談一點禪修止觀
在此先聲明此篇雖是參考以聖嚴師父談止觀內容為主，但未必就是能代表是聖嚴師父
談止觀的法意，只是個人對禪修的心得整理。因為這有加入個人對禪修體驗的看法，
且經過個人思考或轉述都有可能產生某些失真。
一、前言：
禪宗的修行，通常以「無門為門」，不講次第。通常被稱為「頓悟法門」。然而
中國禪宗初祖達摩祖師東來傳的是如來禪，也就是次第禪觀。直到六祖惠能大師時，
才被一般人分為神秀大師的「北漸禪法」及惠能大師的「南頓禪法」。
在 六祖壇經定慧品惠能大師說：「法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修。
識自本心，是見本性。」在他來看真正的佛法那有頓漸之分。是因為人的根器有利有
鈍，鈍根的人需要比較長的時間才能發現自己的本性。利根的人容易頓悟本性，所謂
「從於自心頓見真如本性。」這樣所謂「自性頓修，無有漸次。」「迷來經累劫，悟
則剎那間。」「一念修行，法身等佛。」「自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛
。」
在此談到法的頓漸是指修行者見道悟理的遲疾，即時間的快慢、過程的長短而言
。而見道悟理包括有修持和覺悟兩個方面，也就是既有修持的頓漸（頓修和漸修），
又有覺悟的頓漸（頓悟和漸悟）。南頓北漸的頓漸是指頓悟與漸悟，頓悟是突然的、
當下的覺悟，是不經次第、階段而直下證入真理，契合真性的覺悟。漸悟是不斷修習
，漸次悟入，運用種種權宜方法，經歷由低到高的階段，進而把握真理，體悟真性。
因此在修行的方法上，對鈍根者是否以次第修行的權宜方法，更能使得上力。
聖嚴師父在初期舉行禪七中，禪修者皆可使用各種方法。包括體驗呼吸、數息、
參話頭、默照、….甚至念佛，以求依個人根器以求頓悟。然而能迅速頓悟利根者，
畢竟少數。因此在他七十歲時，將禪七分為初階、中階、高階禪七，在頓法中帶有修
行方法次第來帶領禪修，或許對一般大眾更能得力。
在初階禪七純以體驗呼吸、數呼吸或數數念佛，使散亂心向集中心。在中階禪七則開
示止觀修法以進入中觀修持，以便銜接高階禪七的中的參話頭與默照修行方法。
二、主文：
至於甚麼是止觀？心繫一境就是「止」。「覺察」就是「觀」，而知道有妄念，
則是「觀」的功能。「止」可以入定，「觀」可以開智慧。在聖嚴師父 的開示影片
中，講一般由體驗呼吸或數呼吸，使散亂心向集中心而能止觀雙運。在「由止觀進入
中觀」，再進入到話頭或默照。練習止觀的時候有著力點，中觀則沒有著力點。
止觀的著力點是以「現前一所緣境」，「止」、「觀」的使用方法，要達到「止」
，必須要用「觀」；要「觀」得更清楚，必須要「止」。不跟隨妄念跑，是一種「止
」的功能；而知道有妄念，則是「觀」的功能，在練習的時候，自己也體會到一點點
止觀的效用。在繫緣那一境時，要以覺察連續不斷地維持下去，不要頻繁地更換所緣
境，才容易入定。也就是經文常見的「尋」：找止於所緣境、「伺」：覺察維持一直
在所緣境，如此「尋」「伺」等持使達到「心一境性」。同時在止觀階段是不用數息
，因多加數字的妄念容易干擾修止觀。而一般禪宗的禪修是止觀同時，無有先後。就
是即止即觀。
「由止觀進入中觀」。練習止觀的時候有著力點，中觀則沒有著力點。止觀的著
力點是以「現前一心」為所緣境，中觀則是放下所緣境。念念不住於過去、現在、未
來。師父說：「放下、不斷的放下！」
在進入中觀修習前亦可以「直觀」作為修習的前方便，就是如眼看只是看，不給
