1. 生者能為往生者做什麼，說法很多，請問 佛陀的說法﹝出自較原始的經典﹞

2. 盂蘭盆經「目連救母」，不知在南傳經典有沒有根據，請問相關記載、出處，謝
謝善知識！

《根本說一切有部毘奈耶藥事卷第四》曾記載目連報母恩的故事：

「爾時世尊授歸戒已，方赴食處。時龍王等來看佛食，各自心念：「唯願世尊，先受
我食、先受我水。」世尊念曰：「我若受一龍水，餘龍無限，應為方便。」即喚目連
而告之曰：「今者五百龍王各施我水，不可一一別受，汝可持?，於水上取一?將來。
」目連受命，即往取水將來，持以奉佛。佛即受取而為飲之。具壽目連作如是念：「
世尊先說：『父母於子，能作難作，乳哺養育，教識種種贍部洲事。假使有人，一肩
擔父、一肩擔母，至滿百年，猶不能報父母之恩。又將大地珍寶玩飾之物以奉父母，
猶不能報，不為慇重。若父母不信佛法僧，漸漸教令信佛法僧，乃為報恩。若父母先
無戒行，能漸教令持戒；若父母慳貪，能令捨施；若無智慧，令有智慧。如此之事，
乃名報恩。』」是時目連作是念已，復更思念：「如前佛說，我未曾作。即入定觀察
，先亡之母生於何處？」即以天眼，見其亡母生摩利支世界，見已思念：「誰能往彼
，以法教化？」復自思念：「唯佛能為，餘無得者。」作是念已，往世尊所，白佛言
：「世尊！父母於子，難作能作。我之慈母，現生摩利支世界，更無餘人能往彼界為
教化者，唯願世尊為教導。」世尊報曰：「以誰神力而往彼界？」目連答曰：「唯願
大悲加被於我，以我神力，共佛世尊，往彼世界。」於是大目乾連以己神力與佛世尊
，移其一足蹈一世界一迷盧山。如是威力經七日中，方到彼界。母見目連從遠而來，
母雲：「經爾許時，不見於汝，如何得來？」時摩利支世界人聞斯語已，遞相言曰：
「此女少年，雲何子老？」目連報曰：「此女養我，是我生母。」」....

(CBETA:https://goo.gl/Gfr3pV )

舍利佛餓鬼道救母：

《南傳小部餓鬼事經》：「「裸體且醜態，瘠瘦現血筋，唇皮之突出，瘦者！立此汝
為誰？」二「我於前生時，為汝之生母，生於餓鬼界，飢渴受苦惱。三棄除之垢物，
唾痰與鼻汁，燃燒身體油，或者出產血，四又有負傷人，剝鼻人之血，無論男與女，
飢迫我所食。五動物人膿血，我食得生存，無住無隱家，暗黑住臥榻。六我子！為我
而布施，布施迴施我；如是而為者，解脫食膿血。」七慈悲舍利弗，聞母之所言，以
語目犍連，且語阿那律，又告劫賓那。八共作四小屋，施捨四方僧，小屋與飲食，為
母獻布施。九剎那現獻果，飲食及衣服，則為布施果。一ま衣服與飲食，此是布施果
；彼女著美服，上衣迦尸絹，諸色之衣服，而近舍利弗。一一「汝女美姿容，見之有
如神，又如曉明星，輝耀照十方。一二緣何有是姿，依何有幸福？食物為汝生，內心
有愉快。一三我今且問汝，女神！汝有神通者，汝今現為人，如何作福業？由此汝色
輝，光輝照十方。」一四「[2]舍利弗布施，我喜無恐怖，寂靜慈尊者，為謝來此處
。」」(CBETA, N28, no. 14, pp. 15a05-16a6)

雖然故事主角略有出入，但救渡餓鬼道的方法是一致的：為鬼道眾生供僧。

類似的記載在《南傳小部餓鬼事經》及《南傳小部小誦經》中非常多，可以去多多了
解餓鬼道眾生，及如何幫助他們。

至於是否「出自原始佛教經典」的問題，我只能說現今的契經(北傳四阿含與南傳尼
科耶都是)都是部派佛教流傳下來的，至於經典能否上溯到原始佛教時期，我也莫宰
羊，有興趣的同學可以一經一經去考證。

