感恩各位善知識指導。

小弟求教 大智度論卷十中；【一心敬慎】 其中一段故事：如佛般涅槃後一百歲，有
一比丘，名優波?，得六神通阿羅漢，當爾時世為閻浮提大導師。

彼時有一比丘尼，年百二十歲，此比丘尼年小時見佛。

優波?來入其舍，欲問佛容儀，先遣弟子。弟子語比丘尼：「我大師優波?欲來見汝，
問佛容儀。」

是時，比丘尼以?盛滿麻油，著戶扇下試之，知其威儀，詳審以不？

優波?入，徐排戶扇，麻油小棄。

坐已，問比丘尼：「汝見佛不？容儀何似？為我說之！」

比丘尼答：「我爾時年小，見佛來入聚落，眾人言佛來，我亦隨眾人出，見光明便禮
。頭上金釵墮地，在大闇林下，佛光明照之，幽隱皆見，即時得釵。我自是後，乃作
比丘尼。」

優波?更問：「佛在世時，比丘威儀禮法何如？」

答曰：「佛在時，六群比丘無羞無恥、最是弊惡；威儀法則勝汝今日，何以知之？六
群比丘入戶不令油棄。此雖弊惡，知比丘儀法，行、住、坐、臥，不失法則；汝雖是
六神通阿羅漢，不如彼也！」

優波?聞是語，大自慚愧！

以是故言「一心敬慎」。

一心敬慎，善人相也。

「是時，比丘尼以?盛滿麻油，著戶扇下試之，知其威儀，詳審以不？

優波?入，徐排戶扇，麻油小棄。」此段不明。如何試威儀呢？

感恩指導??????

從資料上看，戶扇是指門。

因此比丘尼可能是將裝滿油的?放在門片後一段距離，推門的動作就得非常緩慢並充
滿覺察，一碰到東西馬上就要止住。(好像武林高手的試驗XD)

大阿羅漢優波?多的動作已經很有威儀了，徐排就是從容不迫的推門，仍碰到一點油
出來。

戶扇：http://goo.gl/K3qXwm

《法顯傳》還記載︰「其城西七八里，有僧伽藍名王新寺，作來八十年，經三王方成
，可高二十五丈，雕文刻鏤，金銀覆上，眾寶合成，塔後作佛堂，莊嚴妙好，梁柱戶
扇窗牖皆以金薄，別作僧房，亦嚴麗整飾，非言可盡。」法顯是弘始二年（400）到
于闐的，八十年前修建的王新寺，開始興建的時間約在東晉•太興三年（320）。

在雜阿含卷二十四623經，可見護持滿油?與繫念四念處的關係：

http://buddhaspace.org/agama/24.html#六二三

......

佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大
眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫！汝當持
滿油?，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒
當斬汝命。』雲何？比丘！彼持油?士夫能不念油?，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不
？」

比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：
『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油?，於世間美色及大眾中
徐步而過，不敢顧眄。」

「如是，比丘！若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，
住身念處者，則是我弟子，隨我教者。雲何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，
攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念，精勤方便，正智、正念，調伏世
間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，
善攝心法，住四念處。」

爾時，世尊即說偈言：

「專心正念，護持油?，

自心隨護，未曾至方，

甚難得過，勝妙微細，

諸佛所說，言教利劍。

當一其心，專精護持，

非彼凡人，放逸之事，

能入如是，不放逸教。」

聯想到動畫 頭文字D 中，主角爸爸每天在他開山路送貨前，放一杯水在車內的飲料
架上，訓練他開車的穩定度，造就出一代漂移宗師。顯然這種訓練方法古已有之。

感恩 感恩。

正法時代之僧團。應該極具威儀。

一心??也是五行法之一。??????