它名稱、比較、語言的描述、攀緣思考。就如相機只是對被照物影像的呈現，它本是
不帶分別的。聽聲音也只聽是聽，讓聲音在耳根之間自然流動。讓它入流亡所，不給
它名稱、比較、語言的描述、攀緣思考。
禪修的方法，師父說到止觀用到最後，連止觀的著力點也要捨去，一切就是放下、放
下再放下，最後連放下也要放下。
在“止觀”時妄念、身體的覺受疼痛，我們要把它視為幫助修行的菩薩，不要對
抗它、壓抑它。除了我們以體驗呼吸、感覺呼吸為著力點外，也可以念頭、身體的覺
受疼痛為著力點，使心止於一境而達到入定的效果。而師父講的「體驗呼吸」其實就
是所謂「隨息」。但是「體驗呼吸」在初期是只要知道鼻端「呼吸」的進出即可，到
「止觀」階段的「體驗呼吸」，就要進一步「體驗呼吸進出的感覺」。而體驗呼吸進
出的感覺以鼻端為主，避免體驗太深才容易入定。
止觀純熟後，要能放捨兩邊亦不執中間，放下苦樂憂喜捨。連「捨」都捨，最後捨
去一切而進入所謂的”中觀”達到”空觀”。
在止觀純熟達到集中心後，有可能就可達到自然進入默照或話頭。在進入”中
觀”修習中也可達到自然進入默照或話頭。如止觀純熟時，觀心時可能會起正在打坐
的是誰的疑情，就可轉參話頭「甚麼是無？」、「念佛是誰？」。在止觀純熟或進入
中觀時，能現清淨觀照力時，以此清淨觀照力便能觀全身打坐的感覺以進入默照。
當然以禪宗修行，通常以「無門為門」，也可以不經過此次第直接進入話題或默照
。例如默照的順序可不經過此次第，直接放鬆完身體後，再進入觀照身體覺受的步驟
。
我們開始用心的去"感覺"身體的覺受。身體任何一個部位有什麼覺受，都能了了分明
，這就是「照」。專注於身體的覺受，卻不會受到干擾和影響，這就是「默」。默然
覺照身心當下的因緣，同時心是安止不動的，就是「默照」了。同時能達到「身心統
一」、「內外統一」，則亦可進入放捨兩邊亦不執中間的中觀觀法，達到”空觀”。
此時便能如宏智正覺禪師的坐禪箴，所謂"不觸事而知，其知自微。不對緣而照，其
照自玅。達到了默照的境界，而悟後"水清徹底兮，魚行遲遲。空闊莫涯兮，鳥飛杳
杳。"的境界。
當然我們開始用心的去"感覺"身體的覺受，但是因為"照"並不像修定那樣有個著
力點（如呼吸、數字等）可以施力，因此並不是很容易可以抓到訣竅。
參話頭也可不經過此次第，而直接由念一句「甚麼是無？」、或「念佛是誰？
」的話頭開始。進而參話頭，起疑團及疑團成片。最後疑團打破桶底脫落，虛空粉碎
、大地落沉，而達到開悟。
三、禪修腿痛的體驗：
再來我們談常常感覺打坐，腳會痛。除了真能入定，能捨身執或達身心統一，使
身不覺痛受。我們要知道腳要放鬆就不會痛了，而腳放鬆不是在打坐才開始練，平常
心情愉快，全身自然就放鬆了。
我們身心其實是一體的，所以身體要放鬆，心情也要放鬆，而且平常就要隨時注意
，並不是打坐時才開始練腿上工夫。
我們要知道你肌肉有感覺的地方，就是你放鬆最好的著力點。例如肌肉運動的感
覺、拉伸的感覺、疼痛的感覺、緊的感覺是你放鬆最好的下手處。平常我們走路、做
運動、工作……時都可利用肌肉有感覺的地方進行放鬆。甚至你在做八式動禪、鬆筋
禪、瑜伽都可利用肌肉運動的感覺、拉伸的感覺、疼痛的感覺、緊的感覺來進行放鬆
。如此隨時隨地進行放鬆，相信很快的能達到全身的放鬆。如此也就能在打坐時容易
放鬆，使腳不容易痛。同時在打坐中產生疼痛的地方，也可以利用疼痛的感覺來放鬆
該肌肉，以減少疼痛，有助於打坐的安定。