請教各位大德 |
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依阿含經而言，人有靈魂嗎?世上有鬼嗎? 五蘊內外無我，那修行佛法的那個意念是什麼? 世尊曾將五蘊比喻為在後緊緊追殺的盜匪，那在前面拼命逃的那個不是我嗎? 感謝各位大德喔 請教各位大德 依阿含經而言，人有靈魂嗎?世上有鬼嗎? 五蘊內外無我，那修行佛法的那個意念是什麼? 世尊曾將五蘊比喻為在後緊緊追殺的盜匪，那在前面拼命逃的那個不是我嗎? 感謝各位大德喔
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佛告婆羅門：有因有緣集世間，有因有緣世間集 Fri Oct 31 14:16:47 2014
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Re: 請教各位大德 |
#3 |
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你為什麼學佛？ Sat Nov 01 23:49:34 2014
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Re: 請教各位大德 |
#4 |
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我學佛第一階段先遠離五蘊的傷害 Mon Nov 03 02:56:47 2014
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Re: 請教各位大德 |
#5 |
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有我被賊追,無我賊追誰? Mon Nov 03 09:48:59 2014
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Re: 請教各位大德 |
#6 |
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T30n1579_p0769b10(16)║復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護 。 T30n1579_p0769b11(07)║由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。 T30n1579_p0769b12(08)║我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。 T30n1579_p0769b13(05)║有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。 T30n1579_p0769b14(00)║於順不苦不樂受所有六處。 T30n1579_p0769b15(05)║有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。 T30n1579_p0769b16(00)║於未來世所有六處。有希望故名繫屬。 T30n1579_p0769b17(01)║於現在世所有六處。有耽染故名執著。 T30n1579_p0769b18(02)║於自攝受他身六處。執為我所。 Mon Nov 03 13:34:32 2014
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Re: 請教各位大德 |
#7 |
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學佛應該是先了解五蘊自性,五蘊有善有惡 Mon Nov 03 14:08:05 2014
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Re: 請教各位大德 |
#8 |
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「靈魂」一詞的定義混亂，如果是說人死後不是一了百了，那佛教是這麼認為的；如 果是說有一個恆常不變而永生的主體，那佛教是否認的。 「鬼」是六道之一，在佛教來看是有的，也是眾生之一。不過世面上常見到的通常是 人嚇人，或是有人在搞鬼 :D 究竟來看，五蘊都是無常的，因緣生滅的，因此沒有一個恆常不變的實體。但一般人 都有執著、都是基於自我來行事，自然也就會有對應的貪、瞋、痴，及得失心。 修行佛法的意念也是因緣而生的，但學佛能讓人往好的方向走，先是能煩惱少些，往 生善處，甚至解脫輪迴。 如果以為「無我」=「我=無」，那是誤解，那是屬於斷滅見。詳情下po待續。 Mon Nov 03 18:57:47 2014
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Re: 請教各位大德 |
#9 |
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許多人執著於世間的有，認為自己的靈魂、或造物主、或萬物，可以永恆的存在。這 種見解，稱為「常見」，或是「世間有」。 也有人執著於世間的無，認為殺人放火都沒關係，反正人死後就一了百了，只是早死 晚死的差別。這種見解，稱為「斷滅見」，或是「世間無」。 佛陀則告訴我們，執著於「世間有」、「世間無」都不能解脫，要觀世間因緣而生、 因緣而滅：因為了知世間是因緣而生，所以不執著「無」，因為了知世間會因緣而滅 ，所以不執著「有」。 所以有此千古名言：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不 生世間有見……如來離於二邊，說於中道」，即出自《雜阿含經》卷十第262經，以 及卷十二第301經。 經文可見: http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9 0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81#第262經經文導讀 Mon Nov 03 18:58:54 2014
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Re: 請教各位大德 |
#10 |
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無是無假我 有是有真我 Mon Nov 03 19:59:57 2014
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Re: 請教各位大德 |
#11 |
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呵呵，佛陀的看法不太一樣，可以說有「假我」，但是沒有「真我」 :D 以下提供作 參考： 印度傳統的婆羅門教，認為「有我」，即有靈魂之類，具有「永恆、不變、獨存、自 在、能主宰」的特性。 而佛陀悟道時，發現一切的事物以及身心，都是因緣而生、因緣而滅。一般人執著於 有「我」的見解（「我見」），事事以自我為中心，反而造成業與輪迴，造成生、老 、病、死、憂、悲、惱、苦。 如果有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」，這個「我」應該是不會變的 ，不會變也就不應該有苦（受逼迫）。但實際上 * 身心都是遷流變化的，因此才會有苦：無常即苦。 * 會變、會苦就不是「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我：苦即非我。 * 既然沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」，身心也就不是「我」所 擁有的：非我者亦非我所。 Mon Nov 03 23:31:53 2014
