請問緣生法與宿命論有何區別？

我想您的問題應該改為「緣起法與宿命論有何區別？」才對。緣起法告訴我們，一切
果都是各種條件(緣)的組合，在果還沒發生前，各種緣的造作或改變都有可能影響果
，也因此有了修行的可能；但如果是宿命論，那麼甚麼都是註定，無法改變，所以也
不存在修行的可能。：

緣起法(或譯 因緣法) 與 緣生法 的差別，提供這一經給您參考 :)

http://buddhaspace.org/agama/12.html#二九六

請教緣起法與無常及無我的關係是??

Page Tan 真是大哉問 ：） 依我所解，緣起法告訴我們，一切的「緣生」法都是由
其他因「緣」和合而「生」，一旦這些構成的條件改變，此法也隨之改變，佛陀要我
們仔細的諦觀並自證這個性質，從而明白一切緣生法並不具有恆常的自性，是無常的
。

同樣的，一切能被執取為我的法也都是無常的，有人執取「身體」為我，然而因為這
個身體是無常的，所以即使大家都喜歡長命百歲、身體卻自顧自的老去；即使大家都
討厭生病死亡，但身體生病與死亡時，擋也擋不住。這個身體只是隨順緣起法的生滅
，一點也不受我們所想望的受控制，那麼又怎麼會認為這身體是「我」呢？

再請教緣生法與業力的關係為何？

Peter Yang 功課終究是要自己做的，這些答案經中都有，所以我們換個方式如何？
先讀讀阿含藏，有問題我們依經來討論。

原來經裡就有，聽了好幾種解釋，無所從!

親自讀經與實證才是最妥當、也是佛陀讚許的方法。文字上有不懂的地方這邊的同學
互相幫忙。

請問應從哪部阿含經讀起?

Peter Yang 請教緣起法與無常及無我的關係是?? <===真是個好問題....我們跟真理
的關係是???..這個關係佛陀好像就是用緣生法說明的~.... Peter Yang師兄開始對
佛法感興趣真是件好事~讚嘆一下 建議從"雜阿含經"讀起~雜阿含是所有大小經論典
的"毗母"~

最近看到的書的說明摘要：

[異熟]其原意是[結果與以前之原因殊異而成熟]。

以前之原因是指過去的業(行為)，而成熟的結果是指阿賴耶識。

因是善惡，果是無記。

(過去的業是善或惡，而作為其結果而生的阿賴耶識既不是善也不是惡，亦即無記。

過去的因不論善惡，被它引起的現在結果，即阿賴耶識，不是善也不是惡。換言之，
現在的自我存在的根基本身在價值上有如一張白紙。

因此，現在自己的狀況確實受過去業的影響，被它束縛；然而，使現在自己成立的根
源本身和過去的業無關，所以，從惡變化為善，亦即宗教上的救渡，是可能的事。

結果和推測但不確定，和注定的區別