今早辦公室的同事在聊天, 有個同事的父親不久前往生, 她在聊她父親從住院到火化
的事, 她說有特殊體質, 她父親住院昏迷不醒之際, 就夢到父親來交代後事, 到火化
場她亦能看見不少鬼魂在現場, 她有個親戚不信邪, 沒做任何防護(避邪), 結果回家
後大病一場!!

請問我們要如何看待這種事情?

『多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正＊知善見，不求前際あ，言：『我過去世若有、
若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際ぃ：『我於當來世為有、為無？
雲何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？雲何有此為前？誰終當雲何之？此眾生從
何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見い所繫、說眾生見
ぅ所繫、說壽命見う所繫、忌諱吉慶見?所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多
羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、
善覺、善修、善入。」 』

確實有鬼魂(靈魂)，且六道輪迴是真的，然後不要輕忽其他信仰(宗派)~

(我對這件事的看法)

請教如所有人都要進入六道輪迴, 為何會有鬼魂在人間遊盪呢?

(參考連結)

http://book.bfnn.org/books2/1325.htm

Peter Yang佛教的觀點中，六道輪迴包括天，人，畜生，餓鬼，阿修羅，地獄道。其
中，畜生道與餓鬼道跟人類住在同一個世界。畜生道的眾生跟我們生活在一起，我們
看得到摸得到。但是，也有一般人不能看到的餓鬼道眾生，生存在森林，沼澤墳場裡
等等。所謂鬼魂，有可能是指這一類眾生。至於鬼魂的另一個說法，可能就是指中陰
身。然而，並不是所有佛教的流派，都認同有中陰身存在。簡單地概括的話，南傳佛
教皆不認為中陰身存在；北傳佛教，一半認為有，一半認為沒有；藏傳佛教皆認為有
中陰身存在。

請教如果眾生都要進入六道輪迴, 那我們平常拜祖先牌位時, 到底是在拜誰呢?

有可能是祖先的遊魂(未入冥府報到，或已報到尚未投胎)，其他遊魂(鬼)，家神(善
鬼)等

當然情況每家都是不同的~

拜祖先牌位，是華人的傳統（是華人『孝道』的體現），或者是民間信仰（民間信仰
與宗教，是不同的）。如果要站在佛教的觀點來說，無論是拜祖先，祖靈，四方等，
都不是追求解脫的正道。然而，我不是很喜歡直接把華人傳統與佛教放在一起討論，
因為目的不同：佛教談的是追求解脫，對於生死輪迴，有自己的一套世界觀和宇宙觀
去詮釋。對我而言，站在佛教徒的立場，我知道拜祖先可能是一種迷信的行為，因為
佛教認為一旦死亡，眾生便隨自業流轉。但我同時也是華人，我在生活中，也遵循華
人的傳統與文化。我的態度是，不刻意追求某一種絕對的生活形式，不因自己是佛教
徒，而刻意不拜祖先牌位，因為這種極端也不是佛教提倡的。

冥府應該是道家的思想？

Peter Yang 想說這樣可能比較容易理解XD，如果你相信三十二天有其天王管理，那
鬼道也有其管理之道。

我個人的看法，如果能夠接受"施食"這個概念，拜祖先(或其他)也可以同樣理解，不
是為求得到什麼或是保佑，是一種尊重先人的態度，況且很多時候善神都默默守護家
人，所以禮敬祂們其實也沒什麼。

32天罡是道教的神，佛教似乎只提到梵天(下凡邀請世尊講法)，這個宇宙的創造之神
!

Peter Yang 對不起，所學不精，只約略有印象有各重天與其天王。剛剛去查了一下:

「...聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化
自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞
、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。...」

(雜阿含經卷第三十三)

所謂鬼或靈魂， 其實不過一種信息體能量，在和活人屬性相容或相剋時能被感知或
者對身體產生一定負面影響i其實很正常。

佛教徒如何面對鬼神問題

     佛教是承認有鬼神的，如長阿含經（卷第二十）就談到有鬼神。在該經說舍宅
、街巷、人、村、國、土地、山、河、樹木、乃至車軸，諸鬼神都能隨所依而以其所
附著物為名稱。甚至於一切男子女人在初始生時。也皆有鬼神。在其人之將死時。也
有守護鬼準備攝其精氣。

   所以民間常流傳著如土地公、山神、水怪、河叟、樹精、狐仙、魔神、…..等鬼
怪，及各種王爺公、五府千歲…….等正氣大福鬼神，乃至剛出生嬰兒有關的所謂隨
逐擁護的「床母」神，也有些將死之人，能見種種鬼像。

   而一般世俗之人常害怕或敬畏鬼神，而形成困擾。因此世人常以求神問卜，或舉
行種種儀式，以求消災免其干擾。但如此作為往往有時看似有效，有時也見不到效果
，甚至於使人陷入不斷尋求解決，但始終得不到滿意的煩惱輪迴。

因為鬼神能力究竟是有他的局限性，不若佛、大菩薩、阿羅漢、…..及有修行的聖者
。

  在佛經說；世人為非法行，也就是這人具邪見而顛倒作十惡業。則雖求一神以護衛
，然神單力薄無以捍衛因其十惡業的鬼神所觸嬈。此種不修作善事，光舉行種種儀式
、企求神的保佑，佛說：「為非法行邪見顛倒其行」。

人如果能見正信行具十善業。如是一人不必有所求，則自然有百千神護佑，不為鬼神
所觸嬈。

   另外如真要解脫，則依《雜阿含經二九六經》中所說，要不求前際、不求後際。
也就是不必繫念著，特別去求神問卜，「問我過去世何等類？我過去世何如？」也不
必追問「我於當來世為有、為無？云何類？何如？」

    要能悉斷凡俗見所繫，不被我見所繫、不被眾生見所繫、不被壽命見所繫、不被
忌諱吉慶見所繫。佛弟子於因緣法、緣生法，如實正知，能有善見、能起善覺、能修
善行、善待於入。那時可悉斷煩惱、悉知一切法，斷其無明根本，就如截多羅樹頭則
可於未來世，成就不受生法，不受後有。