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金剛經
#1
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「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。
何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸
相非相,即見如來。」

請問即見如來:是指見『空性』?或是指『覺』。謝謝
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Re: 金剛經
#2
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?
Sun Sep 03 21:17:51 2017
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Re: 金剛經
#3
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好問題
Sun Sep 03 21:18:17 2017
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Re: 金剛經
#4
@Facebook
"緣起法"是"如來法身"。

《中阿含30經.象跡喻經》:

世尊亦如是說:『若見緣起便見法,若見法便見緣起。』

《中部28經.象足跡譬喻大經》(譬喻品)(莊春江譯) 

世尊所說:「凡見緣起者則見法;凡見法者則見緣起。」

《了本生死經》

佛說是。若比丘見緣起為見法。已見法為見我。

《稻稈經》

見十二因緣,即見法,即是見佛。
Sun Sep 03 22:16:03 2017
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Re: 金剛經
#5
@Facebook
謝謝指點
Sun Sep 03 22:19:14 2017
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Re: 金剛經
#6
@Facebook
請問佛是指世尊嗎?如是.那時世尊還住世.會用如來稱呼自己嘛?
Sun Sep 03 22:28:54 2017
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Re: 金剛經
#7
@Facebook
北傳~佛陀名號:「如來、應供、正遍知、明行足 、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫 、天人師、佛、世尊。

南傳~佛陀名號:「如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應
該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。」

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb20.htm

所以:

稱呼佛為:「如來、天人師、佛陀、世尊....」都可以.

稱呼佛為:「阿羅漢」也是可以的! ^_^
Sun Sep 03 23:08:21 2017
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Re: 金剛經
#8
@Facebook
如來、空性、無上正等正覺都是異名同義.
Mon Sep 04 13:48:29 2017
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Re: 金剛經
#9
@Facebook
阿羅漢是解脫者,但還不是佛,要回小向大,發菩提心,自覺覺他,才能成佛
Mon Sep 04 13:51:39 2017
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Re: 金剛經
#10
@Facebook
見如來 的見 如果把他解釋為現 也就是顯現的意思  如來又有覺悟的意思 如此整段
經文法義是否會比較順暢?
Mon Sep 04 15:00:43 2017
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Re: 金剛經
#11
@Facebook
謝謝2位指點
Mon Sep 04 16:33:39 2017
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Re: 金剛經
#12
@Facebook
「阿羅漢」意譯為應供、殺賊、無生.

佛陀的德號中.也包括「阿羅漢」

佛陀也會以「阿羅漢」自居! ^_^
Mon Sep 04 16:47:42 2017
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Re: 金剛經
#13
@Facebook
呵呵!覺是動詞 空性名詞 此指 空性  。。個人意見
Mon Sep 04 18:43:37 2017
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Re: 金剛經
#14
@Facebook
李金霖 在很多經文中「覺」是名詞,比如在《轉法輪經》中的「眼、智、明、覺」
,這裡的覺是「菩提、正覺、解脫的證悟」。在梵文與巴利文中以 budh 為字根的名
詞,翻譯時也常常會見到「覺」這個字。
Tue Sep 05 11:43:33 2017
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Re: 金剛經
#15
@Facebook
好喔!
Tue Sep 05 11:54:41 2017
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Re: 金剛經
#16
@Facebook
這段經文其實是有典故的:

「從前,有一次,佛從忉利天來下人間,人間的佛弟子,都歡喜的去見佛。依次序,
比丘應在比丘尼之先,但蓮華色尼為了先得見佛,即化作轉輪王,走在最前面。他以
為最先見佛了,但佛對他說:不是你先見,『須菩提先見我身』。原來,那一次,須
菩提沒有參加迎佛的勝會。當眾人去見佛時,他想:佛曾說:見法即見佛,我何不正
觀法相!於是他就觀察諸法的從緣生滅,從無常為門而悟入諸法無性空,徹見了如來
法身。」

—— 印順法師《般若經講記》

所以後來經文中每每以見緣起 (或見法、見空性都等) ,等同見佛。
Tue Sep 05 13:57:03 2017
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Re: 金剛經
#17
@Facebook
其次,《增一阿含經》有一段記載:

