諸位師兄姊晚安，請教一個問題：受菩薩戒的在家居士，是否不能飼養寵物？那如果
飼養吃素的寵物，可以嗎? 甚至家母說有法師說過最好也不要觸摸和抱動物，真的是
這樣嗎？好奇怪，連摸都不行嗎？

嚴格說來，菩薩戒可分 A. 極嚴謹的菩薩戒，期許在世間行走不起三毒，事相上為三
聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），是修行作大菩薩的準備；B. 世間接
引初機的菩薩戒，是勉勵行者棄惡向善，也是有三聚淨戒，但要求沒那麼嚴，也不強
求無貪瞋痴。一般市面上廣傳的是後者。

菩薩戒本依據傳承的不同，有幾個不同的版本，因此實際上是否禁止飼養寵物，要向
授戒的戒師詢問看當事人受的菩薩戒是否有此戒。

常見的菩薩戒本中，《梵網經》戒本有「畜作非法戒」的禁養貓狸，《菩薩優婆塞經
》戒本的「蓄貓狸戒」。如果是法鼓山菩薩戒會誦戒儀軌，則主要是四不壞信、三聚
淨戒、十善戒、四弘誓願、十無盡戒，不包含蓄貓狸戒（但我印象中受戒時的戒本好
像有提到）。

就個人的了解，某些戒本禁畜貓狸的原因有二個：1. 古代寵物和奴婢都過得很慘，
菩薩不加害於眾生，因此不畜奴婢寵物。2. 貓狸一類的寵物會殘殺其他動物，為免
助長殺業而不養。

不過現代的寵物有的過得比人還好，就不見得能一概而論了，還是要請教當事人的授
戒法師。至於不能「觸摸和抱動物」應該是沒有這種說法，或許是家長怕小朋友被寄
生蟲感染而作的解釋吧 :P

謝謝你詳細的解答，那個被告誡最好不要抱動物的是我姊姊，她若知道沒有關係一定
會很開心的！ :)

這衍生出一個有趣的小問題，特別制戒禁蓄貓貍是個有限定特定種類動物的描述，似
乎不是泛指所有寵物。至於針對貓貍制戒，當年或有特殊緣由吧，例如大剛兄指的第
二點，此二種動物天性喜獵捕殺傷其它眾生等。

雜阿含經裡頭佛陀有說：不可飼養動物，其他的您請教別人吧！

我不記得雜阿含經裡佛陀有說不可飼養動物耶，能不能麻煩指點一下是在哪經? :)

如果沒記錯此問題可以 參考妙法蓮華經

大乘妙法蓮華經 卷五安樂行品第14   請參考是不是師兄問的問題

Vido 指的可能是《法華經》這段經文：

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雲何名菩薩摩訶薩親近處？

菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世
俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及
那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜豬羊?狗，畋獵漁捕諸惡律儀。

如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞
、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨
宜說法，無所悕求。

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這是「菩薩摩訶薩」（大菩薩）才做得到的了，要遠離一切人，不光是不見政府官員
，連自己的老闆（官長）也不見，不寫非佛法的文章，學校作業或工作報告都不交了
。

也不接觸賤民（旃陀羅）。難道是種族歧視？沒差，因為這邊說連佛教四眾都不要親
近，當作空氣，連招呼都不需要打。

那跟誰學佛？大菩薩有自己的門路，都已是大菩薩了，不用我們擔心。

連人都當空氣了，自然也不養豬羊雞狗，更不會田獵漁捕，作殺生的事。

從佛法的角度（而不是政黨的角度）來看這段經文，可知這段經文重要的不是字面，
而是精神。連老闆都不逢迎、連國王都不理、連親友師長都可以當作空氣，大菩薩已
經蝦米攏免驚啦！然後就可以作包青天，國王犯法也敢把他關起來，關說都沒用了。

實務上，佛弟子還沒有成為大菩薩的，還是要好好照顧老闆、親友、師長，遇到總統
還是可以要個簽名，作學生的還是要交作業，工作的還是得寫報告，只是淡泊貪瞋癡
，不會為了這些而出賣良心。

依據入菩薩行論，已經受菩薩戒的行者最重的罪是捨棄眾生，不渡眾生。若我們飼養
時心存照顧的心，讓動物能遠離種種恐懼而獲得暫時的安居快樂，同時在作早晚課念
誦經典時，讓動物聽聞，同時發願以此功德希望動物將來能修持佛法而遠離輪迴，證
德佛果（或往生西方極樂世界）而獲得究竟的快樂，則我們飼養動物的想法與行為就
是值得鼓勵的菩薩行。所以不要猶豫，只要我們心存慈悲照顧之心，所有佛法都在手
掌之中，不要懷疑！

有人說若飼養動物會產生「感情」與「貪戀」

事實上，我們與家人相處也有同樣的問題，難道要因此離群索居嗎？因此，儘量用慈
悲來代替黏著的感情，摸動物時牠們能感受到我們給他的溫暖，而在有愛心的氛圍下
能安心，這是很好的。慈悲是恰如其分的感情，能給對方溫暖去又不黏膩，是我們佛
性的展現，這個不需要去壓抑。無論是父母、異性、兄妹或任何關係中，只要心存慈
悲，就會做得恰恰好。當然能配合空性智慧會更好，但是不要勉強，慢慢來。

