我有點看不懂下面在講什麼~ （難道消失的前後文全部加起來真的不讓我這個"凡夫俗子"念咒嗎？） 《中阿含經》卷47〈心品 3〉：「若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思 、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三 句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。 」(CBETA, T01, no. 26, p. 724, a20-24)
「見諦人」指見到真理的人，也就是初果以上的聖者，俗稱開悟的人。 聖者已經沒有了身見、戒禁取見、疑結，有對佛、法、僧的淨信，徹底了解苦的根源 在於因緣，要斷除苦的根源要從修行下手，而不是可由外力解決的，也不會要人幫他 持咒以求離苦。 這不是講「凡夫俗子」 :)
念咒做甚麼 跟領悟佛法有何干係
有。法界另一次元中之密。
見諦者會被蛇咬嗎？中毒是苦嗎?雜阿含經佛教持防毒蛇咒
《雜阿含經》第252經 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有比丘名優波先那ヾ，住王舍城寒林ゝ中?間蛇頭巖下迦陵伽行處。時，尊者優 波先那獨一於內坐禪。 時，有惡毒蛇長尺許，於上石間墮優波先那身上，優波先那喚舍利弗：「語諸比丘， 毒蛇墮我身上，我身中毒，汝等駛來，扶持我身，出置於外，莫令於內身壞碎，如糠 ??聚ゞ。」 時，尊者舍利弗於近處，住一樹下，聞優波先那語，即詣優波先那所，語優波先那言 ：「我今觀汝色貌，諸根不異於常，而言中毒，持我身出，莫令散壞，如糠?＊聚， 竟為雲何？」 優波先那語舍利弗言：「若當有言：『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意，耳、 鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是 我、我所。地界々，地界是我、我所。水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識 界是我、我所。色陰，色陰是我、我所。受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我 、我所』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所；乃至識陰非我、我所， 是故面色諸根無有變異。」 舍利弗言：「如是，優波先那！汝若長夜離我、我所、我慢繫著使，斷其根本，如截 多羅樹頭，於未來世永不復起，雲何面色諸根當有變異。」 時，舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外，優波先那身中毒碎壞，如聚糠?＊。 時，舍利弗即說偈言： 「久植?ぁ諸梵行，善修八聖道， 歡喜而捨壽，猶如棄毒?。 久植＊諸梵行，善修八聖道， 歡喜而捨壽，如人重病愈。 久植＊諸梵行，善修八聖道， 如出火燒宅，臨死無憂悔， 久植＊諸梵行，善修八聖道， 以慧觀世間，猶如穢草木， 不復更求餘，餘亦不相續。」 時，尊者舍利弗供養優波先那尸已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世 尊！尊者優波先那有小惡毒蛇，如治眼籌あ，墮其身上，其身即壞，如聚糠?＊。」 慈悲化諸惡，三寶解眾毒佛告舍利弗：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞 ，如聚糠?＊。」 舍利弗白佛言：「世尊，誦何等偈？何等辭句？」 佛即為舍利弗而說偈言： 「常慈念於彼，堅固賴吒羅ぃ， 慈伊羅槃那，尸婆弗多羅， 欽婆羅上馬，亦慈迦拘吒， 及彼黑瞿曇，難徒?跋難陀。 慈悲於無足，及以二足者， 四足與多足，亦悉起慈悲， 慈悲於諸龍，依於水陸者， 慈一切眾生，有畏?及無畏＊， 安樂於一切，亦離煩惱生， 欲令一切賢，一切莫生惡。 常住蛇頭巖，眾惡不來集， 凶害惡毒蛇，能害眾生命， 如此真諦い言，無上大師說， 我今誦習此，大師真實語， 一切諸惡毒，不?能害我身。 貪欲瞋恚癡，世間之三毒， 如此三惡毒?，永除名佛寶， 法寶滅眾毒，僧寶亦無餘， 破壞凶惡毒，攝受護善人， 佛破一切毒，汝蛇毒今破。」 故說是咒術章句，所謂： 「塢?婆隸?婆隸??陸婆?婆?陸?渧肅?渧枳?跋渧文那移三摩移檀諦尼羅枳施?婆羅拘 ?塢隸塢娛隸悉波訶?」 「舍利弗！優波先那善男子爾時說此偈，說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞， 如糠?＊聚。」 舍利弗白佛言：「世尊！優波?先那未曾聞此偈，未曾聞此咒術章句，世尊今日說此 ，正為當來世耳。」 尊者舍利弗聞佛所說，歡喜作禮而去。