請問五行法是？

簡介

卷17: 大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八(卷第十七)， 卻五事(五塵)色聲香味觸
。除五法(五蓋)欲，瞋恚，睡眠，（掉，悔），疑。行五法：欲、精進、念、巧慧、
一心。修四禪八定。

了解了，謝謝！

似乎是五根、五力的另一種講法？

不知這裡的欲能否對應到信 saddha ？

小弟愚昧。只從字面理解。太深入之理解未能領悟。

以工作為例。太多雜念會產生更多煩惱。如果一條心做好面前之事情。感覺會好滿足
。那怕是逆境面前。

所以覺得「一心」是可行的。只是小弟愚見。

大德過謙了，感謝您的分享！贊同。

粗人一個丫。少時不讀書。大時做運輸。苦力一名。 請勿稱呼小弟為「大德」。只
求各位善知識指導指導。感恩。

所謂威儀，「威」要以德顯，由嚴持戒行，能德眾德威嚴。「儀」以行為來表顯，由
動靜合宜，舉止安詳，謹慎莊重，故有儀。具足威儀自然令人望之生敬，渴仰欽羨，
故以威儀細行，即能化導眾生，令入佛道。

在佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四者。

   那麼要成就「三千威儀」，就要在日常生活行、住、坐、臥處下手。要以「一心
敬慎」貫徹在日常生活行、住、坐、臥中。

  「 一心」者，心無夾雜，純而不染；「敬慎」者，恭敬謹敏之意。以虔恭戒慎之
心受持佛法，時時觀照自身三業，令其如法如律，唯善唯正，無有間斷

   如「出菩薩善戒經」 雲：謂修道之人。心不放逸。若行若坐。常在調攝其心。成
就道業。雖久於行坐。亦當忍其勞苦。非時不住。非時不臥。設或住臥之時。常存佛
法正念。如理而住。於此四法。動合規矩。不失律儀。是為四威儀也。一行謂修道之
人。舉止動步。心不外馳。無有輕躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。二住謂修
道之人。非時不住。若或住時。隨所住處。常念供養三寶。讚歎經法。廣為人說。思
惟經義。如法而住也。三坐謂修道之人。加趺宴坐。諦觀實相。永絕緣慮。澄湛虛寂
。端肅威儀。如法而坐也。四臥謂修道之人。非時不臥。為調攝身心。或時暫臥。則
右脅宴安。不忘正念。心無昏亂。如法而臥也。

我們要以「一心敬慎」在生活行、住、坐、臥中，時時念住四念處，保持身、受、心
、法的正知正念無有間斷。才不會被魔民，內身結使，種種先世罪報此種種賊，乘其
所便為其賊所得。於佛法不以一心、不生敬慎，則難有所成，若不專注於一善念，自
身亦無法達到無念，則心所生皆為惡，念念驅馳，則引發身口二業，惡行不斷，招感
輪迴苦報。

  所以大智度論雲：「 佛、闢支佛、阿羅漢一切諸賢聖，皆一心敬慎。 

魔若魔民，及內身結使，種種先世罪報皆是賊，近此諸賊故，應一心敬慎；譬如入賊
中行，不自慎護，為賊所得。 

復次，以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，則是諸功德初門。 

攝心得禪，便得實智慧，得實智慧，便得解脫，得解脫便得盡苦。

 如是事，皆從一心得。」

   您問：「是時，比丘尼以?盛滿麻油，著戶扇下試之，知其威儀，詳審以不？

優波?入，徐排戶扇，麻油小棄。」此段不明。如何試威儀呢？

  在此論中說： 優波?進入時，慢慢打開門扇，裝麻油的砵還有一點小溢出，被認為
尚不及以前的無羞無恥的六群比丘的威儀。

   因為如果優波?真正能完全行、住、坐、臥中，時時念住四念處，保持身、受、心
、法的正知正念無有間斷。也就是能如佛、闢支佛、阿 羅漢一切諸賢聖，皆保持「
一心敬慎」，那必然是一滴油也不會溢出。由此可試出優波?威儀到甚麼程度。

隨喜大家的討論。正念、正知，一心敬慎，的確是非常讚 (y)

不過岔題八卦一下，龍樹菩薩是西元二世紀左右的大德，離佛世已近七百年，可能因
此聽到的這個傳說是很間接的，似乎有點美化六群比丘 :-p

讀過經律中關於六群比丘記載的人，就會知道六群比丘的惡形惡狀有時蠻誇張的。優
波?尊者既然是六神通阿羅漢，應遠比六群比丘那些凡夫（甚至後來墮入地獄）來得
有威儀不少。

隨手舉一個例子：《彌沙塞部和醯五分律》卷27：「六群比丘中一比丘先入，不繫念
在前，蛇從上墮螫殺；餘比丘啼哭懊惱。諸長老比丘疾出問之，以事而答。諸長老比
丘呵責言：「雲何不繫念在前，入於空房？」諸比丘以上事具白佛，佛言：「今為客
舊比丘制初學法，應盡形壽學；若不學，突吉羅！」」(CBETA, T22, no. 1421, p. 
178, c14-20)

