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幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#1
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請問《雜阿含經》卷27第714經:「「若爾時其心微劣、其心猶豫者,不應修猗覺分
、定覺分、捨覺分。所以者何?微劣心生、微劣猶豫,以此諸法增其微劣故。

譬如小火,欲令其燃,增以燋炭。雲何?比丘!非為增炭令火滅耶?」」

(CBETA,T02, no. 99, p. 191, c25-p. 192, a1)

此段在講若心微劣時,不要修會讓心更微劣的方法。

例如有小火,要讓火變大,就不要加會滅火的東西。

(全文見附圖)

-

這幾天跟著影片禮拜『占察懺儀』後,夢到"一盆冒暖煙的木炭" (炭很新),

很巧的看到此篇,昨天想發問(問題如附圖 )後來沒問,

但還是不明白經中說的 「不應修猗覺分、定覺分、捨覺分」 ..

 怕誤會意思,還是問一下好了!

請問有白話說明 是在指 修習哪方面嗎?

「不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。」--是指不應修甚麼?

是說不應接觸修習禪坐嗎?或接觸修習阿含經.四念七覺支..等 ? 

再看<占察善惡業報經> 

和夢參老法師占察輪「不著魔障的修行方法」(如附圖)

也像在說上面的意思?地藏菩薩經中說必須要先占察和消減之後..才能修習禪定智慧
..才不會有障難..

我跟著影片禮拜 [占察懺儀] 只是因為禮佛很方便,

目的不是用占察輪。

(因為那要很有耐心 XD)

但看了夢參法師開示和占察經中說的:必須要先占察..消減後 等到地藏菩薩輪相顯
示可以了 才能接觸才不會有障難。。

早上看到整段經文--很抽象。。

不太明白[應修的那些] 指的是甚麼 XD 

請問有沒有前輩能白話的說明 解說 舉例 是指?例如?

十分感謝_()_(如果太麻煩也沒關係. .反正都得繼續禮懺呀∼XD)

《雜阿含經》七一四經

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有眾多比丘……如上說。差別者:「有諸外道出家作如是說者,當復問言:『若
心微劣猶豫者,爾時應修何等覺分?何等為非修時?若復掉心者、掉心猶豫者,爾時
復修何等覺分?何等為非時?』如是問者,彼諸外道心則駭散,說諸異法,心生忿恚
、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍,或默然低頭,失辯潛思。所以者何?我不見諸天、魔、
梵、沙門、婆羅門、天、人眾中,聞我所說歡喜隨喜者,唯除如來及聲聞眾於此聞者
。

「諸比丘!若爾時其心微劣、其心猶豫者,不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者
何?微劣心生、微劣猶豫,以此諸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,增以燋炭。
雲何?比丘!非為增炭令火滅耶?」

比丘白佛:「如是,世尊!」

「如是,比丘!微劣猶豫,若修猗覺分、定覺分、捨覺分者,此則非時,增懈怠故。
若掉心起,若掉心猶豫,爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何?掉心
起、掉心猶豫,以此諸法能令其增。譬如熾火,欲令其滅,足其乾薪,於意雲何?豈
不令火增熾燃耶?」

比丘白佛:「如是,世尊!」

佛告比丘:「如是掉心生、掉心猶豫,修擇法覺分、精進覺分、喜覺分,增其掉心。
諸比丘!若微劣心生、微劣猶豫,是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何
?微劣心生、微劣猶豫,以此諸法示、教、照、喜。譬如小火,欲令其燃,足其乾薪
。雲何?比丘!此火寧熾燃不?」

比丘白佛:「如是,世尊!」

佛告比丘:「如是微劣心生、微劣猶豫,當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分,
示、教、照、喜。若掉心生、掉心猶豫,修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何?掉
心生、掉心猶豫,此等諸法,能令內住一心攝持。譬如燃火,欲令其滅,足其燋炭,
彼火則滅。如是,比丘!掉心猶豫,修擇法覺分、精進、喜,則非時,修猗、定、捨
覺分,自此則非時,此等諸法內住一心攝持。念覺分者,一切兼助。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


Photos from 鄭玉如's post

Fri Aug 04 12:35:38 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#2
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XD  在台大圖書館書架邊 看到獅子吼站出來的藥師如來法門漫談 ..然後找到 護身
佛法 和"占察經豆得"整本書.......哈哈 我正在看...