諦語 (真誠不虛妄的誓言，是佛法僧三寶的威力，修行者的功德力) 在早期佛教中就 已存在。諦語與三寶威力相結合，論性質與咒語類似。所以《十誦律》稱說諦語為「 咒願」。 此外，《四分律》等稱諦語為「護咒」，亦即是語言音聲的神秘力，逐漸被部派佛教 發展為咒語，甚至成為佛法的一部分。陳真諦在『三論玄義檢幽集』卷六指出：《四 分律》所屬的法藏部在三藏之外，就另立了「咒藏」；此說明在部派佛教時期，持咒 就已經被認可，而且不見得只是限於「凡夫俗子」而已。
有身見就有我得之苦我滅之苦，若無身見則不生不滅，這個經是說不要拿著身見修行
根金剛經的（阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不？）一個意思
這段沒說可以不可以念咒，念咒不念與身見無關，大勢至菩薩還說了念佛圓通章
好的，我去看
佛陀雖不禁止但也不鼓勵念咒，但說一定要有慈悲心。祂說離苦.解脫，一定要靠自 我修行，別無他法！
佛不持咒嗎？行使咒嗎？
本經中對蛇的護咒： 本經在南傳《相應部尼柯耶》的對應經文沒有偈誦和對蛇的護咒，因此有些人斷言偈 誦和對蛇的護咒是北傳《雜阿含經》所增添的。殊不知此經護咒的部分，在南傳是歸 類於律藏：南傳律藏《小品》〈小事犍度5〉第6條對蛇之護咒。也就是說護咒並非北 傳所增添，而是在南傳被歸入律藏中。這是合理的，因為不同部派的經律分類不同， 基於生活上遇到的狀況而制訂的律儀，許多是收錄於律藏。此外，不同部派所傳的《 四分律》、《五分律》、《根本說一切有部毘奈耶》、《隨勇尊者經》、南傳《蘊護 衛經》等經律也有記載本經中的事件，這些經律都有說護咒，且與本經的偈誦部分相 似，但有半數不包含拼音的「塢?婆隸」該句。 然而並不是唸咒語就不會被蛇咬，重點是「慈一切眾生」、「亦離煩惱生」的慈三昧 ，並祈請三寶加護，如同本經偈中所說。另外像《增壹阿含經》卷十四〈高幢品24〉 第5經中也有記載佛陀以慈三昧漸除毒龍的瞋心，降伏了毒龍，不受毒龍所害，要防 小蛇侵害自然是小事一樁。在本經中，佛陀毫不藏私的分享以慈三昧對治毒龍毒蛇的 行法，這是實際可行的慈三昧的應用，而不是迷信或外道法。以優波先那比丘的修行 ，若當初知此行法，自然「則不中毒，身亦不壞」了。若有人只會誦咒卻無慈心，妄 想靠咒語就不被蛇咬，那無非是畫虎類犬，學了皮毛卻忘了根本，恐怕就沒什麼效果 了。 咒術章句： 佛陀在剛開始弘法時只教核心法義，大多弟子則很快地證果。但當弟子人數大增、素 質不一後，為了讓不同根器的弟子都能修行解脫，而施設不同的法門，對於弟子的律 制也隨須求而調整。例如《雜阿含經》卷二十九第809經、南傳《相應部尼柯耶》 54相應9經載道，佛陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主，但後來有比丘福慧不足，修 不淨觀後過度厭世而自殺，因此佛陀改教比丘較溫和的安那般那（觀呼吸）法門。另 外像《中阿含經》卷五十第193經、南傳《中部尼柯耶》第21經記載，佛陀曾制戒要 求比丘日中一食，每天只吃正午一餐，以節省耗費在吃飯的時間，精進修行。但後來 可能因為不是每位弟子都適合日中一食，而放寬為過午不食，也就是今日的比丘戒的 內容。 咒語的議題也是如此，早期佛弟子很快就能證果，沒有了身見也就不會想要趨吉避凶 ，《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第181經多界經中佛陀即表示聖者不會持咒外求離 苦。當時婆羅門教常以咒術辦事或變神通，但佛陀則要弟子專心修習戒定慧，縱有神 通也不在俗人前展示。但當弟子人數眾多後，《四分律》卷二十七、卷三十、南傳律 藏《大分別》〈波逸提49〉皆記載，有比丘尼習誦各種外道咒術，或以咒術賺錢，因 此佛陀制戒禁止比丘尼持誦外道咒術、或以咒術維持生計，同時佛陀也許可以咒語排 除於世間的修行的阻礙，例如《四分律》卷二十七：「若誦治毒咒，以護身故，無犯 。」、卷三十：「為自護，不以為活命，無犯。」南傳律藏《大分別》〈波逸提49〉 ：「學憶持、為守護而學咒文……不犯也」。 