末學愚鈍，我一直不清楚「活在當下」的意思，請問是指一直打坐嗎？還是一種「享
樂主義」？

肯請有緣善知識解答。阿彌陀佛。

另外，「活在當下」並不是佛教的術語，也有人把拉丁語格言“Carpe diem”譯為「
活在當下」的，那是另外一個和佛法無關的概念。當代佛教大德談到「活在當下」時
，指的應該多是和上面所說的佛法相關的概念，或是對于“禪”的一種對“Present 
/ Right Now / Right Here”的敏銳和專注。這是我個人的理解。

還有也應該注意這個對于《法句經》的錯誤詮釋：

http://fakebuddhaquotes.com/do-not-dwell-in-the-past-do-not-dream-of-the-f
uture/

活在當下自己做主非意識奴隸，無二邊三際，二邊（得/失）三際（過去，現在，未
來）

中阿含應該能回答問題。

慎莫念過去，亦勿願將來；過去事已滅，未來復未至。 

現在所有法，彼亦當為思：念無有堅強，慧者覺如是。 

若作聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災難終。 

如是行精勤，晝夜無懈怠；是故常當說，跋地羅帝偈。

http://agama.buddhason.org/MA/MA165.htm

用開車作比喻吧,清楚知道方向,不需要猜想未達到的目的更無需前牽掛已經過去的風
光,把握當下方向盤,覺察當下方向.就是一種當下解脫的境界了.

放下，隨緣

「活在當下」跟打坐是兩個問題

當下是捉不著的！

只有過去的業。

活在當下，何其艱難！

轉眼又迷在未來中。唉…

何意?

苦。小弟也想活在當下。

「活在當下」

============

呃 .. 

死掉的人 , 看不到  「活在當下」 這些字

這樣了解嗎 ?

佛祖教眾生了生死。

所謂??死??

只是生的開始。

問題是閣下做什麼業。

隨身之業是什麼。

眾生現在之感受，可說是“果”。

是根據過去世累積之習氣所成。可說是“因”

??死??就是一個“果”。

種善因得善逝。

種惡因得非時死。

重要的是!!!

閣下所受之“果”，可能只是惡果之開始。

慢慢步入地獄。

分分秒秒都是??苦受??

只有愚癡。意謂死可能解決問題。

十二因緣 ??????

死，是生滅法。輪迴不斷。

妳信輪迴嗎？我信。

有個說法是:前念不生。後念已去。未有念頭之一剎那。

當然要證悟纔能了解。

口說的只是知見。

末學當然並未了解，並未證悟。

"念"∼無

？

死∼亡

"念"∼亡？

何謂念死？

大智度論 卷21 大智度論釋初品中八念義第三十六。(念佛、念法、念僧、念戒、念
捨、念天、念入出息、念死。)

時刻思念死亡。提醒自己人身難得，觀察死亡帶來之種種因果。人生無常，苦，空，
無我。為何我仍然懶散。為何時間捉不著。為何有人死得瀟灑，有人死得痛苦。死前
我開悟嗎？死後我輪迴在那裡?

死亡是人生大事。但人類只尋找快樂。從不正視死亡。從不莊嚴死亡。

探討死亡，會發現佛祖智慧無上。

如何探討死亡？

去出現死亡之地方。例如屠房，急症室，病房。用心觀察。或者機緣巧合，自己面對
親人離世。感受生離死別。自己出去嘗試吧。

然後？

然後，閣下看見什麼?

何謂念捨？

節錄自大智度論

「念捨」者，有二種捨：一者、施，二者、捨諸煩惱。

施捨有二種：一者、財施，二者、法施。

三種捨和合，名為捨。

財施是一切善法根本故，行者作是念：「上四念因緣故，得差煩惱病，今以何因緣故
得是四念？則是先世、今世，於三寶中少有布施因緣故。」

所以者何？眾生於無始世界中，不知於三寶中布施故，福皆盡滅。是三寶有無量法，
是故施亦不盡，必得涅槃。

復次，過去諸佛初發心時，皆以少多布施為因緣；如佛說：「是布施是初助道因緣。
」

復次，人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，作助
道因緣。

復次，財物是種種煩惱罪業因緣；若持戒、禪定、智慧種種善法，是涅槃因緣。

以是故，財物尚應自棄，何況好福田中而不布施？

譬如有兄弟二人，各擔十斤金行道中，更無餘伴。

兄作是念：「我何以不殺弟取金？此曠路中人無知者！」

弟復生念：「欲殺兄取金。」

兄弟各有惡心，語言視瞻皆異。

兄弟即自悟，還生悔心：「我等非人，與禽獸何異？同生兄弟，而為少金故而生惡心
！」兄弟共至深水邊，兄以金投著水中；弟言：「善哉！善哉！」弟尋復棄金水中；
兄復言：「善哉！善哉！」