真有根據，可貴的資料，感謝賜教！

所引經文和另一出處《佛說盂蘭盆經》有出入──

http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/html/T16/T16n0685.htm

即使所引二經同是較早的南傳經典，一說人物甲、一說人物乙，孰是孰非？

以此為例，這便遇到讀經常有的問題：該如何判斷可信度？哪些經是較可靠的讓學佛
的人們少繞遠路？是否有研究結果或相關管道可查？

《佛說盂蘭盆經》的主角也許有一點出入，不過我通常只看故事的精神和原理，至於
主角是誰不是那麼重要。除非是班奈狄克·康柏拜區或金城武。XD

大概懂您意思了！ 看了一些考據後 …

感謝善知識

北傳佛教的阿含經.以及南傳佛教的尼柯耶.都是部派佛教的誦本.是目前最接近原始
佛教的經典資料.可以嘗試藉此探求原始佛法.

如果依據《根本說一切有部毘奈耶藥事卷》

目連之母並不是墮入地獄.而是投生於摩利支世界.

依據阿含經、尼柯耶.就連佛陀也無法救拔墮入地獄的親人！

沒有救拔地獄眾生出離地獄的方法！~  ^_^

佛陀的岳父[善覺王].以及佛陀的堂弟[提婆達多].都是墮入地獄的.

佛陀明知親人墮入地獄.也是愛莫能助.無可奈何！~  ^_^

在《長部．教授屍伽羅經》裡提到：

做子女的人有義務要行善，並且將功德迴向給過世的父母親。

在世的親友.可以替死去的亡者行善修福.再把功德迴向給亡者.  

然而.大多數的亡者.無法獲得親友所迴向的功德利益。

只有少數投生為[他施活命餓鬼]的亡者.在隨喜親友的功德迴向之後.能夠獲得功德利
益！

雖然.大多數的亡者.無法獲得親友所迴向的功德利益。

但是.為亡者行善的親友是福不唐捐的.行善的親友可獲得行善的功德利益！~  ^_^

*** *** ***

《相應部第四二相應第六經》、《中阿含第一七伽彌尼經》有個生動比喻:

佛陀說，靠宗教儀式的祈禱、超薦.想令亡者生天，這就像是把石頭丟入水中，然後
合掌禱告：「浮起來啊！石頭」，石頭怎會浮起來呢！

http://agama.buddhason.org/book/as/as071.htm

「村長！猶如男子投酥陶瓶或油陶瓶入深水池後如果破裂，在那裡，所有碎片與破片
會走向下降，而酥或油會走向上昇，而一大群人會合後對它祈願、讚頌，合掌繞行
[而說]：『親愛的酥與油！沈下去！親愛的酥與油！沈沒！親愛的酥與油！朝下走！
』村長！你怎麼想：那酥與油是否因一大群人的祈願、讚頌、合掌繞行而會沈下去、
沈沒、朝下走嗎？」 

「不，大德！」 

「同樣的，村長！那位男子是離殺生者、離未給予而取者、離邪淫者、離妄語者、離
離間語者、離粗惡語者、離雜穢語者、不貪婪者、無瞋害心者、正見者，即使一大群
人會合後對他祈願、讚頌，合掌繞行[而說]：『令這位男子以身體的崩解，死後往生
到苦界、惡趣、下界、地獄！』而那位男子以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。
」 

當這麼說時，村長刀師之子對世尊這麼說： 

「太偉大了，大德！……（中略）從今天起終生歸依。」

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

*** *** ***

[善覺王]是提婆達多的父親.也是佛陀的岳父.

善覺王認為:

佛陀拋棄他的女兒耶輸陀羅，使她的女兒守活寡.

加上他的兒子提婆達多.也是敵視佛陀與佛陀作對！

所以.善覺王怨恨佛陀.會故意刁難佛陀！

佛陀明知善覺王及提婆達多墮入地獄.也是愛莫能助.無可奈何！~  ^_^

*** *** ***

http://www.chinafoyou.com/thread-66694-1-1.html

在《長部．教授屍伽羅經》裡提到：做子女的人有義務要行善，並且將功德迴向給過
世的父母親。

在《增支部》的《生聞婆羅門經》中提到，除了阿拉漢之外，每一個有情死亡之後，
都會投生到六道當中的某一道。....