太感謝這裡的前輩啦~~

不好意思太浪費大家時間 XD

我還是先自行努力不用想太多的那種就好ORZ
Fri Aug 04 19:26:58 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#3
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剛好禮占察懺儀7天了(第一天練習時兩次,後來一天只有禮懺1次)

今天剛好第八天,

早上看到有法師示範影片,跟著影片法師一起用了占察輪 XD 

後來出現連著三次相應問題的,因出現相應後,我馬上又回問確認,因為是連續回應
的,當時感覺是有應 .

143-觀所難精進脫 

137-觀障亂漸得離 

 84- 觀所疑為不實 

     (這時我是有疑心的又換個方式重問..被地藏菩薩發現了XD )

接下來就沒有相應的了。

突然感覺到耳鳴 四周一陣嗡...的感覺...這樣正常嗎...

其中“觀所難精進脫”出現兩次,

有個疑問:我不就是在精進接觸時遇到障難的嗎?這樣矛盾嗎?請問是法門不對就會
有障亂嗎?WHY 可是每個法門我都很喜歡呀∼

剛剛看到網路上這篇:

"建議占察能用觀所疑83.84輪相占察事情的都用這個輪相占察(前提是你要懂得運用
這個輪相,設問表達必須清楚),因為這個輪相出現的概率非常少見,能占察出來基
本都能確定是菩薩給的,一般初占也大部分可信,(雖然文中也有觀所疑輪相初占出
現概率的案例,但相對其他輪相,這個輪相就如彩票一樣難中)"

今天中彩票了 XD

最後疑問回應有出現84 觀所疑為不實, 這初占能確定菩薩給的囉 :D

南無地藏菩薩摩訶薩_()_
Sat Aug 05 15:03:47 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#4
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問:【「不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。」--是指不應修甚麼?是說不應接觸修習
禪坐嗎?或接觸修習阿含經.四念七覺支..等?】

修習佛法.先學習持戒.然後培育七覺支.降伏五蓋.「依遠離、依無欲、依滅、向於捨
」。

先如理作意.生起正念:修習念覺支.

當發動念覺支之後.就接著引發擇法覺支.

擇法覺支被發動之後.就接著引發精進覺支.

精進覺支被發動之後.就接著引發喜覺支.

喜覺支被發動之後.就接著引發輕安覺支(猗覺支).

輕安覺支被發動之後.就接著引發定覺支.

定覺支被發動之後.就接著引發捨覺支。

七覺支修習圓滿.就可斷五蓋、解脫、證果。

如同"調琴之喻";當琴弦太鬆或太緊時.就要適當的拉緊或放鬆琴弦.鬆緊適當時.琴
聲才會好聽。

修習七覺支時.也是如此啊! ^_^

[擇法覺支、精進覺支、喜覺支]:可振奮心、激發心的活力。

[輕安覺支、定覺支、捨覺支]:可使心平靜安穩。

如果心處於激動掉舉之時.應當要加強修習[輕安覺支、定覺支、捨覺支]~使心趨於平
靜安定。

心處於激動掉舉之時.就不宜修習[擇法覺支、精進覺支、喜覺支]~避免使心更加的躁
動不安。

同理:

當心處於昏沉無力之時.應當要加強修習[擇法覺支、精進覺支、喜覺支]~使心振奮而
有活力。

心處於昏沉無力之時.就不宜修習[輕安覺支、定覺支、捨覺支]~避免使心更加的懈怠
無力。
Sat Aug 05 15:36:50 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#5
@Facebook
謝謝jiss學長,但看著這些字詞跟原文一樣啊XD

光得另外去了解"覺支"是啥..上面的各各詞含意是啥..