    一時佛至忉利天為母說法,三月之後返回閻浮提僧迦尸池水側,蓮華色比丘尼搶
先來到,欲先見佛;爾時尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中,於一山側縫補衣裳,原亦
欲往問訊禮拜如來,再一思維:一切諸法皆悉因緣和合,沒有常恆性(無常),沒有
獨存性(無我),是謂「緣起」。見緣起即見法,見法即見佛。於是不起於座,默思
諸法之無常、無我性。當蓮華色因先見佛而雀躍之時,佛告大眾:「須菩提先見我身
。」 

這就是後來《金剛經》所說「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」的深
意。

—— 昭慧法師
Tue Sep 05 14:02:10 2017
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Re: 金剛經
#18
@Facebook
慚愧,原來是這樣的故事,現在才知道,謝謝。
Tue Sep 05 21:17:09 2017
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Re: 金剛經
#19
@Facebook
請問甚麼是 非相?
Tue Sep 05 21:22:29 2017
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Re: 金剛經
#20
@Facebook
相:事物之相狀,表於外而想像於心者。例如,看到一個人,我們說「這是一個人」
(眾生相),「這是一個男人/女人」(男女相),「這是一個帥氣/漂亮的男人/女人」
(隨相;隨形好),這些都是「相」的意思。

了解「相」的意思之後,再近一步觀察這種種「相」都是種種因緣合和,透過眼根色
塵與想蘊所生,是一合相(虛妄相,或非相)。
Wed Sep 06 08:59:24 2017
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Re: 金剛經
#21
@Facebook
謝謝大德解釋  佛陀說法 不離因果關係與因緣法則 也就是時間與空間 好比一縱一
橫 交錯之點 就是當下的緣境
Wed Sep 06 09:10:27 2017
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Re: 金剛經
#22
@Facebook
時空是時時在變得 所以當下的相也隨著改變 也就是時時可能產生跟原來不同的相 
這些不同於原有 就叫非相
Wed Sep 06 09:13:59 2017
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Re: 金剛經
#23
@Facebook
既然相是隨因緣因果改變 我們又何必去苦苦執著?如果能了悟其理  就顯現了覺悟的
本能
Wed Sep 06 09:18:00 2017
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Re: 金剛經
#24
@Facebook
凡僧雲水 謝謝開示 著相 離相 的問題 ˇ打個比喻 好比我們吃飯 是為了吸收營養 
以養色身以成就法身 所以吃飯的重點是在其營養而不是於色香味上打轉 但每個人體
質不同對食物營養吸收也不同 例如一般雞蛋沖牛奶是很營養的 但每個人腸胃消化吸
收能力不同 可以適應者是很補 不能適應的就變成糞便的製造機  我們再把問題深入
一些 即使您能適應 經過腸胃消化吸收後 也不能不捨執著不把他排出  我們看看這
一段 包含多少 想 非想 非非想  學佛是學智慧 很感恩能聽到那麼多的心得知見 謝
謝
Fri Sep 08 09:23:09 2017
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Re: 金剛經
#25
@Facebook
玄奘大師版:佛告善現:「於汝意云何?可以諸相具足觀如來不?」

