因四年前我母親從往生到出殯,我滴一淚沒有流過,一心想盡快把後事辦好,是否比較
無情

請問:學佛的人對於生老病死會看的比較淡嗎?  

因四年前我母親從往生到出殯,我滴一淚沒有流過,一心想盡快把後事辦好,是否比較
無情

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學佛的人，就是學習成為像釋迦牟尼佛一樣覺悟的人。這樣一個人，應該要對生老病
死等苦認識的越來越深刻，而不是對生死這生命必然的過程毫無所覺。

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師兄你沒有傷心流淚，卻一心想盡快把後事辦好。應該說你對母親的別離沒有太多糾
結，對母親的喪事卻感覺到不自在。這不自在的感覺就是佛陀講的非愛合會(怨憎會
苦)!!這些感覺會提醒你仍是有情，比如你辦理喪事時情執所繫和一般人關心的對象
不同，和別人不同又給了你壓力，心裡又繼續感到苦。

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佛陀告訴我們，有情都有八苦(生、老、病、死苦、非愛合會、所愛別離、所求不得
之苦，總略成五蘊熾盛苦)。因為對生命的真相不了解，無明所覆、愛結所繫，緣生
愛非愛業的取(情執)，所以必然受苦業苦果。要深入學習並修行佛法(了解、覺悟生
命的方法)，心裡才終究能夠自在的。願你我都能究竟覺悟 _()_

非愛合會,我不太了解可請師兄解說,謝謝

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解釋一下為什麼講非愛合會，不是用一般法師說的怨憎會苦的解釋。一般法師(包括
南傳法師)講怨憎會時都方便解釋成和不喜歡的人或是怨親債主等等相會，但我認為
這是狹隘的解釋。理由是，佛說的苦諦，包含了所有人生會遇到的不同種類的苦，「
除此之外，無有若過若增」，我以為苦諦裡的八苦就是有情會遇到的苦的範疇。八苦
只是法數，南傳講苦諦又多了愁、悲、憂惱苦，這就又多了四苦了。

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舉個例子，有位李炳南居士覺得八苦還沒講完所有苦，應該還有刀兵劫(戰爭)等苦，
令眾生愁悲憂惱，我想這是沒有把握苦諦理所做的解釋 。

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那麼，我必須總說苦諦，再解釋怨憎會苦。苦諦八苦，就可以分成身苦和心苦，生老
病死(身體變異的苦)和怨憎會、愛別離、求不得苦(心無明所造的苦)。用這樣的解釋
，刀兵劫屬身苦，擔心刀兵劫等心理屬心苦。身苦和心苦都可略為在五蘊熾盛苦中，
但五蘊熾盛苦仍包含有眾生覺察不到的微細苦，是只有覺悟的聖人才能了解的勝義苦
性。

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佛法的精隨在於緣起，凡事你都可以給我一個答案，但同時你也要像我說明答案的原
因。身體變異的苦是無法避免的，但聖人可以不產生心苦。由了解苦的本質，產生苦
的原因，我們可以順向滅苦之道。

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我引中阿含經<<分別聖諦經>>31經說明怨憎會

「諸賢！說怨憎會苦者，此說何因？諸賢！怨憎會者，謂：眾生實有內六處，不愛眼
處，耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝、和、習(集)，共合為苦。如是，外處
、更樂、覺、想、思、愛亦復如是。諸賢！眾生實有六界，不愛地界，水、火、風、
空、識界，彼同會一，有攝、和、習(集)，共合為苦，是名怨憎會。諸賢！怨憎會苦
者，謂：眾生怨憎會時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍覺，
身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說怨憎會苦者，因此故說。 」

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佛法是用來改變自己和別人的生命品質的，最重要的就是直接體驗生命，願你我共勉
之_()_

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晚上回來再討論

佛法是來"改變"自己和別人的"生命品質"？！不是很了解蔡居士的意思。我知道四聖
諦，但心中不時覺得苦悶。持咒、唸佛、拜懺、誦經、做義工，也無法有效對治心中
的煩惱，對佛法起了動搖。