雖然每個字都看得懂,但是不知在說啥 會鄒眉頭呀∼

跟念菩薩名號如 "隨所在處,若諸有情身心憂苦..憂苦逼切,有能至心稱名念誦歸敬
地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦。"

不用另外查就看懂怎麼做的 不一樣。。

 像文中說的接觸了解這些智慧,而遭遇障難而澆息…,

(例如那天就是我在圖書館很開心的翻了阿含部 

和翻了不同文的名詞對照含意. 看了很喜歡, 

翻看了大正藏各部,很感動,

當晚就發生幔衣等通通銷毀事件,且趕出家門不準回家..

不過也因為這樣而能禮拜到占察懺儀,剛好7天 )

這些 跟經中菩薩說  勤心稱念地藏菩薩名號, 速脫離種種衰惱憂慮" 亦能去隨所向
去.. 或禮占察懺而得戒,的修習方式 不同..
Sat Aug 05 20:30:52 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#6
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如是微劣心生、微劣猶豫.......這好比失戀了,對方如果比你有錢,或長像林志玲或
金城武......其心是屬於消沉狀態,那麼修這三種方法就不太適合
Sat Aug 05 21:42:26 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#7
@Facebook
念誦歸敬地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦.......這好比(已經)失
戀了,那就把所緣建立在歸敬地藏菩薩摩訶薩,振奮心情,下一個會更好
Sat Aug 05 21:47:46 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#8
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哈 我的問題發現解答了。

初占“精進脫” ,“《占察經》是屬於“定學”(安忍、精進)”

原來地藏菩薩是這個意思 :-)

好的,:-) 南無地藏菩薩摩訶薩_()_

獅子吼精華區
--http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/P/F12CJRCP
&num=1

地藏法門裡,《占察經》是屬於“定學”(安忍、精進)

範疇內的課程,精進的梵文為vi^rya,意思是“勇猛進修

諸善法”,音譯作【毗梨耶、毗離耶】。又稱作“勤、精

勤、勤精進、進”等不同詞。精進為修道之根本,除了對

悲門要努力去作外,世尊所說的精進更指對於智門的實行

,也就是靜慮行禪的努力。

安忍波羅蜜在菩薩道中著重於“忍辱”,也就是外來的辱

苦,但是安忍也指要能忍內在的苦,在《十輪經》裡世尊

稱讚地藏菩薩說:(T13n0411)

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

(佛讚地藏菩薩)常行惠施如

p0722a07蠸恆轉。持戒堅固如妙高山。精進難壞如

p0722a08曭鱄餗_。安忍不動猶如大地。靜慮深密猶如

p0722a09灝汕獺C等至嚴麗如妙花鬘。智慧深廣猶如大

p0722a10灡。

┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面指地藏菩薩行六度的境界,“等至”一詞就是“禪那

、禪定”境界的意譯,安忍不動如大地,是指大地負載一

切好或壞的萬物而不辭的意思,並不是指地不會震動。

精進行禪的同學們就會知道行禪有二苦,一個是身苦,例

如生病、腿麻、頭昏、想睏、肚餓、口渴之類的身體問題

,另一個就是心苦,無法定心,思緒紛雜不得止靜之苦。

也就是說安忍的功夫不夠的話,那就無法精進修禪,不能

修禪就無法達到禪境(等至),沒有等至那自然就無有智

慧,也就無法悟道。

眾生不能行禪發智的問題在這部《占察經》是主題,當時

堅淨信菩薩問世尊說:“世尊,您之前說過在您滅度後能

行禪得智的眾生幾乎是沒有了,請問世尊有沒有什麼方法

可以令眾生得智呢?”,經上是寫著:(p0901c1)

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

堅淨信菩薩言:「如佛先說:『若我去世,正法滅後像法

向盡,及入末世..(中略)。所有修學世間禪定,發

諸通業自知宿命者,次轉無有。如是於後入末法中經久得

道、獲信禪定通業等一切全無。』

我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者。請問

如來。設何方便開化示導,令生信心得除衰惱?(中略)