在這六道當中，只有餓鬼趣裡的一種餓鬼，能因為他人迴向功德而獲得利益，其他的
有情都不能。這種餓鬼稱為“他施活命餓鬼”，意即他們是依靠別人迴向功德而生活
。

如果一個人死後投生於天趣或人趣，他會依照自己過去所造而已經成熟的善業力，而
享受那一趣的樂報。

如果一個人死後投生於畜生趣、地獄趣或投生做“他施活命餓鬼”以外的其他種餓鬼
，他會依照自己過去所造而已經成熟的惡業力而遭受苦報。

在這些情況下，他都無法由於前世的親朋好友迴向功德給他而獲得利益。該功德的利
益，只有行善者自己能受用。

“他施活命餓鬼”，在獲得別人迴向的功德之後，有兩種結果：

一種是在餓鬼趣中享受快樂，另一種是脫離餓鬼趣。

會得到哪一種結果，決定於他自己的業及所受到功德的強弱。

.....

然而.大多數的亡者.無法獲得親友所迴向的功德利益。.......如果沒有利益,幹嘛還
做這些事？不是很浩廢

何以有此一問?

文中已經說明:

【為亡者行善的親友是福不唐捐的.行善的親友可獲得行善的功德利益！~ ^_^ 】

為亡者行善的親友是福不唐捐的......然而.大多數的亡者.無法獲得親友所迴向的功
德利益。?那還是為了自己阿！

為了想利益已故的親友而行善.

結果.自己也因此獲得功德利益.

這樣很好啊！ ^_^

其實.

即使是為了自己的親友而行善.那也是為了自己啊.

因為這是"自己"的親友！ ^_^

http://agama.buddhason.org/SN/SN0119.htm

相應部3相應8經

我對茉莉皇后這麼說：『茉莉！對我來說，也沒有任何其他人比自己更可愛的。』」


那時，世尊知道這件事後，那時候說這偈頌： 

「以心遊歷一切方位後，從未證得任何比自己更可愛的....因此，愛惜自己者不應該
害他人。」

1.《雜阿含 1041 經》：《入處餓鬼經》

2.《增支部》10.177：《生聞經》

3. AN 10.177 Janussonin Sutta: To Janussonin  
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/19_12.pdf

出處來自以上回答的兩位師兄提供，請看下面的補充

為了想利益已故的親友而行善.而行善.(結論 :這是無用的嘛)

喬瑟夫 隨喜

無法獲得親友所迴向的功德利益。?那到底有沒有得到功德利益

不愧是 Jiss Ye 師兄，再次受教，非常感謝！

師兄客氣了

互相學習啦??

法布施請別客氣，網路上造福很多人 ...

感謝善知識

針對Jiss Ye 所提供的經文，我有一點不同的看法：

《雜阿含1041經》及《生聞婆羅門經》這兩經探討的是布施亡者，亡者是否能受食的
問題。這有點像我們的祭祖，祖先能否吃到食物的問題。

《南傳小部餓鬼事經》探討的是另一個問題，透過供僧及善行，讓亡者有參與感，並
因而生起隨喜心，亡者能因隨喜功德而獲得利益。所以亡者有沒有能力一起參與是很
重要的。

是的.正如Ming-Hong Bai師兄所說！ ^_^

關鍵是:

[讓亡者有參與感，並使亡者生起隨喜的善心]！ ^_^

“他施活命餓鬼”.是因為有參與感，生起了隨喜的善心而感得善報.以此隨喜的善報
脫離餓鬼道。

在南傳佛教中.可經常聽到這類的傳聞:

【某個亡者的家屬.以亡者的名義.供養僧眾.為亡者修福.