這記載是說六群比丘之一冒失地搶進房間，沒有繫念在前（也就是沒有「一心」），
結果被掉下來的毒蛇給咬死。這是一個六群比丘沒有一心的例子，其他的犯戒例子多
不勝數，不過中國傳統上俗人不閱僧律，在此就不多談。

當然，本篇的主題「一心敬慎」或是「正念、正知」的確是很重要，這是沒有疑義的
，傳說的例子縱然不見得精確，也瑕不掩玉 :-)

小弟俗人，怎麼覺得這篇大智度論有點北傳佛法政治正確的味道。六神通阿羅漢已經
是聖人的極致，在佛陀涅槃之後，六神通阿羅漢就是天上天下的大聖人，卻被說得威
儀比六群比丘還不如.....。像這種內容沒有說到戒律的方法，禪定的方法，觀智的
方法，沒有正向涅槃的文章。看過就放下比較好。

這跟南北傳或政治沒有關係啦，只是因為年代久遠，傳說過久了如果沒查證，自然就
會有些失真 :) 南傳的傳說也有不合理的，也都仍可供參考，只要以經、律為準就
OK了。

所以小弟對南北傳說逸事都沒有興趣，只關心有戒律方法，有禪定方法，有觀智方法
，可以實踐的資訊。其他無助正向涅槃的，都擱置

小弟理解是龍樹菩薩論《一心敬慎》。六神通阿羅漢又如何?自高自大。我慢心還未
除。不能生於佛住世時代，已經是未夠福德資糧了。

佛陀十號裡面有一個就是阿羅漢，佛陀是從無佛法的時代中靠自力找出涅槃的方法，
然後把涅槃的方法教給大家。阿羅漢雖然不是自己找到涅槃的方法，但是也已經證得
涅槃，也一樣可以把涅槃的方法傳下來。雜阿含經反覆開說佛與阿羅漢所正涅槃一致
，並無不同。不要再受北傳大量資訊誤導，小弟也這樣被誤導了20年，說阿羅漢能有
自高自大，我慢心還未除。這完全是不合理也不可能的。毀謗聖人是有因果的。一個
貪嗔癡永斷，梵行已立，所作已辦，不受後有的人才能說是阿羅漢。永斷貪嗔癡早就
斷了我執，如何能夠"自高自大我慢心還未除"?????永斷貪嗔癡如何能夠"大自慚愧
"??治經讀經還是先從阿含經下手，從北傳這些資訊下手，會陷入腦筋空轉的原地踏
步。而且這個故事不合理，說一位俱解脫六神通阿羅漢威儀不好，然後考證的方法是
開門的速度快慢，有沒有打翻油，而且是聽說人家要來趕快去弄一盆油放門後???這
是製造陷阱吧!!!這跟威儀有甚麼關係??正常人類會聽說別人要來拜訪詢問學問，就
是弄一盆油放門後嗎??這種無限上綱式道德式抽象威儀的說法，是我最為北傳佛法遺
憾之處。弄得大家捨本逐末，不去專注戒律，專注自己業處，專注禪定，專注觀智，
正向涅槃。搞得大家都在搞威儀道德。請問威儀道德有100分的時候嗎??，威儀道德
到了100與涅槃有關係嗎??威儀道德是涅槃的必要條件嗎??

北傳有很多的資訊是有疑問的，比如有很多橋段式，某個經文某個咒文很珍貴難得，
連釋迦摩尼佛聽了都嘆未曾有都涕淚縱橫，一個貪嗔癡永斷的人根本無法哭泣，任何
一個讀過阿毗達摩的人都知道，哭泣屬於嗔心，是對現狀的抵抗，佛陀根本沒有這種
凡夫心，如何能涕淚縱橫??事實經典紀載，佛陀的原來國家被滅，親族被屠殺，世尊
也不曾涕淚縱橫

只回應哭泣這個點 :) 怎麼不會想說是流傳或譯經時的誇飾呢？或許原本的狀況是：
「好，說得好！」僅此而已。

末學愚笨。感恩各位善知識指引。更加感恩各位善意討論。

有餘依涅槃與無餘依涅槃是否有分別?