世尊大慈一切種智,願興方便而曉喻之,令離疑網除諸障

礙,信得增長,隨於何乘速獲不退。」

┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上段句中“發諸通業”就是得各種神通,佛經所說的神通

有六種,世尊在《大寶積經》裡對舍利子說過:

(T11n0310)(簡註)

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

(佛言)復次舍利子,雲何菩薩摩訶薩“靜慮作業”(禪

定的成就)?所謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子,雲何

名為菩薩神通?復以何等而為智業?

舍利子,言通智者,菩薩摩訶薩成就通智具足五種。何等

為五?所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智

通、宿住(宿命)憶念作證智通、如意足(神足、如意身

足)差別作證智通。

舍利子,是名菩薩摩訶薩五種神通。

┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

靜慮的成就可以得五種“通智”,神通一詞常被誤為魔術

類的能力,其實世尊說的意義是指神通所具有的智慧,故

名通智。禪定的前題是要能安忍,能安忍才能精進,能精

進才能有靜慮的禪定境,才能得五通智最後成道。

//
Sun Aug 06 23:25:27 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#9
@Facebook
擇法覺支可以參考:

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E6%93%87%E6%B3%95%E8%A6%BA%E6%94%AF
Sun Aug 06 23:27:28 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#10
@Facebook
謝謝Bowen Ke學長呀∼這個字好大!很明白 :D  

念覺支:專注清楚,修習四念處。

擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。

精進覺支:勇猛精勤,修習四正斷。

喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。

猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺分、輕安覺分。

定覺支:入定而不散亂。

捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。

又譯為七覺分、七覺意。

原來如此呀 ∼

七覺支之間可以有次第的關係,例如念覺支修得好,自然能增進擇法覺支,詳見《雜
阿含經》卷二十六第711經的說明: 四念處作為念覺支,能引生後續的其他覺支;有
念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,引
生精進覺支;精進修行自然產生法喜,而為喜覺支;法喜能讓身心輕安,是猗覺支;
輕安後容易得定,是定覺支;有了定後能徹底放下而平等、解脫,是捨覺支。 另一
方面,也可以著重在修行特定的覺支以對治修行上的不平衡,詳見卷二十七第714經
的說明。
Sun Aug 06 23:48:26 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#11
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2.3. 擇法覺支、精進覺支:若身耽睡,心法懈怠(五蓋的昏沈蓋),

       彼比丘當起淨信,取於淨相。

「 當起淨信,取於淨相 」

想到跟地藏占察懺法門 的「堅淨信菩薩」「占察輪相」-

「禮占察懺」 取得「淨相 」 , 

哈 太有趣了!

這有相應地藏菩薩給我的解答指引(完全等於我問的問題和回答)-告訴我禮占察懺.念
菩薩名.

p.s 也分享給以後可能需要的同學:

<占察懺儀> 和< 占察輪相法> 

自己是看定弘法師 示範影片 跟著一遍, 很容易學習,YouTube 就有。

及夢參老法師禮占察懺的注意事項和心法的開示 : [不是貪嗔痴,而是要先懺 ”疑
“]  很有幫助。

占察輪 -很簡單的結緣品 壓克力的, 初占有相應唷,也可以用的。

我就跟著定弘法師示範影片, 聽他聲音 自己默念 跟著他做一遍 ,

對了!我還有先禮「占察懺儀」 7天(本來是代替禮88佛 一天禮一次而已)

第八天早上才看到法師示範的占察輪相影片,就心血來潮用了。

就完成地藏菩薩 “堅淨信” 菩薩 輪相 初體驗囉 XD

( 至於地藏經.皈依前曾抄寫持過  當時因為抄寫時看到一閃一閃的光讓我"相信"了
有另一個世界. 但是我很鎮定當作沒看到.

放在抄本上的菩薩卡片還是一直一閃一閃光.. 因為知道不可以在意那些. 