以上所擷錄者主要是飼養以販賣才有此問題，若是如此，則不用看經，以我們目前的
人道精神也不允許。因此，不建議以此來解釋。菩薩戒的精神是作持（行攝善法與饒
益有情之事才能把戒守好），而不是止持（非禮勿作）。況且以前飼養動物如農家，
主要是拿去販賣（極可能會讓動物被殺害），所以才禁止，我們現在「育」養動物，
可以讓牠有個棲身的家，能安心，能接觸到人心的善良而光明，這是好的。不要懷疑
！

身為動物會比較辛苦，比較難立即解脫！但是若所接觸的人是善良又有學佛，則動物
與此人結緣加上願望與回向的力量，能讓牠與三寶結緣，將來功德成熟得人身，遇正
法與明師，慢慢睇能得解脫。牠之所以能得解脫也是此人當時慈悲攝受之故！

我到目前還沒有碰到摸動物會有如接觸異性這種想入非非念頭的人。

世間最難捨下的，是『情執』………

同意！但情執的消融可以用「棄捨」、「轉化」與「了解本質」等方法來解決。對初
入佛門的人，在聞思尚未嫻熟時，不見得適合用「棄捨」的方法。因為「情」若無法
以理來化解，且如尚未成熟，容易形成壓抑。善良陽光的人性並不需要去消彌，這也
是感染別人，讓其他有情感受到世間安樂的自然福報。當然，行者本身要自己去消彌
情執，但是我們消彌的是情執，而不是給其他有情溫暖的慈悲心。

中國佛教所提到的菩薩戒.約有四種：

第一、梵綱經菩薩戒:十條重戒，四十八條輕戒。

第二、菩薩善戒經:八條重戒，四十八條輕戒。

第三、瑜伽菩薩戒(同本異譯—地持菩薩戒):四條重戒，四十三條輕戒或四十一條輕
戒。

第四、優婆塞戒經在家菩薩戒:六條重戒，二十八條輕戒。

黃瓊儀朋友提到:[受菩薩戒的在家居士，不能飼養寵物？]

與這有關的戒條:

《梵網經》菩薩戒 第三十二 損害?生戒: 

若佛子。不得畜刀仗弓箭。販賣輕秤小鬥。因官形勢取人財物。害心繫縛破壞成功。
長養貓狸豬狗。若故作者。犯輕垢罪。

《在家菩薩六重戒、二十八輕戒》

第十五 蓄貓狸戒:

若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；
不淨、有作。

第十六 蓄養畜獸不淨施戒:

若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未
受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。

*** *** ***

您可參考道源法師的解釋:

http://www.fjdh.cn/wumin/2013/04/111404226554.html

【蓄貓狸戒 第十五】

若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；
不淨、有作。

【註釋】

む蓄貓狸め：

'蓄'就是養飼，也有積聚的意思。貓性喜殺生，除捕殺老鼠外，凡一切小動物，見及
必殺之，故性極兇殘。狸之形狀像狐，但體形較小、黑褐色、嘴尖、四肢短而爪銳利
、尾長，常於夜間出外捕食小動物，即家畜、雞、鴨、鵝等，亦常被害。性兇殘，喜
殺生。獵人馴養後，因以捕殺其他動物。

蓄貓狸，即等於殺生或教他殺，故受戒已的優婆塞、優婆夷不可以養飼。

【旨意】

貓狸性喜殺生，若畜養即等於殺生或教他殺，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，
與第一輕戒者然。

【蓄養畜獸不淨施戒 第十六】

若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未
受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。

【註釋】

む蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢、一切畜獸め：

此六種動物均供給人類勞力及毛皮、食用，服務最多。至於一切其他的畜獸，則多供
給人類肉食。佛陀慈悲，基於眾生生命平等教義，受戒已之優婆塞、優婆夷自應遵循
，不得蓄養。

む不作淨施未受戒者め：

受戒已之優婆塞、優婆夷，應將所蓄養之象、馬、牛、羊、駝、驢及其他一切畜獸淨
施未受戒者。所謂'淨施'，是在布施時，不求世間的名譽、福利等的報償，以無所求
之施功德，以資助出世之善根或作為寂入涅槃之因。以清淨心而行布施，所以叫'淨
施'。若為以妄心求福報而行布施，是為'不淨施'。

蓄養畜獸有礙道業之修習，若畜獸不聽調禦，常生嗔恚而行打、罵、詛咒，造身、口
、意三業，受戒已之優婆塞、優婆夷，應將所蓄畜獸急於淨施未受戒者。

【旨意】

蓄養畜獸以服務或供肉食，有違佛陀慈悲教義，且易生嗔恚，造身、口、意三業，故
佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。

*** *** ***

如果是以[阿含經.尼柯耶]為學佛依據.

那麼.[慈心九戒]就是在家居士最理想的戒律！~ ^_^

~持守八關齋戒.並加修行[慈無量心]！~ ^_^

補充：大部分貓狗飼料，都是用其他雞鴨牛羊豬魚等做成的。

再補充，貓狗本來就是肉食性動物，為什麼人們要強把自己的意志加在他們的身上，
強迫「吃素」？這並不會為他們增加什麼福德，只會破壞他們的健康罷了。