然而.亡者"托夢".或是直接"顯現身影"告訴家屬:

{你們為我所做的佈施供養.我不滿意啦.無法獲得你們的迴向功德！我告訴你們:離此
70哩外.人跡罕見的深山中.住著一位鮮為人知的高僧.你們以我的名義去供養他.我就
可以獲得功德....}

亡者的家屬.依據亡者的指示.半信半疑的前往尋找.果然就在70哩外.人跡罕見的深山
中.找到鮮為人知的高僧！^_^ 】

在南傳佛教中.這種"善良的鬼故事".現在還是有蠻多傳聞的！^_^

亡者;餓鬼(道之眾生）是指？

1.《雜阿含 1041 經》：《入處餓鬼經》

2.《增支部》10.177：《生聞經》

3. AN 10.177 Janussonin Sutta: To Janussonin  
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/19_12.pdf

《增支部》10.177：《生聞經》

(01) 一時，婆羅門生聞往詣世尊所在之處，至已與世尊相互交換慶慰，歡喜銘感之
語已退坐一面。

(02) 坐於一面之婆羅門生聞白世尊言：「尊瞿曇！我等婆羅門與布施、作信施，思
『當供此布施於命終之親屬血緣，令命終之親屬血緣受此布施。』尊瞿曇！得供布施
於命終之親屬血緣耶﹖命終之親屬血緣得受布施耶﹖」

(03) 「婆羅門！若為相應處得供，若非相應處不然。」

(04) 「尊瞿曇！何等為相應處耶﹖何等為非相應處耶﹖」

(5a) 「婆羅門！此處有人，殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、 麤惡語、雜
穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見，彼身壞命終而生於地獄。彼即於彼處，依地獄有情
之食而活命安住。婆羅門！此乃非相應處，於住彼處者不得受布施。

(5b) 婆羅門！復次，此處，有一類者殺生……乃至……有邪見，彼身壞命終而生於
畜生。彼即於彼處，依畜生有情之食而活命安住。婆羅門！此乃非相應處，於住彼處
者不得受布施。

(5c) 婆羅門！復次，此處，有一類者離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離
離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、有正見，彼身壞命終而生於人之朋
輩。彼即於其處，因人食而活命安住。婆羅門！此乃非相應處，於住其處者不得受布
施。

(5d) 婆羅門！復次，此處有一類者，離殺生……乃至……有正見，彼身壞命終而生
於天之朋輩。彼即於彼處四天食而活命安住。婆羅門！此乃非相應處，於住彼處者不
得受布施。

(5e) 婆羅門！復次，此處有一類者，殺生……乃至……有邪見，彼身壞命終而生餓
鬼趣。彼即於彼處，依餓鬼趣有情之食而活命安住，又依此世之朋友、知人、親屬、
血緣所施之食而活命安住。婆羅門！此乃相應處也，於住彼處者得受布施。

(6a) 「尊瞿曇！若彼命終之親屬血緣，不生於彼相應處，則誰受其布施耶﹖」

(6b) 「婆羅門！其他命終之親屬血緣，生於彼相應處者，受其布施。」

(6c) 「尊瞿曇！若彼命終之親屬血緣，不生於彼相應處，其他命終之親屬血緣亦不
生於彼相應處，則誰受其布施耶﹖」

(6d) 「婆羅門！於如是長時，彼相應處無命終親屬血緣之居住者，無有是處。

婆羅門！而且，施者非無果。」

(07) 「尊瞿曇即使非相應處亦說分別耶﹖」

(8a)「婆羅門！我即使非相應處亦說分別。婆羅門！此處，有一類者殺生、不與取、
欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語、有

貪欲、有瞋心、有邪見，彼施食、飲、衣、乘、鬘、香、塗香、

床、宅、燈具於沙門、婆羅門。彼身壞命終而生於象之朋輩，彼

即於彼處，受食、飲、鬘、種種莊嚴。

婆羅門！む因為め於此世，殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離

間語、麤惡語、雜穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見之故，彼身壞

命終而生於象之朋輩；又む因為め施食、飲、衣、乘、鬘、香、

塗香、床、宅、燈具於沙門、婆羅門之故，彼即於彼處，受食、 飲、鬘、種種莊嚴
。

4

(8b)婆羅門！復次，此處，有一類者殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡
語、雜穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見，彼施食、飲、衣、乘、鬘、香、塗香、床、
宅、燈具於沙門、婆羅門。彼身壞命終而生於馬之朋輩……乃至……生於牛之朋輩…
…乃至……生於雞之朋輩，彼即於彼處，受食、飲、鬘、種種莊嚴。

