首次輯錄成文，比北傳翻譯四阿含，早約500年。 為何喬瑟夫法友說:「北傳四阿含相對翻譯中文是比較早於尼柯耶」? Wed May 09 19:39:59 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#32 |
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巴利語三藏》首次輯錄成文，是在公元前一世紀末葉，南傳佛教的第四次結集，以僧 伽羅文字將經典寫在貝葉上。-----就不是中文阿! Wed May 09 20:09:51 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#33 |
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沒錯！~ ^_^ Wed May 09 20:15:14 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#34 |
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兩位嚴謹的考究讓人不容置喙??感謝分享 Thu May 10 09:30:41 2018
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Re: 請問：以心理學知識證入佛法、向他人解說佛法 |
#35 |
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不是外道。佛法就像醫病的藥，有什麼病就用那一個法門就醫，就像當年佛祖一樣， 你哪裡不對就告訴你用什麼方法改正。用心理學上也一樣，知道那人的心理哪裡不對 ，他的心裡想要什麼就用適當的佛法幫助他。 Mon Aug 20 18:10:24 2018
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自己的問題自己答： :) |
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Re: 自己的問題自己答： :) |
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自己的問題自己答： :) 有人介紹這網站，可以找到答案了，這網站做的真好，把巴利文一一仔細拆解，我想 對想學習或了解者應該很有幫助。 http://komyojikyozo.web.fc2.com/ Sun May 06 21:22:50 2018
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