善現答言:「不也,世尊!不應以諸相具足觀於如來。何以故?如來說諸相具足,即
非諸相具足。」

說是語已。佛復告具壽善現言:「善現!乃至諸相具足皆是虛妄,乃至非相具足,皆
非虛妄,如是以相非相應觀如來。」
Fri Sep 08 14:19:09 2017
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Re: 金剛經
#26
@Facebook
凡僧雲水 謝謝指導 凡夫學佛往往是以宿習根基相應外在的緣境去學習 期間一定會
留落於過去個人的知識經驗與所接觸的善知事的名言文句堨朝 也就是還是在人法
上打轉 所以要多看多聽多問 也許同一個問題 問不同的善知識 所得到的答案會不同
也無所謂 但真正的重點是發現為什麼不同 期能於思索中慢慢修正自己的自我意識 
讓自己的我漸漸淡薄 很謝謝您的指教 感恩  另外 一合相 微塵眾 的認識 末學認為
端看緣境而論 有時候一合相也可能只是微塵眾 而微塵眾有時也有一合相的法義 所
以 金剛經 才會不斷 出現 是甚麼  即非甚麼 是名甚麼  目的是希望我們不執著 破
四相  個人淺見如不得體 朢請海涵
Fri Sep 08 15:25:34 2017
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Re: 金剛經
#27
@Facebook
如是以相非相應觀如來......不是非相應觀如來......這是究竟覺悟的說法
Fri Sep 08 15:32:46 2017
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Re: 金剛經
#28
@Facebook
喬瑟夫 對不起,喬同學,這個連結能否請您利用私訊分享給您想分享的同學,而不
分享於公開板面,請詳閱置頂板規,謝謝。??
Sat Sep 09 13:44:04 2017
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Re: 金剛經
#29
@Facebook
相是背覺合塵,非相是背塵合覺
Tue Sep 05 21:35:57 2017
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Re: 金剛經
#30
@Facebook
請把該段經文看成"實作"的方式, 然後想想,什麼時候才能"見"如來?
Wed Sep 06 06:40:45 2017
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Re: 金剛經
#31
@Facebook
請問大德 這堛漲p來您解釋為何?
Wed Sep 06 07:32:47 2017
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Re: 金剛經
#32
@Facebook
何為"所有相"?
Wed Sep 06 07:43:25 2017
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Re: 金剛經
#33
@Facebook
/
Wed Sep 06 07:44:48 2017
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Re: 金剛經
#34
@Facebook
?
Wed Sep 06 07:44:53 2017
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Re: 金剛經
#35
@Facebook
可否再明示?
Wed Sep 06 07:50:12 2017
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Re: 金剛經
#36
@Facebook
何為"所有相"?五受蘊  ^^
Thu Sep 07 21:44:14 2017
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Re: 金剛經
#37
@Facebook
Linus Hsao 你最近很少看到.....做啥?
Thu Sep 07 21:53:48 2017
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Re: 金剛經
#38
@Facebook
收集美女圖,以及跑奶粉錢。
Fri Sep 08 22:05:30 2017
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Re: 金剛經
#39
@Facebook
另外,金剛經是世尊和大阿羅漢須菩提之間討論互動的實修頂級教材, 和該故事關
係可能不大。 

凡所有相皆是虛妄,另有其深意。經典中的實修法門漸漸消失,是這個時代的無奈。
Wed Sep 06 06:44:33 2017
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Re: 金剛經
#40
@Facebook
可否詳述?聽起來很有意思
Wed Sep 06 09:06:17 2017
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Re: 金剛經
#41
@Facebook
金剛經有一段寫到:若以色見我,以聲求我,是人行邪?,不能見如來
Wed Sep 06 10:14:43 2017
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Re: 金剛經
#42
@Facebook
金剛經開宗明義是這樣說的:

《金剛般若波羅蜜經》卷1:「時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝
著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊
!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」」
(CBETA, T08, no. 235, p. 748, c24-29)

這是本經的重點,因為須菩提問的是"善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,
***應云何住?云何降伏其心?*** "。

我們必須知道金剛經是世尊和須菩提之間的專業對話,所以要想像這是佛世尊和一位
大阿羅漢之間的對話,怎麼還會停留在"如何見緣起法"的階段?

接著我們先直接跳到後面。

《金剛般若波羅蜜經》卷1:「爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白
佛言:「希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。
世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世
尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典,信解受持
不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希
有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相
、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」」(CBETA, T08, 
no. 235, p. 750, a27-b9)

連大阿羅漢聽了都會爆哭,可知這是一位解脫道的專業人員聽到了更精深的理論。因
此大阿羅漢須菩提才說,這是阿羅漢可理解的理論,信解受持不足為難。然後世眾生
如果能受持,則非常不簡單(若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持
,是人則為第一希有 )。

而理論在哪兒?其實兩位專業人士的對話沒多少,因位專業之間無須多說,但實做很
深,依序節錄如下:

1.諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:『所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、
若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而
滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者

