聽說有人在某地方與一位信徒對談，該員大肆談起「無間道」就是無間地獄，.....
我對此看法如下：
「無間」
一般「無間」指的是沒有任何間隔、差距地之義。
1.例如「無間等」就是沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。
在雜阿含經（四三五）「無間等」是指漸次現觀四諦。
此經節錄如下：
如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時。須達長者往詣佛所。稽首佛足。於
一面坐。
白佛言。世尊。此四聖諦為漸次「無間等」。為一頓無間等
佛告長者。此四聖諦漸次「無間」。非頓無間等
……………………
若於苦聖諦未「無間等」。
而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處
猶如有人。兩細樹葉連合為器。盛水持行。無有是處。………..
2.另外「無間緣」者，於前心與後心之間，「無他間隔」之物體，縱經若幹時前念之
心法，直與後念之心法為生緣也。
．另外無間等法
<雜阿含、十、二五九>舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法 ，精勤思
惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故
。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證 ...
.慢無間等：（洞察而）完全地破除我慢。這邊的「無間等」是止滅的意思。
雜阿含經（七一ま）：若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名
比丘斷愛縛結，慢無間等，究竟苦邊。」
.無間等觀
例如：雜阿含經卷第十二（二八三）
『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀，
取無故有無，取滅故有滅。
.「無間地獄」的說法
據《地藏菩薩本願經》卷上載，無間（即阿鼻地獄）以「五事業感」，故稱之。即「
無間」之義有五：
一．趣果無間－－命終之後，直接墜此獄中，無有間隔。
二．受苦無間－－一墜此獄，直至罪畢出獄，其間所受之苦無有間斷。
三．時無間－－一劫之間，相續而無間斷。
四．命無間－－一劫之間，壽命無間斷。
五．身形無間－－地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿其中而無間隙。
尚有許多與「無間」有關名詞……………………………………………………….
至於「無間道」在維基語錄中有提出「無間道」這標題。
但內容是為香港連續出品三部電影名為「無間道」，該片導演說取名為「無間道」，
係出自佛教；為使人們了解何謂佛教「無間道」之意，現僅此淺釋之。
我的看法是因這部電影名為「無間道」而有某些人附和而將與「無間地獄」作連接解
釋為：「無間」指無間地獄，無間地獄是一個專門名詞，出自《法華經》、《俱捨論
》、《玄應音義》等佛經，又被譯作「阿鼻地獄」———那是音譯，梵文的拼音是「
Avic in ar - Aka」，「阿鼻」的意思，就是無間。
我想《法華經》、《俱捨論》、《玄應音義》等佛經講的「無間地獄」，並不意味著
等於「無間道」。
「無間」這兩字指的是沒有任何間隔、差距地之義，也就可把它看成形容詞。
如果後接不同名詞，當會有不同意義。
例如後接「緣」成「無間緣」，它的意思就是於前心與後心之間，直與後念之心法為
生緣也。後接「等觀」成「無間等觀」，它的意思就是就是沒有任何間隔、差距地以
智慧觀察「緣起法」。後接「地獄」成「無間地獄」，它的意思就是這個地獄裡的刑
罰永不間斷。
因此把「無間」或「無間道」直接指無間地獄，是有欠考慮周詳或人雲亦雲。
而【無間道】在『九道』中依《瑜伽師地論》所開示，分述之如下：
（一）【世間道】。世間道者，謂由此故能證世間諸煩惱（能擾亂眾生身心，令使
心煩意亂之見思惑）斷，或不證斷，能往善趣（天、人、阿修羅），或往惡趣（餓鬼
、畜生、地獄）。
（二）【出世道】。出世道者，謂由此故能證究竟諸煩惱（見思惑、塵沙惑、無明
惑）斷。
（三）【加行道】。加行道者，謂為斷惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）勤修加行（
修行人準備入修道正位時，須加一段之力而修行）。
（四）【無間道】。無間道者，謂正斷惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）。
（五）【解脫道】。解脫道者，謂斷無間心得解脫（脫離束縛而得自在之意思，亦
即涅槃之別名）。
（六）【勝進道】。勝進道者，謂從此後發勝加行（修行人準備入修道正位時，須
加一段之力而修行）。
（七）【下品道】。下品道者，謂能對治上品煩惱（大隨煩惱，即掉舉、惛沉、不
信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知）。
（八）【中品道】。中品道者，謂能對治中品煩惱（中隨煩惱，即無慚、無愧）。
（九）【上品道】。上品道者，謂能對治下品煩惱（小隨煩惱，即忿、恨、覆、惱
、嫉、慳、誑、諂、害、憍）。
可見「無間道」不是「無間地獄」。
我認為要說法真要依經、律、論，且要深入正思維不要含糊朧統或人雲亦雲。