聲聞緣覺與菩薩道分別在那裡?

一位證得六神通之大阿羅漢為何要比較?

真與偽，南與北。末學愚笨，一心皈依本師釋迦牟尼佛。

能夠改變，能夠減少煩惱。已經感恩。自知今生時間短暫。沒法證得什麼。能夠逃離
魔掌。已經高興。多謝各位善知識。??????

不用客氣，正法還在，證果依然有望!!先看懂阿毗達摩，阿含經，清淨道論，就會有
較為清晰的眼，知道真實可以實踐的方法，到時就能分辨哪些是樸實有據，那些過於
誇飾

當年年紀小時也很崇拜龍樹的論述，但是我現在只能說龍樹的東西看看就好，如果可
以就別看了。最重要的是北傳阿含經與南傳尼科耶，阿毗達摩會推薦的原因是，要讀
阿含經需要阿毗達摩的知識為基礎

三藏十二部，部部歸宗嘛？

龍樹菩薩，無著菩薩之著作也會拜讀。

已入手雜阿含經。但智慧所限。有點暈傻暈傻。

Yee Dee 兄弟，壽命有限，別搞甚麼三藏十二部.....

生命有限阿含經讀否？

感恩 關心。放下阿含經。再讀維摩詰所說經。

Yee Dee 提到能生在佛世又證得果位自然是極大的福報，我也有同感。

不過，在定義上，「六神通阿羅漢」是說這位優波?尊者已證阿羅漢果，又有六神通
。

證阿羅漢果的定義是什麼呢？貪、瞋、癡、慢、疑永盡，一切煩惱永盡，因此阿羅漢
是沒有「我慢」的，有「我慢」的就不是阿羅漢了 :)

所以大智度論提到的這個傳說，不在於批評阿羅漢不如六群比丘，而是感性地以古非
今，推崇一心敬慎。

《佛說大乘菩薩藏正法經》中，佛陀也再三表示證阿羅漢者遠遠優於六群比丘。

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《佛說大乘菩薩藏正法經》卷26〈精進波羅蜜多品9〉：「時毘婆尸如來、應、正等
覺有一聲聞苾芻，諸漏已盡無復煩惱，得阿羅漢果。既知是已，入彼五百聚落為諸男
子女人、童男童女而說是言：『彼所說法是?惡語、不真實語、無義利語。』時阿羅
漢於彼眾中說伽陀曰：

「『若於正法不了知，彼人即昧真聖道，

汝於邪法堅執著，決定當墮諸惡趣。』

「說是偈已，時彼六群苾芻眾等生大恚怒不樂信受。時阿羅漢生大?念，讚歎佛已，
復說伽陀曰」(CBETA, T11, no. 316, p. 847, c25-p. 848, a6)

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該經後來佛陀即解說追隨六群比丘的人是「棄捨持戒清淨眾，是故墮此極苦中」，下
地獄了，而「彼六群苾芻眾以虛妄不實故，亦復當墮阿鼻大地獄中。」(CBETA, T11,
no. 316, p. 848, b5-6)

本經中佛陀以過去毗婆尸如來時代的例子告訴大家，阿羅漢才是值得眾生效法的對象
，六群比丘則敗壞佛法，不應效法，不管在哪個年代都是如此。

不過，不管對方是阿羅漢還是六群比丘，我們都應該一心敬慎，相信這才是大智度論
提到這則傳說的用意 :)

大綱兄的文字立論切入點，溫情而中正平和，讚

您客氣了，我和大家一樣都只是略說己見，灌水而已 :)

順道一提，這個傳說當中的優波?尊者也是佛陀滅度後百年算有代表性的一位尊者。
在馬鳴菩薩造的《大莊嚴論經》中有記載魔王波旬曾找優波?尊者的茶，結果優波?尊
者輕輕鬆鬆就降伏了波旬，並讓波旬歸敬正法。

之後優波?尊者希望波旬化現出佛世當時的形象，波旬就原影重現了佛陀及大弟子在
世時的盛況。優波?尊者看到佛陀的映像，就立刻頂禮下去。波旬禁不起這一禮，就
逃之夭夭了。

這個故事很多人可能都聽過，當中的這位尊者就是優波?尊者。