兄弟更互相問，何以故言「善哉」？

各相答言：「我以此金故，生不善心，欲相危害，今得棄之，故言善哉！」二辭各爾
。

以是故知財為惡心因緣，常應自捨！何況施得大福而不施？如說：

「施名行寶藏，亦為善親友，

終始相利益，無有能壞者。

施為好密蓋，能遮飢渴雨；

施為堅牢船，能度貧窮海。

慳為凶衰相，為之生憂畏，

洗之以施水，則為生福利。

慳惜不衣食，終身無歡樂，

雖雲有財物，與貧困無異！

慳人之室宅，譬如丘塚墓，

求者遠避之，終無有向者。

如是慳貪人，智者所擯棄，

命氣雖未盡，與死等無異。

慳人無福慧，於施無堅要，

臨當墮死坑，戀惜生懊恨；

涕泣當獨去，憂悔火燒身。

好施者安樂，終無有是苦。

人修布施者，名聞滿十方，

智者所愛敬，入眾無所畏，

命終生天上，久必得涅槃！」

如是等種種訶慳貪，讚布施，是名念財施。

雲何念法施？

行者作是念：「法施利益甚大，法施因緣故，一切佛弟子等得道。」

復次，佛說：「二種施中，法施為第一。」何以故？

財施果報有量；法施果報無量。

財施欲界報；法施三界報，亦出三界報。

若不求名聞、財利、力勢；但為學佛道，弘大慈悲，度眾生生、老、病、死苦，是名
清淨法施。若不爾者，為如市易法。

復次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。

財施是無量世中舊法；法施聖法初來未得，名為新法。

財施但能救諸飢渴、寒熱等病；法施能除九十八諸煩惱等病。

如是等種種因緣分別財施、法施，行者應念法施。

問曰：

何等是法施？

答曰：

佛所說十二部經，清淨心為福德與他說，是名法施。復有以神通力令人得道，亦名法
施。

如《網明菩薩經》中說：「有人見佛光明得道者，生天者。」如是等口雖不說，令他
得法故，亦名法施。

是法施應觀眾生心性，煩惱多少，智慧利鈍，應隨所利益而為說法；譬如隨病服藥則
有益。

有婬欲重，有瞋恚重，有愚癡重，有兩兩雜，三三雜。婬重者，為說不淨觀；瞋重者
，為說慈心；癡重者，為說深因緣；兩雜者，說兩觀；三雜者，說三觀；若人不知病
相，錯投藥者，病則為增。

若著眾生相者，為說但有五眾，此中無我；若言無眾生相者，即為說五眾相續有，不
令墮斷滅故。求富樂者，為說布施；欲生天者，為說持戒；人中多所貧乏者，為說天
上事；惱患居家者，為說出家法；著錢財居家者，為說在家五戒法；若不樂世間，為
說三法印：無常，無我，涅槃。

依隨經法，自演作義理，譬喻莊嚴法施，為眾生說。

如是等種種利益故，當念法施。

捨煩惱者，三結乃至九十八使等皆斷除卻，是名為捨。

念捨是法，如捨毒蛇、如捨桎梏，得安隱歡喜。

復次，念捨煩惱，亦入念法中。

問曰：

若入念法中，今何以更說？

答曰：

捨諸煩惱，是法微妙難得、無上無量，是故更別說。

復次，念法與念捨異：念法，念佛法微妙，諸法中第一；念捨，念諸煩惱罪惡，捨之
為快；行相別，是為異。

如是等種種因緣，行者當念捨。

念捨者，是初學禪智中，畏生增上慢。

何謂不莊嚴死亡，發現佛祖智慧無上？

未有機緣拜讀。

捨念多久？

都是近幾年的事。

時時捨念？

沒有那麼精進。工作時，什麼都忘記。

我有看過一個文章說“活在當下”的意思是，能在順境和逆境的當下都保持平常心，
不會任其擺布

好啦 ~ 說說吧 ~。

【活在當下】的意思是 : 知死。

也就是 : 知人心臟呼吸停止前的一切顛倒造作。

也稱為 :  禪 。

也稱為 : 見性。

也稱為 : 不昧因果。( 知業 )

也稱為 : 中道。

也稱為 : 知 無生。 

也稱為 : 離四句。

也稱為 : 見十二增減無明法。

也稱為 : 正見正思惟。(非一般解釋 )

也稱為 : 離三毒所造三界六道輪迴。

等等 .. 很廣義啦 ~。

??????

讚嘆林玉蓮居士法布施。

念阿彌陀這一刻已不在了

活在當下在佛教裡應該是這樣子的:::首先你必需具備一定程度的禪定能力，至少要
禪定正受初禪，乃至四禪的能力，越強越好，第二有了這樣的能力可以全面的掌握身
心，就像寫程式能進入DEBUG模式一樣，第三用這樣的能力全面在生活中隨時中性.不
涉入.不干擾.不隨順.不評價.的觀看著自己當下的身體，感受，心，法的每一種身心
現況

一般來說，可以從觀照目前身心的狀態著手。身心狀態很多，所以可以選某個部分，
像是呼吸，或是腳步，會比較好著手。然後就是一直把注意力跟觀察力放在那個身心
狀態上。努力練習一段時候，再去體會這跟"一般"狀況有啥不同。有些東西用講的是
講不清楚的 ^^

活在當下，那一個才是當下，活著就是過去現在未耒。所以活著不可能只有當下。佛
法是心法。活著心無所住就是心法。要是去找當下，心就不能無所住了。。

放下活在當下這念頭，就是活在當下

能夠覺知五根相應之現量。可否判定為當下呢？

要活在當下，是否思想要從當下那點覺知作考量呢？

何謂【活】呢？

活應是住的意思，有點像空間.，當下應該指時間，無始亦無終，感覺活在當下有點
像住無所住

有點意思??????似乎一點點兒知道的。。。

去三心 : 過去心 , 現在心 , 未來心。只在當下隨緣應緣就好~

過去心不可得、現在心不可得，未來心不可能，過去、現在、未來是法相，不可得心
是法性

Ong Hin Guan 何為法相 法性?

行、住、坐、臥都可以活在當下，也不是世間的享樂主義