南傳《長部尼柯耶》第32經阿吒曩胝經中毘沙門天王眾發願守護四眾排除惡鬼神造成 的障礙，表示若四眾需要四天王天守護以避免非人的侵擾時，可以持誦此經，此經的 北傳譯本《長阿含經》卷十二第19經大會經則音譯四天王天部眾的名字，稱為結咒。 《佛說灌頂經》卷六也以這些名號作為咒語，並解說這咒語是「為諸凡夫（而不是聖 者）而演說」，召請四天王天及其降伏的八部眾，以排除惡鬼神所擾。實務上，很多 護咒的內容即是皈依三寶並召請護法龍天守護。 這些咒語原本的巴利語或梵語都是有實際意涵的，由三寶的真實語或諸天的護持而有 其功效，很多譯師會義譯一遍、音譯一遍，而後人常以為音譯才是咒語。依《五分律 》卷十八等等律制，比丘在接受飲食供養後，要咒願為施主祈福，說法後也要咒願迴 向。《四分律》卷二十一等經律即記載佛陀本人在最初成道，接受商賈供養後，即咒 願迴向之：「所為布施者，必獲其利義；若為樂故施，後必得安樂。」《增壹阿含經 》卷二十九〈六重品37〉第4經等經中佛說咒願有六德，《雜阿含經》卷四十七第 1241經則顯示這些迴向確實能為施主帶來利益。《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第 20經波羅牢經、《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第124經八難經等經則表示「有咒說 」是世間正見之一。 實務上，除了北傳有持咒的行法，南傳《大護衛經》 也包含許多經，記載各種護咒 。南傳比丘在出家、接受布施、誦戒日、結夏安居日等場合有念誦護衛經的傳統，許 多寺院則將護衛經列入每日的課誦。在家眾們則有在各婚喪喜慶場合邀請僧眾念誦護 衛經祈福迴向的習俗，也常見以咒語誦念而修定的方法。南傳《彌蘭陀王問經》則記 載並認可防護咒的使用，顯示了上座部佛教自初期即有咒語的使用。《香光莊嚴》雜 誌第37期所翻譯的〈消災佛教〉一文，則以學術角度描述當今緬甸寺院持誦咒語的普 遍情形。 近年一些學者為了避免迷信的觀感，而在重新翻譯南傳相關經律時將「護衛咒」一詞 翻譯為「護衛經」，雖然古代通常翻譯為「咒」。南傳寺院通常以巴利語持誦護衛咒 ，而不是以翻譯後的本土語言為主，這和北傳的相關行法也有類似處。至於南傳有人 認為其護咒行法較純，北傳也有人認為其持咒行法較強，這些宗派觀點就不在本文討 論之列。 咒語是祝福而不是保證，《阿含經》沒有否定咒語在世間能有效果，但更強調修習四 聖諦而解脫的核心法義，畢竟若因為咒語而增強了貪瞋癡，那離解脫就愈來愈遠。像 《長阿含經》卷十四第21經梵動經及各律中都禁止比丘以咒術求取名聞利養，現世也 有很多沉迷咒術而走上歧路的例子。把握住佛教的核心、勤修戒定慧以求解脫才是最 重要的。 諸天願意幫忙四眾排除障礙以利修行，但解脫則必須由行者自己達成。如同本經偈中 所說，慈悲能化解諸惡，三寶能化解三毒，善修八正道，才能得到出世間的解脫。
以免在輾轉流傳中出現張冠李戴的情況：應該要注意上面的文字源自邱大剛先生在《 台大獅子吼佛學專站》發表的貼文 http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaHelp&nums=16368:16370:1637 2:17078 http://buddhaspace.org/agama/sub/252.html
簡單說，因有比丘尼藉咒術斂財，所以佛陀不鼓勵咒術。但有益修行的護身和祈福， 並不禁止，但最重要的是要有慈悲心，你看毒龍咒裡就是有。太重要了，沒慈悲心修 行何用？是修行的根本，可嘆世人不明居多。佛陀的教誨很多人不明其中深意，可歎 ！
開、示、悟、入「佛之知見」，比不懂義理而徒唸咒語來得重要多了！法華經說：「 諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世：諸佛世尊，欲令眾生『開』佛知見使得清 淨故，出現於世；欲『示』眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生『悟』佛知見故， 出現於世；欲令眾生『入』佛知見道故，出現於世。」諸佛世尊既是以上述的「一大 事因緣」出現於世，?生怎可不配合此一大事因緣，成就佛道？
如佛平等合 所修一切善 秘密作能詮 是為密咒處 密咒種子與佛身語意、功德、事業是無別的，咒字色為佛身示現、咒音為佛語示現、 密咒空色等持為佛意、咒能息諸苦增進一切成就為佛之功德、咒能成就世間四事業與 自在法、依空性禪觀而修能成就佛位所以為佛之事業。