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Re: 請教各位大德 |
#12 |
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有「假我」無「真我」=> 這個結論也許會讓人驚恐,但它卻是真相 Thu Nov 06 01:18:44 2014
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Re: 請教各位大德 |
#13 |
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一位天生陰陽眼的名通靈人 最後信回教 因她曾陪伴許多人走最後一程 也就是看者 亡者的靈魂脫離軀體的過程 她說人死後變鬼魂與回教的描述較接近 且和其他宗教相 比清真附近完全沒鬼魂遊蕩 所以她選擇回教 Thu Nov 06 23:23:02 2014
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Re: 請教各位大德 |
#14 |
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我試著用佛法來解釋她的見聞 五蘊內外無我如果是目標 那修行到完全無所執著的境 界 涅槃後不會有鬼魂 如果沒修行的一般人 身亡後可能還留有我執 這我執就是一般 所說的鬼魂 如果五蘊內外無我是真實狀態 那所有人身亡後都不會有鬼魂 也就無法 解釋她的見聞 Thu Nov 06 23:34:15 2014
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Re: 請教各位大德 |
#15 |
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我相信(一位天生陰陽眼的名通靈人 最後信回教),但我相信她也有所限制(她所能的 最大能力) Thu Nov 06 23:36:31 2014
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Re: 請教各位大德 |
#16 |
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嗯, 個人的經驗是, 一些民間信仰的修行人可以觀察到一定層次的鬼神, 但限於修行 的程度, 能察覺的層次是有限度的, 遠高於修行能力的鬼神往往就無法如實察覺. 換 句話說, 或許回教信徒往生的層次較高, 所以這位通靈人無法察覺這些信徒的去處. Fri Nov 07 00:55:32 2014
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Re: 請教各位大德 |
#17 |
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陰陽眼受限於自身能力，只能看到比自己定力差的世界，一般報得的多為鬼眼，只看 得到鬼、看不到天人。有定力則可看到層次較自己定力低的天人。 回教清真寺通常不歡迎非信徒，一般不會讓非信徒進去，孤魂野鬼一接近就被回教護 法趕走了；佛教通常廣結善緣，除了特定結界的修行地點外，來者不拒，甚至會施食 。 有些具陰陽的人會很訥悶：「為什麼很多法會上除了人外，都是鬼？」其實法會上天 龍八部都滿滿的，但是除了人及鬼外，陰陽眼看不到其他會眾，只看得到比他層次低 的，而有這樣的錯覺。 因此陰陽眼對於了知真理的幫助非常有限，甚至可能會導致一些誤判，這些在《長阿 含經》有很多說明，就算大梵天的超高定力，都會因為他是第一個投生於新宇宙的眾 生，而認為自己是造物主，何況是一般的眾生，以有限的視野觀察無限的世界，各種 不一定正確的見解自然是所在多有了 :) Fri Nov 07 21:18:03 2014
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Re: 請教各位大德 |
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另外，人死後不一定為鬼，鬼只是六道之一。 民間觀落陰之類找到的家屬許多是淘皮鬼，變化身形假裝是往生的家屬，因為鬼道有 他心通，能夠知道來問的人在想什麼，因此常能正確回答來人的問題。 Fri Nov 07 21:26:05 2014
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Re: 請教各位大德 |
#19 |
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五蘊內外無我 確實是真實狀態 人死後五運具滅 也是真實的 可惜十四無記大多 是有關我的問題 我目前只能確定這樣 但我更確定隨著修行的進展 很多問題自然 就會有答案 在那之前最好不要自己胡思亂想找答案 一步一步按部就班修行吧 Tue Dec 30 02:37:58 2014
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Re: 請教各位大德 |
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五蘊是賊，「我」是賊王。 ^_^ Tue Dec 30 13:57:27 2014
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Re: 請教各位大德 |
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Tue Dec 30 21:50:22 2014
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Re: 請教各位大德 |
#22 |
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(雜阿含905經)..尊者摩訶迦葉語舍利弗言： 「若說如來後有生死者，是則為色；若說如來無後生死，是則為色；若說如來有後生 死、無後生死，是則為色；若說如來非有後、非無後生死，是則為色，如來者，色已 盡，心善解脫，言有後生死者，此則不然；無後生死、有後無後、非有後、非無後生 死，此亦不然，如來者，色已盡，心善解脫，甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃 。 (這是說有色的部分) 舍利弗！若說如來有後生死者，是則為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑 、為有為、為愛；……乃至非有非無後有亦如是說。 (這是說有無色的部分) (如來者)，愛已盡，心善解脫，是故，說後有者不然；後無、後有無、後非有非無者 不然，如來者，愛已盡，心善解脫，甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃。 Tue Dec 30 23:03:00 2014
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