民間信仰以及泛化的佛教中，有種種關於「業」、「因果報應」的說法，然而很多是
只為了勸人為善而杜撰、或只基於片面的觀察所說，時常失於正確、也不全面；此外
佛教的社群中的回答，時常則是似問而答、模稜兩可的說法，在閱讀這種文章時常常
暗自謹慎，以經律論為依歸。如果想要深入的瞭解業，我自己覺得不錯的方式，是從
《阿含經》讀起以建立正確知見，再去研究《阿毗達摩》這部使用手冊，了解心如何
運作；當然最重要的還是親自從觀禪去理解。
既然要在佛法中談論「業」，則必然要基於佛法的核心「四聖諦」與「緣起」而說：
業的法則就是「緣起法」，更精確定義的話以眾生為觀點的「十二因緣法」；經由對
業的思維與觀察，明白此是苦、此是苦之所集、此是苦的滅、此是通往苦滅之道，就
是「四聖諦」。
「業」這個字的巴利文(kamma) 字面上為「造作、行為的造作」的意思，佛陀在《增
支部?第6集?第63經》中說：「諸比庫，我說思即是業。因思而造作身、語、意之業
。」，若以阿毗達摩的角度來解釋這句經文，在心所具有的種種功能(心所)之中，「
思」心所(cetan? 動機、心力、意志)的作用為造業，隨著他所率領的不同心所而有
意想、口說、身行的表現方式。
由於思心所是「遍一切心心所」，在心的作用中都一定這個功能的參與，所以可以說
除了阿羅漢之外，我們生活上的一切身語意行為，都是業。反過來說，在討論業的時
候，也應當以心(動機、意志)的角度來觀察。
由以上，試著回答您的問題：
關於「放生的人是否與毒蛇產生殺生的共業？」，業的來龍去脈只有佛陀完全瞭知，
但我們至少可以知道，由於這些人的動機並不是想要放蛇咬人，所以並不會造下殺人
那般的重業，但因為「癡」心輕業則一定會有，比如心有愧疚、被罵沒有環保常識、
被親屬責難等等，這都是當下就可以看到的結果。
關於「這是毒蛇自己的殺業？」，對於蛇來說，蛇是基於本性而做出咬人的反應，產
生這樣的行為反映只需依照野性的本能、不需太大的意志力來造作，因此不要說是殺
業、可能連輕業都稱不上。其他五道眾生心的造作能力都遠比不上人道，天道也是一
樣，即使是大梵天總是處於慈心住的狀態，所造的善業也往往不如苦難塵世中的一念
善心。
關於「這是10個人道眾生業力現前？」，依我所解，或許要這樣裡解：這十個人因為
過去的業力現前而能聚在一起；接著討論到放生、然後一起去找蛇來放生這件事之中
，既有過去業因也有造下業因，其實更究竟地來說除了阿羅漢之外，一切眾生的一切
身語意行，沒有不造業的。