最近社會學運落幕，末學心中有個疑惑。有人說佛教徒不應該參與政治，因為政治是
是非之地，會妨害修行；但也有人說，佛教徒不是隱匿在山林的人，也是國家的一份
子，對社會也要關心…等。到底那一種說法才是對的呢？阿彌陀佛！感恩。

佛教徒當然也是社會的一份子啊

能參與，但行為上的表現不能太過激烈，有破壞性的行為。不管是有意或無意它都會
帶來果報，這只會造成雙方都損失（嗔心生起）。

人間若能成安樂淨土，顯然是歷盡考驗劫難，所終於發展出來的境界。這個完善人間
淨土的過程，難道不是人間眾生所共同成就的嗎? 政治為追求公眾秩序與安樂之事務
，若不能將社會政治成就至相當的完滿境界，又怎麼可能成就人間淨土? 如果說佛弟
子誓願度己度人，又怎麼能不盡心力，投入公眾事務，追求形塑一個更加公平公義、
眾人平等的淨土社會? 這樣的想法如果成立，那麼佛弟子顯然不旦不能置身政治事務
以外，相反地還必需在社會有需要時，積極投入改造與進步的過程中，扮演推動者的
角色。這樣的過程，事實上也必然會是修行個人慈悲智慧與最佳課題。

佛弟子是國民，自然關心政治公共事務，但要依佛法而行，例如守五戒的不妄語，又
如經由聞思修證觀察公共事務，以提昇人的品質，建設人間淨土為願景，從正面改善
五濁惡世娑婆世界。

可以參考一下：

"若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。"

佛陀當年也是反對種性制度

這算是參與政治嗎?

佛陀當年面對提婆達多分裂教團時,也迅速反應制止之

這叫不見人之是非善惡過患嗎?

當一些事情,不可避免地會滲入到你的生活當中時還愛理不理

不叫有智慧,是愚笨

明知一件事情,可能會導致邪惡的政體產生,讓貪官橫行民不聊生,對事實視而不見,這
不叫出世間,要做作冷漠無情

不是冷漠、不是視而不見，而是不著。

聖嚴法師常說的：面對、接受、處理、放下。

方前輩，

您誤會六祖的意思了。

在境中修。

我不是前輩.....

我也不是誤會六祖的意思,我只是引用

說明不見人之是非善惡過患,不等同不了知事情的好壞

俗話說：「世間人百百種。」佛教徒也是呀，請問你問的是哪一種？請問你自己想當
哪一種？

修行有很多層次，對我們自己來說：請問你說的是哪個層次？請問你想做到哪個層次
？

如果自己不知道自己在哪個層次，同時也不清楚想做哪種人，只是跟著時代的潮流走
，那就沒什麼好討論的呀，對不對？因為只要跟著有人走的方向和地方去，就好了嘛
！

如果自己知道自己在哪個層次，也清楚想做哪種人，那就朝著目標做去，把自己的層
次該做的做好，這也不用跟人講，對吧？

以上言論，僅供參考。  ^_^

要關心時下行八正道-正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,處處
是修行

我遇過佛弟子罵人牲畜•下地獄....在此次學運~~那就不行，所以劃X

最後她跟我講我修養好..........那不是修養好不好，是發的心不同

當眼根.耳根一觸那個景聽到那個聲音，你的第六意識做何判斷

剎那間剎那不斷，有的嗔心起有的慈心悲心對應無常

像凡雲兄講的層次，有的自帶來有的正修行

佛教徒要不要關心?有一定軌則和共業，如果沒人注入善念，這個世界肯定昏沈

若有見聞者，悉發菩提心.............所以呢?看你自己

我是不會做殘忍的人，因為這些東西會流轉，有多少心力做多少事

國家動盪不安時，能安心、安靜修行嗎？國家的存亡，是與自身息息相關，故當關心
國家大事，必要時，還必需盡心力幫助，使達國泰民安。

虛雲老和尚的故事，可以讀一下做參考：

http://lifemirror.pixnet.net/blog/post/30856609

紹雲法師回憶講剃度師虛雲老和尚的點滴故事。

老和尚的時代比起現在我們處的時代要動盪多了。我自問修行比老和尚，根本沒得比
，看來是生錯時代了。 唉。  :'(

凡雲一直很強 (y)  加你好友不給加XD

【興邦衛國的七不衰法】

佛陀告訴大臣禹舍說，能經常集會的，必興不衰；能團結議事的，必興不衰；能堅持
制度的，必興不衰；能有不侵犯婦女風氣的，必興不衰；能借重耆老經驗的，必興不
衰；能重視宗教信仰的，必興不衰；能護持阿羅漢聖者的，必興不衰。  

「七不衰法」中，第一至三項用現代話來說，即是民主與法治。

http://agama.buddhason.org/book/as/as074.htm

 阿含經故事選 莊春江 編著

人類古時戰爭是人力跟謀列，有暴軍有仁義之師。而現代國家是以武力經濟力，都般
到卓面上耒談判不輕說戰爭。因為武力殺傷力大厲害了。誰都不能戰勝。苦贏。所以
世界大戰沒人敢發動，所以天下太平六七十年了，人類已忘了戰爭的恐佈，和平仁義
的可貴，古時人類需要團結一起才能抵抗戰事，只有仁義之師才能得到多人護持。人
多力量大。可是現代就不一樣武器就是力量，國力就是經濟力。不需要人力仁義去護
持。所以時代已不一樣，只要有經濟勢力，沒人去靠仁義。現代美國是世界老大哥。
他只論經濟利益，常常表里不一。人類已走到個體生活，講經濟不需其他的就能生活
。思想家的思想慢慢的跟生活沒關係。宗教只是填補心靈的空白，不能用在生活上。
所以轉變的世界。人類宗教上思想上也必需要改變。而現代人類有一共同的危機是自
然界受到嚴重的破壞，使天災聯連。尊重自然和諧的重要。素吃的重要。

