業是空性的?如果是，應該是虛妄才對，怎麼會業果不失呢？

業是緣起是性空

業是緣起是性空;不是空(性);所以才業果不失

對不起!是我問的不好，但要問的就是如您所說的

為什麼空性就會業不失?

但要問的就是如您所說的(oh...yes),緣起是性空才是"此有故彼有;此滅故彼滅"

空與無自性是同義嗎？

此無故彼無，此滅故彼滅，滅法如何生?

如何輪回?

這邊不太好講,而且您問好幾個問題且在概念上您有些問題,不過不代表我就對了多少
....哈哈

雜阿含262經 ....這邊可以回答

看來不讀阿含真不行

雜阿含262經您看了嗎?好像也不太好懂對不對?

阿含經比般若經容易懂

阿含經比較好懂?那也未必

我們解決了「空性」一詞,那麼雜阿含262主角闡陀他的問題:時，諸比丘為我說法言
：『色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』 我爾
時語諸比丘言：『我已知色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，
涅槃寂滅，然，((我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃))，此中云何
有我而言如是知、如是見，是名見法？』 尊者阿難語闡陀言：

「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前(無所覆藏)，破虛偽刺。 闡陀！
((愚癡凡夫所不能解))色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，
涅槃寂滅。******阿難語闡陀言：.......(愚癡凡夫於色無常；受、想、行、識無常
，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。)(當作有一個實體可以獲得),但是阿難說
:

「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸
境界，心便計著。

迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。

迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃
延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。

我讀了，與大乘沒矛盾,也容易懂

那是雜阿含262的經文

其實還是有要了解空性?....《中論》第十三品．結頌有云：大聖說空法 為離諸見故
若復見有空 諸佛所不化.....大聖」是指釋迦牟尼佛，而他宣說「空性」的目的乃在
於遣除一切偏見，若仍執著於「空」，連佛都救不了你

「空性」詮釋1.【空性的功用——遣除戲論】2.【空性——諸法實相】3.【空性的意
義——緣起、假名與中道】

雜阿含262經再檢討:闡陀的問題~~~~闡陀又說：「然而我不喜歡聽說：一切諸行是空
、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃。,<這當中如何有這個我>而說要這樣去知
、要這樣去見，這就是稱做見法了呢？」

所以者何？迦旃延！(如實正觀世間集者)，則不生世間無見(萬法都有相依性;無自性
有)；(如實正觀世間滅)，則不生世間有見(此相依性消失就消失;無自性可得)。 
.....如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生..此無故，彼
無；此滅故，彼滅

結論:空性義~~~~>無自性;業是無自性

業了了不就失了嗎??哪來不失?

業了了，沒有業有輪迴嗎?

舊業了，新業生，就是輪迴

舊業了即舊業滅，滅法如何生?如無不能生有

舊業生起到滅去之間，心有見惑與思惑(心有執著)，思心所即起心造新業。

《地藏經》說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」

在見惑與思惑未斷除之前，舊業與新業就像插秧機的動作一樣，拔起舊稻，隨即插下
新秧。

那善業可以替惡業，惡業可以替善業?

思心所不是心王,有生滅不能作相續的所依

Ong Hin Guan:「那善業可以替惡業，惡業可以替善業?」

善業、惡業不能互抵。

Ong Hin Guan:「思心所不是心王,有生滅不能作相續的所依」

相續不需要所依，如第一義空經所說：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除
俗數法。」

其中的「有業報而無作者」是說在輪迴中，沒有一個相續所依。

「除俗數法 」是說在輪迴中，只有緣起法(俗數法)的作用，意即其中沒有一個主體
。

需要一點時間理解，也許問太過了！

Good night!

祝睡在當下!

「除俗數法 」的"除"---------->當"唯有";唯有,只有

人死業也失?