婆羅門！む因為め於此世，殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離

間語、麤惡語、雜穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見之故，彼身壞

命終而生於雞之朋輩；又む因為め施食、飲、衣、乘、鬘、香、

塗香、床、宅、燈具於沙門、婆羅門之故，彼即於彼處，受食、

飲、鬘、種種莊嚴。

(9a)婆羅門！復次，此處，有一類者離殺生、離不與取、離欲邪行、 離虛誑語、離
離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、有正見，彼施食、飲、衣、乘、鬘
、香、塗香、床、宅、燈具於沙門、婆羅門。彼身壞命終而生於人之朋輩，彼即於其
處，受人之五妙欲。

婆羅門！む因為め於此世，離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛

誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、有正

見之故，彼身壞命終而生於人之朋輩；又む因為め施食、飲、衣、

乘、鬘、香、塗香、床、宅、燈具於沙門、婆羅門之故，彼即於

其處，受人之五妙欲。

(9b)婆羅門！復次，此處，有一類者離殺生、[離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離
離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、]有正見，彼施食、飲、衣、乘、
鬘、香、塗香、床、宅、燈具於沙門、婆羅門。彼身壞命終而生於天之朋輩，彼即於
彼處，受天之五妙欲。

婆羅門！む因為め於此世，離殺生、[離不與取、離欲邪行、離

虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、]

有正見之故，彼身壞命終而生於天之朋輩；又む因為め施食、飲、

衣、乘、鬘、香、塗香、床、宅、燈具於沙門、婆羅門之故，彼

即於彼處，受天之五妙欲。

婆羅門！施者非無果。」

(10) 「希有哉！尊瞿曇！未曾有哉！尊瞿曇！應與布施應為信施，所以者，施者非
無果也。」

(11) 「如是，婆羅門！婆羅門！施者非無果也。」

5

(12) 「妙哉！妙哉！尊瞿曇！[譬如使跌倒者站起，使覆蔽者露出，

教道於迷者，揭舉燈火於暗中，令有眼者見色；如是，尊瞿曇以

種種之方便而顯示其法。我於此處，歸依尊瞿曇與法及比丘眾。]

尊瞿曇容許我為優婆塞，從今以後乃至盡形壽歸依。」

來龍去脈得看全文才清楚，所以po了整篇並比較二經，當個參考

以上是亡者的情況(在生者的親朋好友),那麼餓鬼(道之眾生）呢?

不是剛普渡過了嗎？是另一件事了

那麼餓鬼(道之眾生）呢?普渡之結果它們有得利益嗎?

那就不是這題的範圍了，應該可另外發問

雖然同是七月十五，盂蘭盆原意是為「孝道」﹝甚至包括七世父母﹞。

拯救餓鬼── 可能是道教「中元」地官赦罪的概念。

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E7%259B%2582%25E8%2598%25AD%25E7%25
9B%2586.html

《根本說一切有部毘奈耶藥事卷》.......見已思念：「誰能往彼，以法教化？」復
自思念：「唯佛能為，餘無得者。」作是念已，往世尊所，白佛言：「世尊！父母於
子，難作能作。我之慈母，現生摩利支世界，更無餘人能往彼界為教化者，唯願世尊
為教導。」世尊報曰：「以誰神力而往彼界？」目連答曰：「唯願大悲加被於我，以
我神力，共佛世尊，往彼世界。」於是大目乾連以己神力與佛世尊，移其一足蹈一世
界一迷盧山。如是威力經七日中，方到彼界。

地藏經開頭也有類似故事

重點都沒抓到.Ming-Hong Bai 師兄所提《根本說一切有部毘奈耶藥事卷》世尊報曰
：「以誰神力而往彼界？」目連答曰：「唯願大悲加被於我，以我神力，共佛世尊，
往彼世界。」於是大目乾連以己神力與佛世尊，移其一足蹈一世界一迷盧山。如是威
力經七日中，方到彼界。

(地藏經)時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在
世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空
中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：
是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，
再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分
，故來告示。....聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？

無毒答曰：實有地獄。

問曰：我今云何得到獄所？

 無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。

婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈
愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養
畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

南無佛法僧

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