宗教必需依全人類的福坻不是為了國家，而佛教是為了天下眾生。關心天下眾生不是
關心某某國的政冶。

似是而非。這四個字，一直困擾著我，我也相信，困擾著很多人，但我更相信，有更
多的人，不知道自己有這種困擾。

.

長阿含提到[七勝不衰法]:國家人民.經常集會，議論政事.堅持制度.

用現代話來說，即是民主與法治！~  ^_^

佛陀有制定:比丘應集會羯摩.共同討論僧團事務.

佛陀也有制定比丘戒律:限制比丘不應參與國家的軍事政治.

[八正道]:何謂正命?

[出家人]與[在禪修營中專修的居士].以及[在世間工作賺錢的居士].彼此的[正命]有
所不同.應該要明辨:[善分別]！~  ^_^

[比丘的正命]:

戒律明訂:出家人不能工作賺錢.只能正當的托缽乞食以維生.

[在禪修營中專修的居士正命]:

在禪修營中.專修的居士禪修者.效法出家的生活方式.受持八戒.在禪修營中專心禪修
.不工作賺錢.如同跟出家人一樣的接受大眾供養的飲食以維生.

比丘及專修的居士.他們的首要的責任與義務就是:證得涅槃.弘揚教法;

因此;出家人及專修的居士.應專心於證得涅槃.弘揚教法的修行.不應捨本逐末.分心
參與世間的政治集會.而干擾修行！~  ^_^

也不應致力於:世間的慈善事業.貧窮救濟！~  ^_^

世間的慈善救濟事業是善事.但這不是出家人的[正職.本份].不應捨本逐末！~  ^_^

[在世間工作賺錢的居士正命]:

不犯五戒.以正當的工作賺錢.適當的關懷親友.關心社會.

集會議論政事.慈善救濟.都是適合居士參與的.

除了要善分別出家人與居士的[正命]不同.

也要善分別:[捨心.不執著]與[冷漠.無知]的不同！~  ^_^

佛陀鼓勵佛弟子修行[四無量心].可見關懷世間是佛教徒的美德喔！~  ^_^

許多自認為自己是清心寡欲.與世無爭的人.

其實往往是:

對社會的是非善惡不感興趣~冷漠！~  ^_^

對社會的是非善惡不能明辨~無知！~  ^_^

還要[善分別]:嗔心是不善.正義感是善.那麼:[正義感就不應帶有嗔心]！~  ^_^

[善心的關心]社會.是使社會趨向:道德善良.公平正義.

不應對社會政治起[瞋心].不應[惡口瞋心]的一味漫罵政治.

而是以[無嗔]善良的心.關懷社會.理解社會問題.給予善良的建議.阻止不公不義.使
社會趨向:道德善良.公平正義！~  ^_^

可以關心, 但不執著......

兩種說法可能都對，看你是怎麼參與政治的。

佛教徒關懷社會是無疑的，前面的學長說了很多很好的意見。

但另一方面，參與敏感性的政治議題時，則應該僅慎。在強力拉扯的敏感性政治議題
當中，宗教師出來說話常常被解讀成為某方人背書，被當做政治籌碼在運用。很容易
被染色貼標，最後搞得裡外不是人。所以對於敏感性的政治議題，有時還是避一避比
較好。

http://www.dharmaschool.com/sharing1246.html

僅供參考

因為自己其實是個對現實政治頗有些意見的人，出於個人經驗，我個人的想法是：除
非自己修為已經到了很清澈明瞭的地步，對於會引起動盪的政治活動，能不碰就不碰
吧。原因是那些動盪的政治活動，參與的人，十個恐怕會有九點幾個參與之後定不下
心來，腦海中會整天想這些事情的是是非非，那還談什麼「定」呢？（其實這可說是
自己的親身痛苦經驗吧）。從這點來看，我倒是覺得證嚴上人規定慈濟人不能參與政
治活動，其智慧令人欽佩，至少使多數人能收攝內心。但如果哪天真的已經修為達到
很高境界，各種外在現象不能擾動自己，那時能超脫於各種紛擾之外，那麼我想關心
政治是沒關係的。

解決問題要從根本下手，對佛教來說，所有的問題都出在「人」身上，所以要從「人
」下手；和自己最親近的人是哪位呢？當然就是尊下自己啦，也就是，問題要回到自
己的身上來解決。

越是讓一個人覺得痛苦複雜難解的事, 越是應該走進去觀照清楚. 轉身就走從來就不
是根本解決煩惱之道. 所以聖嚴法師給出了這樣的建議: "面對它、接受它、處理它
、放下它。" 我想套用到我們切身的社會與政治問題上, 這樣的處事態度也十分貼切
合用.

http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=7F3FB273FE7AC8FAD9F2807096C3C
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