這一生業緣了結-->死

下一生業緣開始-->生

業果不失應該是說我們種子又澆了花又曬了太陽(緣)當然會結果.所以種子種了,因緣
聚會並定嚐果,但是結完果植物也會死,所以本質是空,亦是虛妄

所以業是空性的？

只要有生滅的都是空性...業會結束所以是空性,他是不持久的

空性的《性》，是否理解為空的《性質》？就如人必須一死，但當下仍然未死嘛？是
否可以這樣理解？凡夫怕的只是業的果。並非怕業的因。而業的空性根本沒凡夫願意
聽。。。業更加無相無聲。能否將業當作是法的影子呢？

類似這個意思....空性意思是說他的本質是空的,如果拿人當比喻,我們人人都具有不
生不滅的如來藏性,佛性,但因為我們的妄念而執著於色聲香味觸法而產生有生滅的色
身,但人死後隨著我們的妄念業力我們必須再輪迴,所以色身不持久他是空性,唯有在
我們除妄念不執著色身,找到我們的如來藏性時我們就是所謂的成佛,這就是修行過程
.

一切世間所有的現象都是法,有世間法有出世間法,這是沒錯的...

業感緣起和賴耶緣起一樣嗎?

目的一樣是為了讓眾生了解緣起法 但是有對機的對象不同~再來是契入的角度及說法
敘述方式的名相不同 ~阿含經裡佛陀也不是每個人一見面就直說四聖諦十二緣起~可
是這是法母~若因緣到了 佛陀還是教四聖諦~後來的大乘經典大多也會回歸四聖諦(當
然沒回的就保留或直接當成外道法)~阿賴耶緣起~就初期唯識來說是比較大部份是對
印度教等婆羅門教外道者~信仰梵天及唯心 補特伽羅不變論者~以及"特別針對害怕般
若經緣起性空者"~認真說對我而言學唯識的經驗是不好學~名相解說及觀念解說有點
繞 觀念要建立要好久=.= 還是雜阿含貼切現實生活多了~比較好用~舉例 要跟一個普
通人解釋佛法是講故事比較好懂 還是講名相比較好懂.....當然是講雜阿含經的故事
比較好懂...講阿賴耶名相沒學過誰會懂=.=!~

，，明朝後少高僧，就喜愛玩這些，，，針刺一下，直接了知，好了。

剛刺了一下,很痛，沒有了知

建議不要討論   空性   這各名相，看似神奇，但是對實修沒甚麼幫助與益處

空其實不神奇，只是這個詞有一些歧義性(多種意思)。阿含經中的空通常都指「無我
、無我所」。

「空」屬於增上慧學的部份，所以對修定來說(所謂的實修)也許用不上，但「空」是
三解脫門的根本，沒有空相應正見，進不了解脫門。

無昧即是佛 有昧即眾生

個人認為了解空性對於修行是很重要的,就像有人在生氣時他會覺得感覺真實對於不
發脾氣他是用壓抑的忍,但忍久了也容易爆發,如果他能了解空性時時觀空性,他會知
道發脾氣的本體是空,就不需要發脾氣,反而所有應該做的都會出於自然,比起強迫忍
耐會更好.

這是很有趣的問題,眾生根器不一樣的確同一句話都能有不同的體悟.所以有的人一句
話就能開悟,有的人不行..

印順導師在《中觀今論》清楚說明八不中道是依阿含而作

好像發錯地方!

對！八不中道是依阿含經。印順導師是這麼說的。

因果報應，如影隨形，屢試不爽，即便佛陀也因過去曾打魚頭而頭痛三天，因此業因
與業果的必然關係是無用置疑的。

然而佛說諸法皆空，一切的行業以至果報理應也是空的，如是者，因果則既是「必然
」又是「空」，豈不互相矛盾？

應知道，空性是說自心經歷的種種現象其性質為空，於自性始終無增無減無垢無淨，
是故不可執著貪愛。這樣的理解並沒有否定現象曾於自心出現，也沒否定現象變化可
能有著種種規律，包括因果。由此看來，兩者之間其實並無矛盾。

不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出

中觀破有而不立空