我與道場的師父並不熟悉，而且我覺得師父好像對社會現實不很了解，他們是出家人
難怪。

離別憂悲苦，是諸有情眾生之天性。有情來覺悟是菩提行。眾生即有情生非無情生。
可能你會心酸卻沒掉淚。那可能你比較冷靜:，沒那麼容易動情。

鴻拳張：「我覺得師父好像對社會現實不很了解，他們是出家人難怪。」

和你分享一下我的觀點：

有時候我們一直奉為圭皋的準則，可能正是讓我們受苦的真正原因。一個修行人能對
自己有所了解，對社會現實也一定能了解，這種了解不是細節上的了解，而是站在一
個高度上的通透性了解，因為社會的紛擾和我們的煩惱其實本質是完全一樣的，只是
多變的情節讓我們看不清楚事情原委。我們一般人容易掉入事件枝尾細節的陷阱，卡
在不知名的煩惱當中。感覺得苦悶，卻又弄不清楚根本的原因為何。

TO鴻拳張：持咒、唸佛、拜懺、誦經、做義工，也無法有效對治心中的煩惱，對佛法
起了動搖。張師兄，人人皆有煩惱，煩惱有千萬種來源以及自我本身對於煩惱的忍受
度，還有與煩惱的相處方法！建議您從呼吸調息上下手，觀察自己的呼吸，體察自我
本身煩惱的來源與作用，觀看自己本身是如何與煩惱相處的，是對治它呢？是不理它
呢？還是被它糾纏著呢？有沒有思考過是否該放下它呢？藉由禪坐與調整呼吸數息，
你可以自己慢慢穩定自己的情緒，這是需要時間慢慢累積與調整的，修行與學習不是
一蹴可及的，修行本來就一條漫長的路，挫折只是路上的石頭而已，加油啊！（您可
以參考法鼓山聖嚴法師關於禪學上的著作）

TO：子紘師兄：「修行和學習不是一蹴可及」，這我很認同，聖嚴法師關於禪學的書
我也閱讀過，但我覺很"抽象"，也許是我根器鈍、業障高。我還是唸佛好了。

那你就更應該來參學，先報名禪修初級班開始學習與體驗，循序漸進慢慢開始，全省
法鼓山的分院或道場，每月都有課程，歡迎您來報名體驗。

陳子紘師兄的建議很好，從觀呼吸下手，我覺得值得去試試看。

如果對念佛方法有興趣，我建議閱讀惠敏法師的「蓮風小語」，其中對念佛的方法有
很詳細的說明。

另外，開印法師的佛隨念開示影片也可以參考看看：

https://www.youtube.com/watch?v=cuUVUNjtRKY

TO: Ming-Hong Bai 師兄，我對念佛很感興趣，請問那裡可以找的到紙本的"蓮風小
語"？

紙本書可以在法鼓網路書店請購： http://goo.gl/CEjwaA

或是透過西蓮淨苑出版社請購：http://www.seeland.org.tw/?p=243

如果你有閱讀電子書的習慣，惠敏法師大部份的書都有電子化：

 http://www.seeland.org.tw/?p=282

學佛的人對於生老病死是會看的比較淡，畢竟都是無常的一部份。

不過是否流淚只是每個人的不同習慣或習氣，像佛陀圓寂時阿難尊者也哭了很久，因
此無法一概而論。

我想，更關鍵的是，我們自己對於生老病死要怎麼應對吧...

不論是否學佛，哭不哭都不是重點，前些時候新聞就有例子，親人過世他完全沒哭，
但不能就此說無情，情緒上不知道怎麼發洩所以沒有哭的情緒，像大剛兄說的阿難尊
者哭，但他不會因為世尊過往了，就一直的處在悲傷的情緒，反倒在大迦葉要結集經
典時刺激阿難使他證道，重點在心不染，而不是有沒有情緒。

許多信佛教的親朋好友常問到：當心生恐懼、或是自己或親友身體患病或狀況緊急、
以及如何幫助已逝的先人正確的助念？

 

除了依據世間常見的一般妥善作法之外，建議各位親朋好友可以六隨念（佛法僧戒施
天），並請協助自己或親友多多憶念自身世間善行與戒德，誠心禮請諸天護祐，並請
記得因緣法四聖諦：世間的問題必有因有緣，從問題根源的因緣下手進行改變則有問
題的改變。世間功德為持五戒行十善，出世間功德為除五蓋修七覺支。

 

請詳見雜阿含第550經：http://goo.gl/FFECjL

不是無情，只是放下！阿彌陀佛