所以沒理會繼續抄寫.. 讓我知道了就是算只是寫..

也有另一個世界知道的. 當時也是一直被嘲笑抄經.....

但因為看到那個光後 我就相信了~不管別人嘲笑抄經的完成了.

從那天起我就相信有佛菩薩世界了. 然後就去皈依了. )
Mon Aug 07 01:41:21 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#12
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此經歷史的因緣-

很有趣呢! 原來是直到出現學工藝的法師 , 才把地藏菩薩占察經中說的輪相作出來

http://www.fodizi.net/qt/mengcanlaoheshang/2297.html
Mon Aug 07 13:55:52 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#13
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是淨信,不是信,不要搞錯了,淨信是程度很高的那種純然信受
Mon Aug 07 17:03:20 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#14
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皈後就有淨信呀?這好像不能這樣說
Mon Aug 07 22:17:40 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#15
@Facebook
當然不是阿!我沒這麼說阿!淨要得到地藏菩薩淨輪相吧!而且遇到境界事情可能又
信心退卻 。法師說得到輪相只是當下得淨相。。
Mon Aug 07 22:19:02 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#16
@Facebook
大姊您就仔細聽,我都聽出重點了
Mon Aug 07 22:35:24 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#17
@Facebook
好的∼我要去努力了∼不能再呼攏佛菩薩了... 謝謝學長 掰掰。

對了!今天看到獅子吼占察書 ,說稱名就是供養,我沒香.花那些東東供養,那我稱
名在這供養一下  南無地藏菩薩摩訶薩_()_
Mon Aug 07 22:38:14 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#18
@Facebook
(你我為什麼沒有達到涅槃?)(瑜伽師地論.聲聞地)

問:若住種姓補特伽羅有涅槃法,此住種姓有涅槃法補特伽羅,何因

緣故有涅槃法,而前際來,長時流轉不般涅槃?

答:四因緣故,不般涅槃。

何等為四?

一、生無暇故;

二、放逸過故;

三、邪解行故;

四、有障過故。........地藏菩薩慈悲故作此懺,求淨(信/願/行)
Mon Aug 07 22:43:18 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#19
@Facebook
轉過來說:就是沒有七覺支,自己能力不夠,才依地藏菩薩功德力排除個人障礙去修行
更深的佛法
Mon Aug 07 22:59:54 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#20
@Facebook
還有禮過去七佛和53佛. 十方三世諸佛.

十方一切法藏.僧.  堅淨信菩薩. 遍吉菩薩(就是普賢菩薩).觀世音菩薩..十方一
切賢聖..並禮十方法藏..

一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事..。

這懺儀 禮了十方一切法藏,一切佛事 得到無量無邊的祝福去修行佛法 :-)

自己禮跟大眾一起禮懺的感受不太同。
Mon Aug 07 23:24:44 2017
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Re: 幾個觀念的澄清 - 阿含經載念佛、禮佛功德
#21
@Facebook
禮十方三世一切佛.念佛名禮佛前後(且也被機笑XD),複習很久以前整理的阿含經載
念佛、禮佛,特別有感。

看板: BudaHelp ◎ 佛法求助哇啦啦 

    《增壹阿含經》卷第一,佛陀開示了極為重要的

十念法門,第一項就是「念佛」,此為念佛法門之基。

    除此之外,念佛、禮佛、置佛像,都是正念修行

的助緣,行者切莫譏人禮佛念佛,禮佛者自有其功:

[禮佛的功德] <增一、二十四、三十二、三>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

承事禮佛有五事功德。云何為五。一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者
家。五者身壞命終。生善處天上。

[... ...]