2.菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提
!菩薩應如是布施,不住於相。

3.佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」

4.是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、
觸、法生心,應無所住而生其心。

5.是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住
聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,則為非住

6.佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心:『我應
滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。』

7.若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

依序說明如下:

1.須要"降伏其心 "的是一位有能力度無量無數無邊眾生菩薩摩訶薩,,所以才說這
和"如何見緣起法"無關。

2.這是和1有關係的,菩薩摩訶薩在度眾時所行一切善行,無有功德(同達摩祖師答梁
武帝)。

3.這是"準"菩薩摩訶薩"如何見如來"的心要,也就是如何成為菩薩摩訶薩的法門。大
家可以想想,以阿羅漢道(阿羅漢俱解脫/阿羅漢慧解脫(不是慧解脫)的實修過程中,
在何時能實證"凡所有相,皆是虛妄"?所以我說"何為**所有相**"。見如來是啥?

4.ㄧ位以經"見如來"的"準"解脫者,當他發願度眾時自然是須要生生世世留著五蘊而
非入涅槃(請同時參考楞嚴經所說的迴心大阿羅漢的意義。ps.請跳過楞嚴經的諸多捧
大訶小的偽句 )。然菩薩摩訶薩有五蘊確無五取蘊。

5.再次說明經文4

6.再次說明經文4

7.同本段說明3。
Wed Sep 06 12:08:29 2017
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Re: 金剛經
#43
@Facebook
大德對金剛經應該也下過功夫 感恩您  另第十二分 有提到 隨說是經乃至四句偈等 
請問 隨說 是隨甚麼而說?
Wed Sep 06 15:03:31 2017
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Re: 金剛經
#44
@Facebook
"隨說"的意思是不完整,例如有人匆匆路過法師講金剛經的地方,回家只記得四句偈
,但同樣珍惜並時時思惟之,此人同樣是佛弟子。
Wed Sep 06 16:29:11 2017
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Re: 金剛經
#45
@Facebook
別有一番見解 感恩 謝謝您
Wed Sep 06 16:32:02 2017
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Re: 金剛經
#46
@Facebook
ps.請跳過楞嚴經的諸多捧大訶小的偽句......怎麼跳過?金剛經所說的法須菩提能
接受,楞嚴經的法就不接受嗎?更何況楞嚴經主角是阿難耶,他雖然當時不能稱阿羅漢
,可是至少也有初果的實力
Thu Sep 07 22:34:43 2017
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Re: 金剛經
#47
@Facebook
金鋼經所破為"即蘊我"和"離蘊我",即是"諸相";"非相"
Thu Sep 07 23:08:38 2017
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Re: 金剛經
#48
@Facebook
看到大家對金剛經這麼有興趣 很感動 感恩
Fri Sep 08 09:03:25 2017
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Re: 金剛經
#49
@Facebook
就如同時尚一樣,不同的年代流行不同的講法。以前是說大乘最棒阿羅漢焦芽敗種 
, 後來又說密教最棒其他都不入流,現在流行大乘密教都是假的,專捧阿羅漢。

在我看來這些都是置世尊所說的四大教法不顧,如宗大師所說"墮黨執"自捧自家宗派
,拿著雞毛當令箭而已。 只不過雞毛隨著時代而變。

當世尊自稱是阿羅漢的時候 ,世尊的那些大阿羅漢弟子可不會自稱為佛。

世尊的解脫道就寫在經中了 ,與其捧大或捧小,還是老實的深入經藏找出世尊的解
脫道吧。
Fri Sep 08 09:28:32 2017
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Re: 金剛經
#50
@Facebook
中觀論頌雲:若人有問者 離空而欲答 是則不成答 俱同於彼疑

若人有難問 離空說其過 是不成難問 俱同於彼疑
Wed Sep 06 14:01:53 2017
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Re: 金剛經
#51
@Facebook
緣起法貫通法住智與涅槃智,證法住智即足以度眾生,證涅槃智知空、無相、無願。
其中,見一切相非相,即是無相。所以說,緣起法甚深,緣起空寂性倍復甚深。
Thu Sep 07 16:21:05 2017
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