所以然者。如來無與等也。如來有信.有戒.有聞.有慧.有善色成就。是故成就五
功德

復以何因緣禮佛而得端正。以見佛形像已。發歡喜心。

以此因緣而得端正。

復以何因緣得好音聲。以見如來形像已。三自稱號。

南無如來.至真.等正覺。以此因緣得好音聲。

復以何因緣多財饒寶。緣彼見如來而作大施。散華.然燈。及餘所施之物。以此因緣
獲大財寶。

復以何因緣生長者家。若見如來形已。心無染著。

右膝著地。長跪叉手。至心禮佛。以此因緣生長者家。

復以何因緣。身壞命終。生善處天上。諸佛世尊常法。諸有眾生。以五事因緣禮如來
者。便生善處天

上。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    最重要的,念佛能滅惡不善法,「緣如來故,

心靖得喜」,跟「如染香人、身有香氣」之喻異曲

同工:

[念佛能滅惡伺及不善法] <中阿含、五十五、一、二○二>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

憶念如來,彼世尊.如來.無所著.等正覺.明行

成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師,

號佛.眾祐。

彼作如是憶念如來已,若有惡伺,彼便得滅,所有

穢污惡不善法,彼亦得滅。

居士婦,多聞聖弟子緣如來故,心靖得喜。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    此亦是《阿含經》中特別指出念佛名號能有助

益之例,經中另外還有許多例像是帝釋天持名念佛

得有助益等。當然,名號只是助緣,心之昇進才是重點。

    而在經典中提到往生前念佛能生善處,亦非空穴來風。眾生臨終前是隨業、隨習
、隨念,若原隨業當墮惡道者,若能至心念佛,是有機會免於惡道

的。

在《阿含經》早有記載:

[至心念佛能免三惡道] <增壹、三十二、三十八、十>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

眾生身.口.意行惡,彼若命終,憶如來功德,離

三惡趣,得生天上。正使極惡之人。得生天上。

是謂第六如來功德,其有眾生見如來者,皆起恭敬

之心,而供養之。

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    近世一些知識份子學於狂禪,而鄙於佛寺或佛

像,實非所應。《阿含經》中,已載禮佛、造像:

[禮佛義與佛像] <增一、二十八、三十六、五>

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須菩提尊者憶念佛陀所教之法:

若欲禮佛者及諸最勝者

陰持入諸種皆悉觀無常

曩昔過去佛及以當來者

如今現在佛此皆悉無常

若欲禮佛者過去及當來

說於現在中當觀於空法

若欲禮佛者過去及當來

現在及諸佛當計於無我

佛陀為優缽花色比丘尼說禮佛真義:

善業以先禮最初無過者

空無解脫門此是禮佛義

若欲禮佛者當來及過去

當觀空無法此名禮佛義

佛陀為王說造佛像之福:

大王今聽之少多演其義

作佛形像者令當粗說之

眼根初不壞後得天眼視

白黑而分明作佛形像德

形體當完具意正不迷惑

勢力倍常人造佛形像者

終不墮惡趣終輒生天上

於彼作天王造佛形像福

餘福不可計其福不思議

名聞遍四遠造佛形像福

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    由此經文,就可看出並不可一昧斥責佛像是偶

像,禮佛像就是執相求法。當然也不可認為多刻幾

尊佛像,就是造下無量功德而不求修行解脫。

    佛像提供更多因緣,讓眾生得以因見佛像,進

而憶念佛,憶念法,憶念僧眾,並進而觀空義、得

解脫門。

    佛子禮佛是憶念如來,感應道交,而非視佛像

為佛陀,錯認有佛駐於其中。

    經典中也有佛陀在世時,優填王造旃檀佛像的

記載,是此世第一尊佛像。此外,藥叉(夜叉)、

因陀羅(帝釋天)、吉祥天等諸天護法,從西元前

即被當作佛教守護神而出現在佛教雕刻中。不過基

於對佛陀的敬仰,正法時期佛弟子較少雕刻佛像,

而禮拜的對象多為供奉佛陀遺骨的舍利塔,或以菩

提樹、佛足跡等,代表佛陀。像法時期佛像成為代

表佛陀之主要象徵,以激起眾生向法之心,亦為佛

陀所預示。

            南無本師釋迦牟尼佛
Thu Aug 10 03:20:15 2017
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